所謂“敦煌學(xué)”，原本主要是研究藏經(jīng)洞出土的寫本文獻(xiàn)，以后逐漸擴(kuò)大到四大石窟、壁畫、漢簡乃至周邊地域出土的古代文獻(xiàn)和遺存的古代文物。
當(dāng)下，敦煌市學(xué)是指以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主，兼及敦煌史地為研究對象的一門學(xué)科。涉及敦煌學(xué)理論、敦煌歷史學(xué)、敦煌史事、敦煌語言文字、敦煌俗文學(xué)、敦煌蒙書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌與中西交通、敦煌壁畫與樂舞、敦煌天文歷法等諸多方面。是研究、發(fā)掘、整理和保護(hù)中國敦煌地區(qū)文物、文獻(xiàn)的綜合性學(xué)科。
從20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)者把敦煌看作“吾國學(xué)術(shù)之傷心史”國學(xué)大師季羨林先生曾說過：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭教，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌市和新疆地區(qū)，再沒有第二個。敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長不斷融會貫通的典范。選擇敦煌，是一種歷史的機(jī)遇?！?/p>
敦煌文化是一種在中原傳統(tǒng)文化主導(dǎo)下的多元開放文化，敦煌文化中融入了不少來自中亞、西亞和我國西域、青藏、蒙古等地的民族文化成分，呈現(xiàn)出開放性、多元性、包容性。
季先生撰寫了《敦煌學(xué)吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》一文，明確提出敦煌學(xué)可以成為一門學(xué)科。后來經(jīng)過修改，此文成為《敦煌學(xué)大辭典》中“敦煌學(xué)”一詞的詞條。季先生的另外一個重要理論貢獻(xiàn)是提出了“敦煌市在中國，敦煌學(xué)在世界”的口號。
學(xué)科起源
光緒二十六年（1900年，一說二十五年）農(nóng)歷五月二十六日，王圓箓所雇的人在清除第16窟甬道的積沙墓時，偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（今編號為第17窟）。但敦煌當(dāng)?shù)氐母患潫o人認(rèn)識洞內(nèi)這批古物的價值，清政府也未能對其進(jìn)行應(yīng)有的保護(hù)。致使藏經(jīng)洞中的大批敦煌遺書和文物先后被外國“探險隊”捆載而去，分散于世界各地。劫余部分被清政府運(yùn)至北京入藏京師圖書館。莫高窟的壁畫和塑像也遭到劫奪與破壞。
1914年至1915年，俄羅斯奧登堡率考察隊到敦煌市和莫高窟，不僅收集到大批敦煌寫本，還掠走了第263窟的多塊壁畫。1921年，在蘇俄內(nèi)戰(zhàn)中失敗的數(shù)百名白匪軍逃竄到莫高窟，他們在壁畫上任意涂抹、刻畫，并在洞窟內(nèi)燒炕做飯，致使大批壁畫被火燎煙熏。1924年，美國華爾納曾到莫高窟盜剝了大面積的壁畫，并掠走彩塑。
興起
光緒二十六年（1900，一說二十五年）農(nóng)歷五月二十六日，王圓箓所雇的人在清除第1 6窟甬道的積沙墓時，偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（今編號為第17窟）。但敦煌市當(dāng)?shù)氐母患潫o人認(rèn)識洞內(nèi)這批文物的價值，腐敗的清政府也未能對其進(jìn)行應(yīng)有的保護(hù)。敦煌遺書和文物的散失對中國文化造成了難以估量的損失，但打客觀上卻推動了東西方學(xué)者從不同角度對它們進(jìn)行整理和研究，并在二十世紀(jì)三十年代形成了一門新的學(xué)科--敦煌學(xué)。敦煌學(xué)的興起引起了學(xué)術(shù)界對莫高窟的重視。1986年12月，敦煌被國家列為歷史文化名城。1987年8月，敦煌縣改為縣級市。同年12月，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入"世界文化遺產(chǎn)名錄"。
名稱來源
1925年8月，日本學(xué)者石濱純太郎在大阪懷德堂講演時，使用過“敦煌學(xué)”一詞。19 30年，著名國學(xué)大師陳寅恪先生在為陳垣先生編《敦煌劫余錄》所作序中，概括了“敦煌學(xué)”的概念。在此前后，英文中也出現(xiàn)了Tunhuangology這個新詞。敦煌學(xué)漸趨成為一門國際性的顯學(xué)。
研究對象
敦煌市位于中國甘肅省西部，歷史上是中、西交通要道，為古代絲綢之路的重要樞紐，中西文化匯集之地，印度佛教最早由此傳入中國內(nèi)地。從366年始建莫高窟至1227年西夏滅亡，敦煌一直是佛教徒朝拜的圣地。歷代地方長官都在敦煌修建寺廟、珍藏文物。這些是研究中國中古歷史文化、中亞文化乃至世界文明的珍貴資料。敦煌地區(qū)保存、發(fā)現(xiàn)的豐富歷史文獻(xiàn)和文物，是敦煌學(xué)研究的基礎(chǔ)和對象。
敦煌學(xué)一詞由史學(xué)家陳寅恪在1930年提出。當(dāng)時的含義主要指整理和研究敦煌發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料（敦煌遺書）。經(jīng)過演變發(fā)展，敦煌學(xué)的研究范圍和內(nèi)容有所拓展。具體包括5個分支領(lǐng)域：
① 敦煌石窟考古
主要考訂各個四大石窟的建造年代、分期和內(nèi)容，為石窟藝術(shù)和其他分支領(lǐng)域的研究奠定基礎(chǔ)。
② 敦煌藝術(shù)
對敦煌彩塑、壁畫、書法、音樂、舞蹈和建筑藝術(shù)進(jìn)行考察研究。
③ 敦煌遺書
主要整理研究藏經(jīng)洞所藏各類寫本和刻印本書籍。這是敦煌學(xué)研究的最大領(lǐng)域，包括天文、地理、政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字等許多方面。
④ 莫高窟文物保護(hù)
包括敦煌市小區(qū)域氣候觀測，流沙治理，窟內(nèi)、外溫、濕度控制，壁畫、塑像病害治理，壁畫色彩褪變化驗與研究等。
⑤ 敦煌學(xué)理論
主要包括敦煌學(xué)的概念、范圍、特點(diǎn)、規(guī)律的研究，敦煌學(xué)在人類文化和學(xué)術(shù)史上的價值，研究敦煌學(xué)的現(xiàn)實意義，敦煌學(xué)發(fā)展史等等。
對于敦煌學(xué)研究對象的寬度與廣度，學(xué)術(shù)界有不同意見。國際上有廣義敦煌學(xué)與狹義敦煌學(xué)之說，但不論研究范圍的寬泛或狹窄，敦煌學(xué)是一門以地名學(xué)為基礎(chǔ)，內(nèi)容廣泛，涉及社會科學(xué)和自然科學(xué)，多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科，這個特點(diǎn)是沒有疑義的。
發(fā)展史
史前期
（18世紀(jì)～1909年）莫高窟的價值早在18世紀(jì)就受到汪隆、常均、徐松等清朝地 方官吏的肯定。19世紀(jì)中后期一些外國探險家和考古學(xué)家，如匈牙利洛克齊、俄羅斯尼古拉·普熱瓦爾斯基、英國鮑爾等人先后到過敦煌市，參觀莫高窟。洛克齊在歐洲召開的東方學(xué)會議上演講，介紹莫高窟的藝術(shù)。20世紀(jì)初道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，敦煌遺書流傳于世。甘肅學(xué)臺葉熾昌認(rèn)識到遺書的價值，在日記中記述了藏經(jīng)洞和文獻(xiàn)文物散佚情況。西方漢學(xué)家馬爾克·斯坦因、保羅·伯希和等到敦煌石窟考察，掠走一批珍貴文物、史籍，在西方作過一些報道。但都不是對敦煌學(xué)的研究。
創(chuàng)建期
（1909～1937年）羅振玉是敦煌學(xué)的奠基人。他于1909年發(fā)表《敦煌石室書目及其發(fā)現(xiàn)之原始》和《莫高窟石室秘錄》，開始了敦煌學(xué)的歷史。20世紀(jì)30年代后期是敦煌學(xué)創(chuàng)建時期。這 一時期主要是以序、跋、提要等形式，對敦煌市文獻(xiàn)文物進(jìn)行整理與考訂，后一段主要到英法兩京了解流散國外的敦煌卷子情況，抄錄拍照、編目序跋，把被掠走的經(jīng)卷“接回來”。在這一時期里，傾注了羅振玉、王國維、蔣伯斧、李翊灼、陳垣等老一輩學(xué)者和劉半農(nóng)、向達(dá)、王重民、姜亮夫又一輩敦煌學(xué)家的心血。敦煌文獻(xiàn)初步理成系統(tǒng)，對唐代俗文學(xué)等某些問題的研究有一定的深度。在此基礎(chǔ)上陳寅恪提出了“敦煌學(xué)”的概念。
發(fā)展期
（1938～1978年）抗日戰(zhàn)爭期間，西北成為國防重地，交通較為便利，大批學(xué)者、藝術(shù)家前往敦煌市考察，對敦煌藝術(shù)的研究熱極一時。到70年代末，由于戰(zhàn)爭和政治運(yùn)動，敦煌學(xué)研究雖有起伏，但總趨勢是向前發(fā)展。這時期各種大型資料集和敦煌畫集出版，四大石窟編號和文獻(xiàn)目錄編制趨于完備，研究領(lǐng)域較前期有所拓寬，出版了一批有一定深度的研究成果。有張大千臨摹《大風(fēng)堂臨摹敦煌壁畫》(3集）、《敦煌壁畫選》（3輯，敦煌文物研究所編）、《敦煌唐代圖案選》（敦煌文物研究所編）等是大型敦煌畫集，對敦煌藝術(shù)的宣傳和普及起了很大作用。《敦煌石窟畫像題識》、《敦煌曲校錄》、《瀛涯敦煌韻輯》、《敦煌變文集》、《敦煌遺書總目索引》等是敦煌遺書資料、目錄的匯集。在研究方面的重要成果有《敦煌》、《敦煌曲初探》、《敦煌藝術(shù)敘錄》、《敦煌莫高窟藝術(shù)》、《敦煌古籍?dāng)?/a>》等。60、70年代，敦煌學(xué)研究的中心轉(zhuǎn)移到港臺，臺灣出版了《敦煌論集》、《榆林窟壁畫研究報告》、《敦煌講經(jīng)文研究》等著作。香港新亞研究所敦煌學(xué)會編刊《敦煌學(xué)》。這一時期還成立了專門的管理與學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)敦煌藝術(shù)研究所。此外還在國內(nèi)、國際上多次舉行敦煌藝術(shù)、文物展覽。
繁榮期
（1978年～ ） 70年代以后，敦煌學(xué)進(jìn)入了一個新的研究時期。研究隊伍擴(kuò)大，組 建新的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體。敦煌文物研究所擴(kuò)建為敦煌研究院（1984）、高等院校設(shè)立研究機(jī)構(gòu)的有北京大學(xué)的敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究室、蘭州大學(xué)的敦煌學(xué)研究室、西北師范大學(xué)的蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所等。還有季羨林為會長的中國敦煌吐魯番市學(xué)會以及甘肅省、浙江省等省級敦煌學(xué)會。自1982年起，基本上每年舉行一次全國或國際性的敦煌學(xué)學(xué)術(shù)研討會。研究內(nèi)容涉及各個方面，提出了一些新的課題，在許多方面都有新的突破。在進(jìn)一步完善敦煌市文物文獻(xiàn)的考訂、整理的同時，努力建構(gòu)起完整的學(xué)科體系。在資料的整理和刊布方面，《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（5輯）、《敦煌大藏經(jīng)》（63冊）、《敦煌寶藏》(140冊)等都是工程浩大的資料匯編，為深入研究奠定了基礎(chǔ)。一批高質(zhì)量的研究著作出版，如《中國石窟·敦煌莫高窟》、《中國美術(shù)全集·敦煌壁畫》、《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》、《敦煌吐魯番出土經(jīng)濟(jì)文書研究》、《敦煌遺書論文集》、《敦煌文學(xué)論集》、《敦煌石窟藝術(shù)論集》。另有如《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集》等多種學(xué)術(shù)會議的論文集。敦煌研究院主辦的定期刊物《敦煌研究》（1983年創(chuàng)刊）、臺灣文化大學(xué)主辦的《敦煌學(xué)》等刊物刊發(fā)了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。這些論著和論文，對莫高窟藝術(shù)、于文、回鶻蒙文、社會經(jīng)濟(jì)文書、社邑文書、書儀卷子、中古寺戶、沙州歸義軍歷史、敦煌市曲譜舞譜、講唱文學(xué)、敦煌曲子詞、敦煌建筑科技等專題都有總結(jié)性或突破性的研究。
中國敦煌學(xué)
20年來，中國敦煌學(xué)發(fā)展體現(xiàn)在幾個方面：
一：是文獻(xiàn)的整理和刊布。
1981—1986年，黃永武主編《敦煌寶藏》由臺灣新豐文公司出版，共140巨冊，影 印英國、法國、中國大陸及已經(jīng)刊布的敦煌文言文文書。1990年臺灣和大陸合作出版了63冊的《敦煌大藏片經(jīng)》，以中國國家圖書館所藏為主，兼及英法所藏的部分敦煌寫經(jīng)。1990年起，四川人民出版社陸續(xù)出版了由中國敦煌吐魯番市學(xué)會、中國社會科學(xué)院歷史所、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院、大英圖書館合作編輯的《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文非佛經(jīng)部分）》大型圖冊15卷，圖冊利用最新攝影印刷技術(shù)，圖版清晰。上海古典文學(xué)出版社與俄羅斯及國內(nèi)有關(guān)部門合作，從1992年起陸續(xù)出版《敦煌吐魯番文獻(xiàn)集成》，已刊出的是《俄藏敦煌文獻(xiàn)》和《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》等圖錄。
二：是系統(tǒng)系列的研究著作。
如周紹良主編的《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊》（1996年）是第一次按學(xué)科和專題對敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的整理研究的高水平著作，作者付出了十幾年勞動；臺灣新文豐出版公司的《敦煌學(xué)導(dǎo)論叢刊》和《敦煌叢刊》，作者有大陸、臺灣和外國人，主力作者是大陸學(xué)者。
三：是宗教文化出版社的《藏外佛教文獻(xiàn)》叢書。
四：是上海辭書出版社有限公司出版的《敦煌學(xué)大辭典》
這部由季羨林先生主編、100多位專家耗時13年撰稿的著作，可稱得上百年敦煌學(xué)的總結(jié)性之作。
五：是莫高窟保護(hù)和藝術(shù)研究居于世界前列。
敦煌研究院和它的前身敦煌藝術(shù)研究所和國內(nèi)的其他有關(guān)科研單位合作，完成了南區(qū)一段的加固工程，使南大像以南的洞窟得到了保護(hù)，通道互相連接，與中區(qū)形成了統(tǒng)一的整體。在清洗煙熏壁畫方面也取得進(jìn)展，使被日俄匪軍煙熏黑的初唐壁畫露出了優(yōu)美的風(fēng)姿。敦煌研究院還與涂料研究所合作，對壁畫顏色褪變的原因進(jìn)行了科學(xué)化驗和分析研究，對壁畫起甲原因也進(jìn)行了研究和防治。與美國蓋蒂基金會與蘭州大學(xué)對石窟頂部的固沙問題進(jìn)行了合作研究。
六：是敦煌文獻(xiàn)的利用也有新的突破。
沙州歸義軍史的研究始終吸引著眾多的敦煌市學(xué)者。我國學(xué)者已基本搞清了自張議潮起歷任沙州歸義軍節(jié)度使的世系年代，以及張曹兩姓執(zhí)政時期的政治史脈絡(luò)，對歸義軍政權(quán)與于闐、甘州回鶻通婚及其關(guān)系的研究也在深入。敦煌出土的唐代均田、差科、賦役、戶籍等文書，以及手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)及社會生活等方面文書的分類及綜合研究出現(xiàn)了一批高水平的成果。對寺院經(jīng)濟(jì)的研究日益引起人們的重視，如姜伯勤《唐五代敦煌寺戶制度》。
七：是對敦煌語言文學(xué)研究成績斐然。
敦煌市文學(xué)研究歌辭、詩歌、變文、俗賦等方面出現(xiàn)了一大批考證翔實，內(nèi)容豐富的專著和論文。隨著研究的深入，在理論上開展了對敦煌文學(xué)概念及范圍的探討。
另外，少數(shù)民族歷史語言、音樂舞蹈、科技及宗教的研究也獲碩果。
外國敦煌學(xué)
藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后的10多年里，英、法、俄、日、德、美的一些漢、藏學(xué)家掠奪了一大批文獻(xiàn)、文物和在洞窟內(nèi)、外的大量照片，使國外敦煌學(xué)具備了資料基礎(chǔ)。敦煌學(xué)成為國際顯學(xué)。國外敦煌學(xué)以法國和日本處于領(lǐng)先地位。
法國
早期敦煌市學(xué)家是沙（ 1865～1918）、保羅·伯希和(1878～1945)、亨利·馬伯樂(1883～1954) 。其中伯希和于1908年來到敦煌考察四大石窟，對各窟一一作了詳細(xì)筆記，系統(tǒng)抄錄了石窟題識和游人題記，并在藏經(jīng)洞度過了3個星期，對藏經(jīng)作系統(tǒng)登錄，并掠去精品6600多卷和一批文物（藏于巴黎國立圖書館和吉美國立亞洲藝術(shù)博物館）。1919年伯希和完成他帶走的敦煌文獻(xiàn)目錄，并編著《敦煌經(jīng)卷圖錄》和《敦煌石窟圖錄》。法國敦煌學(xué)的代表是戴密微，他的研究側(cè)重敦煌佛學(xué)，旁及變文俗講。1973年法國國立研究中心和高等實驗學(xué)院第四系聯(lián)合組成的483研究小組是西方唯一的敦煌市學(xué)專門機(jī)構(gòu)，其宗旨是編寫巴黎國立圖書館所藏保羅·伯希和敦煌文言文寫本目錄；指導(dǎo)和推動敦煌寫本的研究。他們在20世紀(jì)80年代陸續(xù)出版了《敦煌學(xué)論文集》。在敦煌文獻(xiàn)資料整理方面，法國出版了《巴黎國立圖書館所藏伯希和寫本目錄》《伯希和敦煌石窟筆記》《巴黎國立圖書館所藏伯希和敦煌寫本叢書》。
敦煌學(xué)研究與中國幾乎同時起步。1909年《朝日新聞》登出內(nèi)藤湖南《敦煌石室發(fā)見物》一文，被視為日本敦煌學(xué)第一篇?dú)v史性文獻(xiàn)。但第二次世界大戰(zhàn)前，日本敦煌市學(xué)界主要是搜集、整理和刊布敦煌資料。50年代中期進(jìn)入研究階段。1953年成立以石濱純太郎為首的西域研究會，整理研究大谷瑞光新疆探察隊留下的文獻(xiàn)（大谷文書），成果是《西域文化研究》。1957年組織以鈴木俊美為代表的東洋文庫敦煌文獻(xiàn)研究委員會。該會整理出版了《西域出土漢文文獻(xiàn)分類目錄》。日本敦煌學(xué)側(cè)重文書研究，出版了一批高質(zhì)量的專著。80年代出版的《講座敦煌》13卷本著作集，是日本敦煌學(xué)界研究成果的集體展示。
馬爾克·斯坦因多次到敦煌市掠走約9千卷文獻(xiàn)（藏于大英博物院圖書館，少部分藏于加爾各答印度博物館）。但英國沒有很好利用這些文獻(xiàn)進(jìn)行研究。
從50年代開始有組織地研究敦煌文獻(xiàn)，60年代出版《亞洲民族研究所所藏敦煌漢文寫本注記目錄》(2卷)，主要敦煌學(xué)家是孟什科夫和丘古耶夫斯基。
美國
敦煌學(xué)的代表是梅維恒，他致力于敦煌變文研究，出版了《唐代變文：佛教對產(chǎn)生中國通俗小說和戲劇的貢獻(xiàn)》《繪畫、戲?。褐袊L畫故事及其印度淵源》等專著。
賈瓦哈拉爾·尼赫魯大學(xué)譚中教授長期從事敦煌市文化研究，發(fā)表了一批研究成果。
發(fā)展趨勢
敦煌學(xué)已成為一門國際性的熱門學(xué)科。其發(fā)展有幾點(diǎn)很明顯：
①宏觀研究和微觀研究并行發(fā)展，一方面把敦煌學(xué)擺到整個東方文化中來把握，同時對文物、文獻(xiàn)本身作細(xì)致的考訂與研究，互為補(bǔ)充、共同發(fā)展；
②國際性的合作研究；
③研究內(nèi)容的進(jìn)一步拓展，把敦煌藝術(shù)與四大石窟藝術(shù)的研究與整個絲綢之路聯(lián)系起來。
參考資料 >