在藝術(shù)領(lǐng)域里，由于經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地域等多方面的原因，各民族、各地區(qū)的民間戲曲的特色與風(fēng)格呈現(xiàn)出萬紫千紅；也由于廣大人民的審美情趣和欣賞習(xí)慣的不同，因而，不同特色和風(fēng)格的民間戲曲各自具有自己旺盛的生命力，各自擁有相當(dāng)?shù)挠^眾，很難也沒有必要去評品它們的高低優(yōu)劣，而應(yīng)確切地掌握它們各自的特點和風(fēng)格，重視它們各自的藝術(shù)傳統(tǒng)、革新創(chuàng)造以及藝術(shù)個性。
正文
作者：劉守華巫瑞書
ISBN：10位［7535414613］13位［9787535414618］
出版社：長江文藝出版社
出版日期：1997年
定價：￥18.00元
內(nèi)容提要
隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的進(jìn)展，民間文學(xué)事業(yè)也有了很大的發(fā)展，呈現(xiàn)出百花競艷、百家爭鳴的喜人景象。為了適應(yīng)新的形勢，把民間文學(xué)領(lǐng)域的新成果盡可能地吸收到教學(xué)中來，擴(kuò)大研究視野，特編撰此部民間文學(xué)概論新教材，定名為《民間文學(xué)導(dǎo)論》。
從這樣的角度說，湖南花鼓戲《劉海砍棧》作為神奇優(yōu)美、幻想性強(qiáng)的生活喜劇與黃梅戲《打豬草》作為歡快熾熱、現(xiàn)實性強(qiáng)的生活喜劇，兩者并無太大區(qū)別。前面的比較，主要是識別它們各自獨(dú)特的色彩和格調(diào)；同時，也表明民間戲曲的豐富多彩及其喜劇風(fēng)格的絢麗多樣。民間文學(xué)是人類文化、民族文化的重要組成部分，"民間文學(xué)概論"是高等學(xué)校中文系專業(yè)基礎(chǔ)理論課之一。自本世紀(jì)50年代開始，我國一些高校文科便開始設(shè)置這門課程，80年代以來更為普遍。在此基礎(chǔ)上，民間文藝學(xué)專業(yè)不僅招收和培養(yǎng)碩士，而且已經(jīng)培養(yǎng)出幾批博士，成為現(xiàn)代人文科學(xué)概論的一個重要分支了。
作者簡介
劉守華，華中師范大學(xué)教授。
巫瑞書，湖南師范大學(xué)教授。
目錄
上編
第一章 緒論
第一節(jié) 民間文學(xué)的定義與范圍
第二節(jié) 中國民間文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀
第三節(jié) 民間文藝學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)
第四節(jié) 學(xué)習(xí)目的與要求
第二章 民間文學(xué)的基本特征和社會價值
第一節(jié) 民間文學(xué)的基本特征
第二節(jié) 民間文學(xué)的社會價值
附 錄憨子尋女婿
第三章 民間文學(xué)與作家文學(xué)
第一節(jié) 民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響
第二節(jié) 作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響
第三節(jié) 民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點
第四章 中國各族民間文學(xué)的交流與整合
第一節(jié) 民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響
第二節(jié) 作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響
第三節(jié) 民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點的發(fā)展
第五章 民間文學(xué)的采錄
第六章 民間文學(xué)的研究
第七章 中國明間文藝學(xué)史略
下編
第八章 民間文學(xué)鑒賞概論
第九章 神話
第十章 傳說
第十一章 民間故事
第十二章 史詩
第十三章 民間敘事長詩
第十四章 民間抒情長詩
第十五章 民俗音樂
第十六章 民間諺語、民間謎語
第十七章 民間說唱
第十八章 民間小戲
后記
……
書摘
二、民間文學(xué)的范圍
人民大眾所創(chuàng)造和流傳的這類口頭文學(xué)，主要體裁有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間諺語、民間謎語、俗語、歇后語、民間說唱、民間小戲等，這些體裁，我們在后面將分別加以介紹，并有具體作品鑒賞。
民間文學(xué)與非民間文學(xué)的范圍界限，有時常常混淆不清。最常見的一種情況，是將民間流傳的通俗文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)看成是民間文學(xué)。鄭振鐸在1938年出版的《中國俗文學(xué)史》中曾說：“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。”鄭先生的意見發(fā)表于半個世紀(jì)之前，今天，隨著學(xué)術(shù)研究的日益深入，民間文學(xué)與通俗文學(xué)的界限一般已不難劃分。二者主要差別有三個方面：一是創(chuàng)作者不同，民間文學(xué)是人民大眾的集體創(chuàng)作，通俗文學(xué)則是個人的創(chuàng)作；二是創(chuàng)作流傳形式不同，民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作和流傳的，通俗文學(xué)則是書面創(chuàng)作和流傳的；三是內(nèi)容與思想傾向不同，民間文學(xué)是人民大眾的自發(fā)創(chuàng)作，是其思想情趣的自然流露，通俗文學(xué)的創(chuàng)作一般是有意識、有目的進(jìn)行的，反映的內(nèi)容也良莠不齊，其中既有作家書面創(chuàng)作的通俗作品，也有統(tǒng)治階級蓄意制造的毒品。二者共同之處只是形式上的通俗易懂。
民間文學(xué)與非民間文學(xué)相混淆的另一種情況，是將個人取材于民間文學(xué)的創(chuàng)作成果，簡單地看作是民間文學(xué)。如將壯族作家韋其麟取材于民間故事《百鳥衣》而創(chuàng)作的長詩《百鳥衣》，看作是民間敘事詩。個人對民間文學(xué)素材的處理，如果只是在忠實于原作的前提下，進(jìn)行出土文物式的科學(xué)整理，再發(fā)表出來，仍屬于民間文學(xué)。如果是吸取民間文學(xué)素材，重新改編和再創(chuàng)作，那就屬于作家文學(xué)了。
當(dāng)然，這些區(qū)別都是相對的，在民間文學(xué)與非民間文學(xué)之間，很難劃出一條截然清楚的分界線，無論在民間文學(xué)與通俗文學(xué)之間，還是在民間文學(xué)與作家文學(xué)之間，都存在著少量彼此交叉的“模糊地帶”。有的作品雖然是個人書面創(chuàng)作，如一些當(dāng)代新故事，但它們脫離了文獻(xiàn)記載，在人民口頭不脛而走，故事的作者和出處早已被人遺忘，變成了民間故事，這些故事就可以說既是通俗文學(xué)，也是民間文學(xué)。另一方面，作家吸取民間文學(xué)素材而創(chuàng)作的作品，回到民間又變成新的民間文學(xué)，這樣的例子也屢見不鮮。像《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》、《三言二拍》和《耳中人》這些古典名著中的許多故事情節(jié)和藝術(shù)形象，最初都是產(chǎn)生于民間，后來經(jīng)過文人提煉加工，成為雅俗共賞的作品。這些書面文學(xué)被民眾所接受之后，他們又在此基礎(chǔ)上編講新的關(guān)于三國、水滸、聊齋等等的口頭故事傳說。可以說“你中有我，我中有你”。
當(dāng)然，絕大多數(shù)民間文學(xué)作品是可以明顯地與通俗文學(xué)、作家文學(xué)相區(qū)別開來的，“模糊地帶”畢竟只是少數(shù)情。
一、文人、作家對民間文學(xué)的保存和再創(chuàng)作
民間文學(xué)作品傳承于世，主要通過口傳心授和書面記載兩種渠道。近年來發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)世史詩、英雄史詩、敘事長詩、抒情長詩等篇幅較長的作品，一般都經(jīng)過文人的記錄并以書面的形式保存下來。各民族的民間藝人和宗教神職人員，如彝族的畢摩，壯族的師公，北方民族的薩滿，都直接參與了民間文學(xué)的保存和流傳，他們對保存民間文學(xué)起到了重要作用。古代文人、作家在自己的作品，或者在他們搜集、編撰的書籍中，也保存了許多神話、傳說和民間故事等民間文學(xué)材料，為這些民間文學(xué)作品傳承至今作出了可貴的貢獻(xiàn)。
文人、作家對民間文學(xué)的影響，有各種各樣的途徑，有的在接受民間文學(xué)影響，利用民間文學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作的同時，就把民間文學(xué)的某些人物形象、故事情節(jié)融合到自己的作品中，保存了民間文學(xué)；有的在借鑒民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，加以充實、豐富，提高了民間文學(xué)的思想和藝術(shù)水平；有的對零散的民間文學(xué)作品加以匯集，編撰成冊，擴(kuò)大了民間文學(xué)的影響。例如屈原一方面受到民間文學(xué)的深刻影響，另一方面又在《天問》、《九歌》、《離騷》中保存了大量的神話因子，為后人研究楚人的巫文化和神話，提供了極為寶貴的材料。《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵、吳承恩等人，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運(yùn)用自己卓越的藝術(shù)才能，對民間藝人的話本加以提煉、充實、豐富、完善，擴(kuò)大了篇幅，豐富了內(nèi)容，使情節(jié)更為曲折，人物形象更為豐滿，在思想內(nèi)容和藝術(shù)水平等方面，使原作發(fā)生了質(zhì)的變化。《三國演義》較之三國傳說與《三國志平話》、《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宜和遺事》，《西游記》較之取經(jīng)故事和《大唐三藏取經(jīng)詩話》，無論就典型形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就、或者在文學(xué)史上的地位來比較，作家創(chuàng)作都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了民間口頭創(chuàng)作。
在唐宋話本、詞曲、講唱文學(xué)及其他表演藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，形成了雜劇。民間文學(xué)給元雜劇輸入了豐富的養(yǎng)料，而以關(guān)漢卿為代表的一批劇作家則將雜劇藝術(shù)推上了文學(xué)發(fā)展史的高峰。《竇娥冤》就是雜劇作家通過吸取民間故事素材進(jìn)行再創(chuàng)作，使民間故事的思想內(nèi)容發(fā)生質(zhì)的變化的典型例證。《竇娥冤》的故事原型是“東海孝婦”的故事：東海郡婦女周青，丈夫死后，仍很孝順地侍奉婆婆，婆婆以為自己年老體衰，不愿連累兒媳，自縊身亡。周青被誣告，說她害死家婆，被判死刑，蒙受了不白之冤，臨刑時，周青發(fā)誓“青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流”。周青被殺后，“其血青黃，緣幡竹而上，極標(biāo)，又緣幡而下”。故事的主題主要是為周青鳴冤，歌頌清官于公。關(guān)漢卿則在此基礎(chǔ)上，借用“東海孝婦故事”的梗概，注入新的內(nèi)容，把原作提到更高的層次，具有更為重要的社會意義和藝術(shù)價值。首先，關(guān)漢卿增加張驢兒父子兩個市井無賴的人物形象，通過他們逼嫁、殺人、栽贓陷害等情節(jié)，揭露了高利貸剝削的殘酷、社會的黑暗和封建官僚的昏庸無能，展示了“為善的，受貧窮更命短，造惡的，享富貴又壽延”的不合理現(xiàn)實。其次，關(guān)漢卿的再創(chuàng)作，豐富了主人公的性格，刻畫了竇娥從一個逆來順受的童養(yǎng)媳、寡婦、孝婦，到敢于指天斥地、發(fā)出震撼人心的控訴的抗?fàn)幮愿癜l(fā)展過程，使情節(jié)波瀾起伏，引人入勝，人物形象生動鮮明，呼之欲出。再比如《西游記》同取經(jīng)故事和《大唐三藏取經(jīng)詩話》相比較，吳承恩沖淡了原有的濃厚的宗教色彩，把宣揚(yáng)佛教精神，歌頌唐三藏圣僧玄奘為主的故事，改為以孫悟空為中心，歌頌他敢于反抗、英勇頑強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)，讓唐僧退居次要地位，并性他的迂腐予以辛辣的諷刺，體現(xiàn)了進(jìn)步的思想傾向。
有些民間文學(xué)作品，經(jīng)過文人的再創(chuàng)作，變成通俗的說唱文學(xué)，擴(kuò)大了民間文學(xué)的影響，而且把群眾的智慧同作家豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法融為一體，克服了處在自然狀態(tài)的民間文學(xué)的不完整與粗疏雜蕪，創(chuàng)作出既符合人民群眾審美趣味，又有較高的思想性和藝術(shù)性的作品，也使民間文學(xué)發(fā)揮出更為廣泛的審美功能。像用于宣傳佛教教義的變文，就是將佛經(jīng)的內(nèi)容用通俗生動、又說又唱的方式加以宣講，并借用了中國民間故事的傳統(tǒng)形式，使民間故事以多種體裁、多種渠道廣為流傳，擴(kuò)大了民間文學(xué)的影響。中國四大傳說《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》、《牛郎織女》，之所以盛傳不衰，婦孺皆知，正是因為這四大傳說有多種多樣的傳承途徑，既在各民族民間口頭文學(xué)中流傳，也被文人、作家改編成話本、唱詞、戲曲等多種形式在舞臺演出。
現(xiàn)代作家借用民間文學(xué)進(jìn)行再創(chuàng)作，更呈現(xiàn)出明顯的理性意識。魯迅創(chuàng)作《野草》不僅是為—了再現(xiàn)女媧、大禹、羿等古代神話人物的現(xiàn)象，而是基于自己對社會現(xiàn)實的深刻觀察，賦予新的現(xiàn)實意義。《白毛女》、《百鳥衣》、《劉三姐》等優(yōu)秀作品，也是經(jīng)過詩人、作家的再創(chuàng)作，才取得重大的藝術(shù)成就。《白毛女》的原故事主題是反迷信的，而歌劇《白毛女》的作者賦之以“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的新內(nèi)涵，大大深化了原故事的主題。有關(guān)劉三姐的傳說，異文頗多，十分零散，而且情節(jié)簡單，主題不明確，人物形象很模糊，正是由于歌劇《劉三姐》的作者的創(chuàng)造性勞動，豐富了故事情節(jié)，突出了劉三姐勤勞、聰穎、敢于斗爭的性格，使《劉三姐》成為“歌好”、“景好”、“人好”，風(fēng)靡全國，飲譽(yù)海內(nèi)外的著名歌劇。
一、傳說及其與神話的關(guān)系
在故事類作品中，神話、傳說和民間故事宛如孿生的三姐妹，外貌酷似而內(nèi)質(zhì)實異。不大熟悉的人們時常容易弄錯，而掌握了各自特質(zhì)的行家則不難分辨。這里，先從什么是傳說以及傳說與神話的關(guān)系說起吧。
傳說，是人民群眾口頭創(chuàng)作、傳播，與一定的歷史人物、歷史事件或地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。民間傳說，可以說是勞動大眾的“口傳歷史”。當(dāng)然，它是民間口頭文學(xué)，并不等于歷史，更非信史。
民間傳說，是以人(歷史人物或虛擬人物等)為中心并且較為接近人們現(xiàn)實生活的口頭故事；它同以神為中心，彌漫著神的意志、神的活動迷霧，——距離現(xiàn)實生活較遠(yuǎn)的折光反映的神話，大相徑庭。這是傳說與神話的區(qū)別之一。傳說大多是有意識的集體創(chuàng)作，這是傳說與神話的又一個區(qū)別。還有，傳說與神話雖然都有解釋性的特點，但兩者的具體表現(xiàn)卻頗有差異。一般的說，神話解釋自然物、社會物多屬整體的部類、大的方面，如五谷，草木，動物，人等；傳說解釋的則是局部的東西、具體的事象，比如某種草或某種鳥的來歷。而且，傳說的解釋要比神話的解釋更富于社會性，往往帶有濃厚的地方色彩和鄉(xiāng)土氣息。這是傳說與神話區(qū)別之三。
當(dāng)然，傳說與神話的區(qū)別也是相對的。遠(yuǎn)古時期的社會生活和社會意識曾是神話、傳說以及某些民間故事的共同的社會基礎(chǔ)。對此，卡爾·馬克思指出過：“在野蠻時期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來……開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響。”山因而，遠(yuǎn)古時期晚出的神話和較早產(chǎn)生的傳說，時常出現(xiàn)交叉的現(xiàn)象。故事里面人神、混雜或者半神半人，是神話還是傳說不易辨別，也可作為“雙棲”看待(具有傳說因素的神話或神話色彩較濃的傳說)。
……
參考資料 >