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釋宣化（1918年4月26日-1995年6月7日），俗名白玉書，又名玉禧，法名安慈，字度輪，出生于吉林省雙城縣(現劃歸黑龍江省)，為禪宗溈仰宗第九代祖師，將佛教傳入西方世界的先驅者之一。

釋宣化十九歲時其母親逝世，隨后他于同年四月初八浴佛節，禮請三緣寺上常下智和尚剃度出家。1947年，釋宣化于普陀山受具足戒，次年轉回上海市，取道杭州市后到達廣東南華寺，參禮宗門泰斗釋虛云。1949年，釋宣化赴香港弘化，平等宣揚五宗，打破門戶派別，并修建古剎，印經造像，成立西樂園寺、慈興寺、佛教講堂。1956年四月初九，他被虛老任命為釋迦牟尼佛傳承的第四十六代、中國溈仰宗第九代嗣法人，賜名”宣化區”。1962年4月，釋宣化從香港特別行政區轉至美國弘法，此后致力于傳播佛法。1976年，釋宣化建立“萬佛城”，對內專注于戒律與修行，對外并積極弘揚佛法。1987年夏天，在釋宣化的主持下，美國萬佛圣城舉行水、陸、空大法會，世界各地佛土名流三百多人到會。此次法會后他還主持召開世界首次“宗教聯誼大會”，接待來自世界五大洲一千多位各派首領和著名和平使者。而這兩次大會受到美國政府重視，里根總統曾發去賀電。1990年以后，釋宣化往返于臺灣、歐洲各地弘法，由于過度勞累，終至影響健康，身患糖尿病以及腎功能不良等。1994年其病情加重，于1995年6月7日在美國萬佛城示寂，世壽七十八歲，僧臘五十九年。

釋宣化一生主張融通各宗思想，徹底破除宗派門戶之見。他提倡禪、凈、教三修法門，堅持天天坐禪、天天念佛、天天談經。他為弘揚佛法作出卓越貢獻，先后在美國、加拿大、馬來西亞等地創辦佛教伽藍。僅在美國，他除了創辦法界佛教總會和萬佛圣城外，還在舊金山、洛杉磯等地建立金山寺、金輪寺等分支道場，為中國佛教在美國的弘傳起促進作用。由于釋宣化輾轉世界各地弘法，因而阪依他的徒眾遍及世界各地，總數將近千萬。

人物生平

早年經歷

1918年4月26日，釋宣化于吉林省雙城區出生。他幼年聰慧，酷愛讀書，但由于自小家道貧寒，使他只讀一年小學便輟學務農，靠乞討侍奉家人。難艱難困苦的環境更激發了他強烈的求知欲望，釋宣化便不避嚴寒酷暑往返幾十里，向四鄉賢達借讀中國古代文化典籍，對于他后來佛學的修養打下堅實的文化基礎。他在11歲那年，見鄰居一死嬰，感生死事大，無常迅速，毅然有出家之志。

剃度出家

釋宣化在19歲時其母親逝世，隨后他于同年四月初八浴佛節，禮請三緣寺上常下智老和尚剃度出家，法名安慈，字度輪。1946年，常仁大師在北京“拈花寺”圓寂。從此，宣化便秉承大師“宏揚佛法，普渡眾生”的遺訓，云游四方。1947年，釋宣化于普陀山受具足戒，次年他轉回上海市，取道杭州市后下廣東省，萬里跋涉，抵廣東南華寺，參禮當代宗門泰斗虛云老和尚。

弘揚佛法

1949年冬天，釋宣化應香港特別行政區佛眾之邀，去香港弘法，首次講經便令香江佛門及全社會轟動。他平等宣揚五宗，打破門戶派別，所作的“開示錄”“偈語”“偈詩”不徑而走，傳遍香港和東南亞各地。他在香港弘法5年，創建了由他自己主持的三大伽藍：西樂園寺、宜佛堂、慈興寺，使得中國大陸佛教進入香港。由于他在佛學事業上的努力，德行日多，聲望日高，獲得了“上人”的殊榮。香港弘法是釋宣化將佛法由神州推向世界的一個契機。釋宣化在居港十余年間，應眾生懇請，普結法緣，相繼開講《地藏經》《金剛般若波羅蜜經》《彌陀經》《楞嚴經》《普門品》等經典多部，舉辦《大悲懺》《藥師懺》、佛七、禪七等法會，又創辦《心法》雜志等，終日為弘揚大法而奔忙，使佛法大興于香江。期間他曾數度赴泰國、緬甸等地，考察南傳佛教，以團結佛教力量。

1956年四月初九，他被虛老任命為釋迦牟尼佛傳承的第四十六代、中國溈仰宗第九代嗣法人，賜名”宣化”。1959年，釋宣化觀察西方機緣成熟，為將佛教之真實義理傳播至世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教總會（法界佛教總會前身）。后來他應澳大利亞四眾弟子之邀，赴澳弘法濟世。僅一年時間就白手起家建起一座寺廟作弘法基地。但以機緣未熟，于1962年返港。1962年春，他懷著重整世風，拯救西方青年的宏恩，從香港特別行政區轉至美國弘法，此后致力于傳播佛法。1968年，釋宣化成立暑假楞嚴講修班，華盛頓州州立大學學生三十余人遠來學習佛法。結業后，美籍青年五人，懇求剃度出家，創美國佛教史始有僧相之記錄。1973年，釋宣化另擇址于舊金山華盛頓哥倫比亞特區街成立譯經院。1976年，釋宣化在距舊金山一百一十英里處建立“萬佛城”。萬佛城內設有法界佛教大學、培德中學及育良小學。萬佛城對內專注于戒律與修行，對外并積極弘揚佛法。

1977年，譯經院并入法界佛教大學，成為國際譯經學院。1990年，他在舊金山南邊的柏林根市擴大成立國際譯經學院總部，但萬佛圣城仍進行許多譯經的工作。到1994年止，法界佛教總會所屬的道場除萬佛城外，在舊金山有金山寺、國際譯經院，在洛杉磯有金輪寺，在西雅圖有金峰寺，在溫哥華有金佛寺，在加拿大加爾各里有華嚴寺。此外，臺灣、香港特別行政區、馬來西亞等地，也各有法界佛教總會的寺院與分支機構。此后一直致力于弘法、譯經、教育等事業，又廣收徒眾、建道場、立宗旨。

1987年夏天，在釋宣化的主持下，美國萬佛圣城舉行以超薦世界名國因戰爭、瘟疫及意外橫禍而死亡的生靈為目的的水、陸、空大法會，世界各地佛界名流三百多人到會。此次法會后他還主持召開世界首次“宗教聯誼大會，”接待來自世界五大洲一千多位各派首領和著名和平使者。而這兩次大會受到美國政府重視，里根總統曾發去賀電。

因病示寂

1990年以后，釋宣化往返于臺灣、歐洲各地弘法，由于過度勞累，終至影響健康，身患糖尿病以及腎功能不良等。1994年其病情加重，于1995年6月7日在美國舊金山萬佛城示寂，世壽七十八歲，僧臘五十九年。法界佛教總會四眾弟子，謹依師遺訓，各伽藍舉行念誦《大方廣佛華嚴經》、念佛法會四十九天。同年6月12日于長堤圣寺舉行入殮大典，6月16日移靈至萬佛圣城，7月26日至28日于萬佛圣城舉行追思大會暨荼毗大典。

思想主張

綜述

釋宣化是禪宗思想溈仰宗第九代嗣法傳人，但一生主張融通各宗思想，徹底破除宗派門戶之見。他提倡禪、凈、教三修法門，堅持天天坐禪、天天念佛、天天談經。他身體力行地提倡“日中一食”“夜不倒單”，過儉樸的僧侶生活。他還在舊金山萬佛城及各分支伽藍樹立六大條款：不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。這是把傳統的佛教戒規重新加以組織和概括，要求萬佛城及各分支道場的所有僧伽信受奉行。

對儒家思想的融合

上人有一次和楊富森教授的交談，上人說，《大學》八目──誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下，要讓世界和平，綽綽有余。可是我們人都本末倒置，不從這方面去著手。每次要富國強兵，就去買飛彈，去和人家談外交，這是本末倒置的做法，而且是做錯了；只會越搞越錯，路越走越遠。其實我們必須要從自身做起。

三大宗旨、六大條款

各道場四眾弟子在早晚課誦開始時，先要回光返照，共念：凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣，隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。舍命為佛事，造命為本事，正命為僧事，即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。問自己是不是不爭？問自己是不是不貪？問自己是不是不求？問自己是不是不自私？問自己是不是不自利？問自己是不是不打妄語？問自己是不是吃一餐？是不是衣不離體？這是萬佛圣城的家風，任何人都不能改。

衣不離體

遵為守佛制，為護持僧相，上人領導出家弟子時刻搭衣、持具、僧衣不離身，也破除自、他對好衣的貪著。

日中一食

飲食既費時又滋長貪心，妨礙修行。上人依佛制，行日中一食，用缽吃飯。以清淡的大鍋菜、阿羅漢湯，做治饑渴病的良藥，七、八分飽就夠，不求多、不貪好，從食欲中得自在。

夜不倒單

睡眠昏沉，易增愚癡。上人早年就長坐不臥，亦教弟子坐著睡眠，易于清醒，精進用功，從睡魔中得禪定。

持銀錢戒

錢是罪孽根，有錢就生一切妄想。上人為護修行人的法，教弟子遵守佛制，不摸錢，不蓄私財。僧眾沒有單金(公家每月發給僧人的費用)，也不受私人供養。一切工作純是義務。有病、有公務，可申請公費支付。上人說：“能持銀錢戒的，就是真正的清凈福田僧。”

無執事名分

各伽藍里，四眾分工合作，一起學習，各盡職責。在法喜中同修共事，不在名利權力上明爭暗奪。沒有當家住持，都是守門人，平等平等。

男女界限嚴明

凡因公事面談或通電話，或傳遞文件，男女雙方須各有兩人以上為原則，令四眾弟子互相護持，斷除染緣，離欲清凈。辦事不離修道，修道不離辦事。

隨眾共修

早課、拜愿、誦《華嚴經》、上供、“大悲懺”、晚課、聽經、咒心是固定常課。另舉辦佛菩薩圣誕節紀念法會，一年一度的重陽節、懷少節、護國息災大法會，或不定期的傳三堂大戒，水陸空大法會，宗教研討會等特別活動之外，個人還隨分隨力出坡做工、校內教學、翻譯經典、處理寺務、會談公議，決不浪費光陰。

著述

譯注

傳承

釋虛云將禪宗思想溈仰宗的法脈傳予宣化上人，任命釋宣化為釋迦牟尼佛傳承的第46代、禪宗溈仰宗第9代傳人，并賜名”宣化”，宣化從此成為虛云和尚十大弟子之一。

國際譯經院在釋宣化的美籍弟子恒隱、恒珍、恒持諸師的努力下，譯出了很多大乘經典，重要者如《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》《金剛般若波羅蜜經》《阿彌陀經》《地藏經》等，使西方人士有志學佛者，有可讀的英文經典。其中的弟子恒實法師是一位美國的洋和尚。

貢獻與影響

主要貢獻

在弘法方面，釋宣化講經說法，深入淺出，數十年如一日，并極力栽培四眾弘法人才，多次率團至各大學及世界各國弘法訪問，以期引導眾生改惡向善，開啟本有智慧。曾先后在美國、加拿大、馬來西亞等地創辦佛教伽藍。僅在美國，他除了創辦法界佛教總會和萬佛圣城外，還在舊金山、洛杉磯等地建立金山寺、金輪寺等分支道場，為中國佛教在美國的弘傳起促進作用。釋宣化在美國弘法三十余年，宣講大乘經典多達三十余部。此外由于釋宣化還輾轉世界各地弘法，因而阪依他的徒眾遍及世界各地，總數將近千萬。

在譯經方面，現已有百余本譯為英文。另有西班牙文、越南文等譯本。釋宣化創辦了“譯經學院”，和他的學生一起把各種佛教經典(包括他自己的著述)譯成英、法、西班牙等多種文字。在他參與下，把《清敕修大藏經》譯成世界文字，使佛法的普及開創了一個新紀錄。此外“佛法出版社”共有編輯一百多人，釋宣化親任"督印"，已出版中英文及其它語種經典二百余種。而全世界唯一的大型中、英佛學期刊《金剛菩提悔》(中文版名為《萬佛城》》發行量達10萬以上。

在教育方面，舊金山萬佛圣城設有育良小學、培德中學、法界佛教大學、僧伽居士訓練班等教育機構，分支伽藍亦附設周末、周日班學校。以孝悌忠信、禮義廉恥四維八德為做人基礎，以大公無私、慈悲喜舍為究竟目標。男女分校，義務教學，以僧教育為首，培養品高尚之人才，以期利益世界人類。

在慈善方面，釋宣化參與各種救濟和慈善活動。1979年數以萬計的越南難民潮水般涌向世界各地，美國也接受了一批難民。他主持成立了“難民教濟會”，與美國政府合作，在萬佛城設立“難民安置訓練所”，教授英語和謀生技能。不到一年時間，就有7千余“難民”獲得一技之長，在異國它鄉就業。為確保“圣城”四眾及附近居民的身體健康，釋宣化在圣城建立一所擁有5百張病床的醫院。這是一座大型綜合醫院，由于收費低廉，醫術水平高，每天都人滿為患。

人物地位

釋宣化的聲望隨著他佛學事業的發展與日俱增。中外佛教界的為人士稱他是繼唐僧、鑒真大師之后“中國第三大和尚““全球第一高僧”。作為將佛教傳入西方世界的先驅者之一，他為中國佛教的國際化傳播奠定了重要基礎。

十八大愿

一、愿盡虛空、遍法界、十方三世一切菩薩等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。

二、愿盡虛空、遍法界、十方三世一切緣覺等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。

三、愿盡虛空、遍法界、十方三世一切聲聞等。若有一未成佛時，我誓不取正覺。

四、愿三界諸天人等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。

五、愿十方世界一切人等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。

六、愿天、人、一切阿修羅等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。

七、愿一切畜生界等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。

八、愿一切餓鬼界等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。

九、愿一切地獄界等，若有一未成佛，或地獄不空時，我誓不取正覺。

十、愿凡是三界諸天、仙、人、阿修羅，飛潛動植、靈界龍畜、鬼神等眾，曾經皈依我者，若有一未成佛時，我誓不取正覺。

十一、愿將我所應享受一切福樂，悉皆回向，普施法界眾生。

十二、愿將法界眾生所有一切苦難，悉皆與我一人代受。

十三、愿分靈無數，普入一切不信佛法眾生心，令其改惡向善，悔過自新，皈依三寶，究竟作佛。

十四、愿一切眾生，見我面，乃至聞我名，悉發菩提心，速得成佛道。

十五、愿恪遵佛制，實行日中一食。

十六、愿覺諸有情，普攝群機。

十七、愿此生即得五眼六通，飛行自在。

十八、愿一切求愿，必獲滿足。

以上參考資料：

名言章句

（摘錄部分）

1、人為什么都是糊里糊涂的？因為他們一點也不曉得自己從哪里來，還到哪里去。每天在鏡子里所照的形相，不是真正的你呀！假使想知道自己的本來面目，必須回光返照，反求諸己。世人都被五欲迷住了。每天被財色名食睡的鎖鏈縛得透不過氣來，還心甘情愿地做它的奴隸。

2、我們人的貪心，比天還高，比地還厚，比海也更深，無底的洞，什么時候也填不滿。

3、人無道德，就是真正的貧窮

4、本有的珍寶，要到哪里找回來呢？要在《大方廣佛花嚴經修慈分》。所謂不讀《華嚴經》，不知佛之高貴，《華嚴經》是經中之主。

5、如果用貪嗔癡三毒來處理事情的話，那么，就會天昏地暗發生災難。如果用戒定慧來處理事情，天會清、地會寧，發生吉祥，所以說，惡人多的地方，災難就重；善人多的地方，吉祥增加。總而言之，災難或吉祥，都在人為。

6、人不成佛，就是因為盡在口頭禪上用功夫。

7、一切法皆是佛法，皆不可得。世界上萬事萬物都在說法，都在講經。我們把每一個人自己那一部經念好了，背熟了，不要錯因果，那是真經真典。

8、你盡看人家不對，就是自己有苦，你若沒有苦了，見到誰都是佛；見到人人都像佛似的。很簡單，很淺顯，就是你做不到。

9、人不是為吃飯而活著，人活著應有功于世，有德于民，有利于天下，人應慈悲代天宣化，忠孝為國救民。

10、一日無過可改，即一日無功可進。

11、煩惱即菩提，就是說你在有煩惱的時候，你要能沒有煩惱了，你能認識了，那就是菩提了。不要把那個煩惱放下了，然后另找一個菩提。

12、愛死病，是亡-國滅種的一種病，我希望我們中國不要亡-國，不要跟西方學這一類的行為。

13、學佛的人，要節欲，要清心寡欲，不要重欲，這是要緊的，這是健康根本的問題。

14、你們今天能夠飯依三寶，皆是往昔的大善根，今生才能遇到一起。遇到一起，大家都要發菩提心，不要做佛教中的蟲子，不要做佛教的敗類。有人毀誘佛教，不要和人去辯論，要以實際行動來修行。以修行來證明佛教，不是以口頭禪來讓人相信，要行實踐。

15、世界的戰爭，是由我們心里小的戰爭引起，所謂天下興亡，匹夫有責不能說這是他們的事，不是我們的事。人人沒有戰爭，世界的戰爭就平息。

16、不要把光向外照，要時時刻刻回光運照，照照自己是個畜生？是個鬼？是個什么？

17、什么是道德呢？就是以利益他人為生，以不妨礙他人為宗旨，也就是內心充滿仁、義、禮、智、信。

18、我們為什么與道不相應呢？就因為狂心沒有休息。

19、所謂好，要從心做起。所謂壞，也要從心做起。

20、貪嗔癡三毒，比鴉片煙、比酸酒、比最毒的礎霜都厲害。因為這些毒，是毒人有形的東西，如毒人身體而貪嗔癡這三毒，是毒我們每一個人的法身慧命，所以這是最障道的。

21、修佛法，即是諸惡莫作，眾善奉行。

22、看破是明白，放下是禪定，解脫是自在。自不在，都是被賊侵犯，被境界轉。

23、楞嚴經里的四種清凈明誨：斷淫、斷殺、斷偷、斷妄，是息息相關的。若犯淫戒，就容易犯殺戒，也容易犯偷戒、妄語戒。因此犯淫戒，是殺盜妄都包括了。所以，分而言之是四種，合而言之是一體也。

24、真正的快樂，是無求的，到無求處便無憂。你無所求，這才是真正的快樂，真正自性的穩定、平安。

25、眾生最大的毛病，便是癡愛，日夜在癡愛中，時刻不能放下。如果把好色之心放在學佛上，時刻不忘學佛，那就很快能成佛。

26、要把你那些小聰明、小智慧都收起來，不要覺得自己什么都明白，什么都懂。如果你覺得什么都明白，你就是沒有真正明白佛法的人。

27、在萬佛圣城，誰也不可給人戴高帽，說些詢媚流俗拍馬屁的話。

28、在伽藍里，最丑陋的行為，就是不修行。誰不修行，將來就會墮落。

29、修行就是要養拙，拙就是很的意思。修行要危笨為好，笨得什么也不知，一點變想也無。

30、修行不可各處賣修行，賣廣告。一賣修行，就會著魔。有些修行人是諸佛來護持，有的是菩薩來護持，有的是阿羅漢來護持，有的是天人來護持，有的是鬼神來護持，有的是人來護持。有的則是邪魔鬼怪來護持，因他們見你的心邪怪僻，就想來與你作伴。一旦有邪知邪見，就生很多魔——貢高我慢心、狂傲心，若不能謙虛忍讓，不承認自己的過錯，就會有很多障礙。

31、如果飯菜不清淡，寧可不吃，出家人的責任是弘法，而不是應酬。

32、在圣城，若師父來城時，你出席聽經，平常卻不來做早晚課，聽經也不隨喜，這就是自私，只來拿，不來布施，違背萬佛城基本精神。大家是一體，不能只私人活動，不顧全體大家。

33、修道的敵人是誰？非魔王，而是自私心。若用自私心，萬事無成。就算有成，也屬虛安。

34、用功修道的人，一秒鐘也不可打安想，所謂大事未明，如喪考姚。生死大事沒有了，好像死了父母一樣的悲哀。

35、佛法深如大海，必須勇猛精進，勤加修習，才能有所成就。

36、修道要有正知正見，不可顛倒是非。黑白要分清楚不可魚目混珠、濫竽充數，否則，就是邪知邪見，永不成佛?。

37、妄想，明明知道辦不到，為何還要打呢？明明知道是妄想，為何不收拾干凈？這就是一般人的習氣毛病，明知故犯。說穿了，就是看不破，放不下，執東執西，著男著女，把寶貴光陰浪費掉了。

38、慈悲源于自性，無須半點矯揉造作，不是故意去討好人，這就落于虛偽。人一天一天長成，慢慢會懂得其理，心里自然會生出慈悲，不用故意采取什么行動。故意慈悲，流于諂媚故意不慈悲，又變成冷淡。太過猶如不及,凡事要行中道，即是無心無念。

39、人人皆有貪心，貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡。貪而無厭，沒有停止的時候。看見美麗的顏色，美麗的形相，悅耳的音聲，香甜的美食等等，就著迷了，必定設法得到手，才肯罷休。

40、學佛的人應使佛教一天比一天發揚光大，而非一天比一天衰敗。如何發揚光大？首先要培養優良的品格。打好地基，建造高樓大廈就不會倒塌。重重無盡的樓閣，無一不是從堅穩的地基上造起。在修養方面，打好地基就先要敦品立德。

41、一念不生，什么鬼都不生。到什么都沒有時，什么都來了。佛菩薩都來了，為什么？因為你什么都沒有了佛才來。你若還有，佛就不來。這時，盡已之性，盡人之性，物之性，型地者。諸佛就是你，你就是諸佛。四相皆空，有何煩惱？

43、我們修道人，無論在什么場合，應該韜光晦跡，不可光芒外露。如果這樣，才能修行，否則，不容易修行。你們不可到處自我宣傳，我有什么功夫，我參禪有多少年，我如何如何。到處賣老修行，那不是出家人的行為。要老老實實修道，不可自我介紹，想令人另眼相看，那是大錯而特錯，失掉出家人的身份。俗語說得好：‘有麝自然香，何需大風揚。

44、人若有真智慧，什么事也不怕吃虧上當，對任何事情皆能一目了然，沒有邪知邪見，才是真智慧。

45、大家要以身作則，為佛教徒做個好榜樣，一點一點的感化他人。千萬不可恃勢凌人，應令人敬其德，而不是畏其勢，也不要貢高自大，以為自己比誰都能干。有這種表現，就是我見、我執，我慢、我相皆不空。這些都是佛教的障礙物，能令佛教逐漸衰微，而你則成為佛教之罪人。

46、修道人最怕有煩惱，故說“煩惱無盡誓愿斷”。斷煩惱，對修行者是當務之急。什么境界來了不生煩惱，這才是有定力。不生煩惱，就沒有那么多私欲。私欲源于煩惱，而生出無明，隨著就有病痛。無煩惱并非沒有人來惹你，故你沒有煩惱；而是有人來擾亂你、碰你、打你，你都不生煩惱，這才真有定力。

47、我們為什么有魔障？就因為“性”沒有定。如果性定，時時刻刻都是明明了了，清清楚楚。到了這種程度，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形，這時身心皆空，遠觀其物，物也沒有了，身心物這三種都沒有了，這時只有空理，依空理而起中道。這個中道，沒有喜，沒有怒，沒有哀，沒有懼，沒有愛，也沒有惡，更沒有欲，在喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種感情上，沒有波浪。那么在內沒有妄想，在外也沒有貪求，內外身心都清凈，這種境界就是性定，性定就是中道的本體。

48、你修道，不明白道，一邊修，就一邊丟；一邊叫你沒有愛欲，你這邊愛欲就更多一點。一天到晚想這個愛，想這個欲，想這種不干凈的東西在你心里頭，智慧水渾了，沒有智慧了，這是濁興起了。所以你就不明白道，修道修來修去，也不證果，也不見道，為什么呢？就因為你有愛欲心；你若沒有愛欲心，很快就會見道了。

49、我們學佛法的人，若能忍受，就是德行，能忍就是道；你若能忍，也就是修行。受不了也要受，才得了。若受不了，就有麻煩；能受得了，無論有什么境界來了，都能忍受，這就是懂得佛法。你若是不能忍、不能受，那就是不懂得佛法。

50、在佛法里頭沒有第二，都是第一，不論哪一個法都是第一。