宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中恢復(fù)了齊國管仲提出的四維（禮、義、廉、恥），去掉了仁，增加了孝與悌，將家族道德置于首位。隨著中國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于社會的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，家乃國之基，家和萬事興，因此齊家，家庭與家族的凝聚也就日益重要。
釋義
中華傳統(tǒng)文化表彰的八種德行，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
介紹
多子女大家庭中的人倫關(guān)系，已經(jīng)不僅需要縱向倫理的“孝”，更需要調(diào)整橫向倫理的“悌”，有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構(gòu)一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就有可能實現(xiàn)“家和萬事興”。“家”是“國”的細(xì)胞，只要這個細(xì)胞健康而充滿生機，整個社會、國家就有可能祥和穩(wěn)定、發(fā)展繁榮，“家固而國寧”。故宋代從“家”與“國”的辯證關(guān)系上，突出“孝悌”，并將其置于“忠信”的前面，是一種審時度勢的創(chuàng)造。這“八德”是宋代對中華道德的新建構(gòu)，是對中華道德的新發(fā)展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。
清末民初
面對西方強勢文化對于中國弱勢文化的沖擊，康有為、梁啟超、孫中山都認(rèn)為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國的新道德。梁啟超等維新派，試圖以"孝、悌、忠、信"這"四德"為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國新道德。孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的杰作。這"八德"，調(diào)整了"孝"與"忠"，"家"與"國"的位置，表明民族和國家觀念，高于家族的觀念，既是對古人"教孝即教忠"的繼承，也適應(yīng)了現(xiàn)代"國家至上"的價值觀。中國在宋代以前，沒有"亡國"意識，只要"家固"便可"國寧"，故有"以家為本"的倫理道德觀。到了近現(xiàn)代，西方列強是要吞掉一個個的"國"，淪為殖民地國家的人民，在血和淚中領(lǐng)悟了"國破"必然"家亡"的真理。因而，各國人民的"國家觀念"、"愛國意識"不斷強化。孫中山立足中國、面對世界，順乎歷史潮流，將"忠"，也就是將忠于祖國、忠于人民放在首位，建構(gòu)"以國為本"的中華倫理道德觀，代表了中國人民的根本利益。
中華道德發(fā)展的歷程表明，以孟子"五倫"為標(biāo)志，形成了"以人為本"的倫理道德觀，千年之后，宋代以"八德"為標(biāo)志，形成了"以家為本"的倫理道德觀，又過近千年，清末民初，孫中山以新"八德"為標(biāo)志，形成了"以國為本"的倫理道德觀。"三個為本"分別成為不同時期道德教化的著重點，反映了不同時代對道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動歷史的不斷進步。
而今，中國又從一個全新的視角相繼提出"三個主義"和"三德"，即集體主義、愛國主義、社會主義，家庭美德、社會公德、職業(yè)道德，進而又鮮明地提出了"以人為本"的思想。"人"、"家"、"國"，這"三個為本"在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，并做出新概括，從而建構(gòu)與小康社會相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動中華道德有新發(fā)展。
中國傳統(tǒng)道德發(fā)展的歷史告訴我們，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會生活的需要，并隨著社會生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也有每個道德規(guī)范在不同歷史時期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會生活長久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎"千古不變"、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會的發(fā)展而不斷"更新"自己的內(nèi)涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有"推陳出新"發(fā)展中華道德的義務(wù)。
當(dāng)代社會
隨著社會的發(fā)展，八德的故事已經(jīng)逐漸被人們所淡忘。后來網(wǎng)友“重任在肩”通過自己的經(jīng)歷重新定義了“八德”，其中的內(nèi)容分別是：容忍、謙遜、真摯、歡愉、善良、涵養(yǎng)、堅持和決絕。從個人修養(yǎng)到處事的成功法則都作出了一一闡述。并在他的博客里詳細(xì)講述了每一個品德誕生的故事。
道德規(guī)范
"愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)"，這"20個字"公民道德規(guī)范的面世，是新中國成立以來道德建設(shè)的新發(fā)展，也是對中華美德的新承接。"愛國守法"中的"愛"，是一種"情感"，這種"愛"的情感來源于"親情"的"孝"。"孝"乃德之本，在親情"愛"的基礎(chǔ)上，才逐步形成：愛人、愛地、愛天，愛己、愛群，愛家、愛國、愛天下。從個體道德品質(zhì)形成來看，講"愛"必先講"孝"。
"明禮誠信"中涉及到中華美德的三個"德目"，"禮"、"誠"、"信"。突出誠信，是公民道德規(guī)范體系的時代特色。誠信建設(shè)，要從開發(fā)中華民族傳統(tǒng)美德資源當(dāng)中，去尋求智慧。誠信，是儒家道德體系的基礎(chǔ)，誠者，天之道；思誠，人之道。誠，是真實無妄，是道德的根本，是人間之常道。信，是重諾守信，人無信不立、業(yè)無信不興、國無信不寧。誠信之道，是求真務(wù)實之道，是人、集體與國家尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是"立人之道"，"立政之本"，是市場經(jīng)濟健康發(fā)展和社會穩(wěn)定的黃金律。要極大地提升公民對誠信品德的認(rèn)同度，要建立維護與建設(shè)誠信的相關(guān)制度，以營造當(dāng)代中國誠信之道。正是因為誠信如此重要，黨和政府才明確提出，公民道德建設(shè)要以誠信為重點。
"團結(jié)友善"體現(xiàn)了中華美德的"寬"與"恕"。這是"多元"社會與國際環(huán)境所需要。
"勤儉自強"，體現(xiàn)了"勤"、"儉"、"廉"與"恥"四種美德。因為"勤以養(yǎng)廉"，"儉以養(yǎng)德"，"知恥近乎勇"。"恥"是個人的"臉"，是人的尊嚴(yán)，也是國家和民族的尊嚴(yán)。無恥，何談自尊、自強。
"敬業(yè)奉獻(xiàn)"，體現(xiàn)了"忠"與"義"。"忠"的本質(zhì)是"責(zé)任"，盡職盡責(zé)，忠于職守。"責(zé)任"，是"敬業(yè)"靈魂。"義"是追求、是氣節(jié)、是利他，奉獻(xiàn)是"重義輕利"，"見義勇為"，"殺身成仁，舍生取義"。
上述解釋若能成立，那末"20個字"公民道德規(guī)范之中，就至少包涵了“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、寬、恕”等，中華美德中的12個基本"德目"。因此，2001年國家頒布的"20個字"公民道德規(guī)范，是中國人用了50余年的時間，付出了巨大歷史代價，經(jīng)歷了反復(fù)探索的歷程，終于形成的基本符合時代發(fā)展要求的"公民道德規(guī)范"新體系。
中華美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與未成年人思想道德教育
任何新道德的生成與發(fā)展，都不能脫離民族文化的血脈，都不能割斷本民族道德文化的歷史。歷史已經(jīng)證明，那種企圖全盤否定歷史，另起爐灶，建構(gòu)"新的道德體系"的"大手筆"，只能是用自己的手提著自己的頭發(fā)，離開土地的愚想。歷史也證明，作為民族價值觀的道德建設(shè)，不能依靠"進口"，否則，民族原有的道德文化被"丟掉"，引進來的道德又長期不能在我中華文化沃土上扎根，也就不能為中國人所認(rèn)同，于是，"舊的"扔掉了，新的建立不起來，造成道德文化的長期"斷裂"與"空白"。道德建設(shè)是一個歷史過程，需要一兩代人的不懈奮斗，決非實用主義、急功近利、立竿見影者所能成就。
十年來北京市哲學(xué)社會科學(xué)和國家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開展重點研究課題"大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實驗研究"，鎖定的八個核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價值。在十年的"中華美德"教育實驗的實踐中，通過確定德目體系、編寫教材，逐漸發(fā)現(xiàn)"忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥"八種道德，是建構(gòu)當(dāng)今學(xué)校德目體系的重要依據(jù)，這"八德"不僅是5000年來中華民族世代相傳，不斷創(chuàng)造、更新和發(fā)展了的中華傳統(tǒng)美德；而且是當(dāng)今社會生活之中、在大中小學(xué)的"學(xué)生守則"當(dāng)中、在市民公約當(dāng)中、在各行各業(yè)的職業(yè)道德當(dāng)中、在治家之道、興業(yè)之道、治國之道當(dāng)中，所浸透著的民族精神。為了建構(gòu)學(xué)校傳統(tǒng)美德的德目體系，也為了幫助參加教育實驗的教師與教育工作者，了解"八德"的歷史演變；把握和分辨"八德"精華與糟粕的兩重性；認(rèn)識"八德"的歷史價值；探討"八德"對現(xiàn)代社會道德問題的回應(yīng)；掌握提升自身道德修養(yǎng)的路徑。課題組在1999年用了一年的時間，組織8位文科博士編寫、并由紅旗出版社于2000年初，出版了《大眾道德》叢書，每位博士撰寫其中一部，這8部書是：
《忠——盡己報國的責(zé)任》
《孝——生生不息的愛心》
《誠——求真務(wù)實的品質(zhì)》
《信——立身興業(yè)的基點》
《禮——人際文明的規(guī)范》
《義——人間正道的向?qū)А?/p>
《廉——清白正氣的根基》
《恥——人之為人的底線》
依據(jù)每個德目的不同功能，這八德又大致可分為四個層面：
義與忠
義——人間正道的向?qū)В堑赖蚂`魂，是道德精神境界和價值導(dǎo)向；
忠——盡己報國的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺意識和價值目標(biāo)；
誠與信
誠——求真務(wù)實的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟價值；
信——立身興業(yè)的基點，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟價值；
禮與廉
禮——人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價值；
廉——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價值；
孝與恥
孝——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價值動源；
恥——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價值選擇。
這八德，從社會、經(jīng)濟、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個人與家庭、社會的道德關(guān)系。一個中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個有道德的人，不僅不會落后于時代，而且會成為新世紀(jì)的強者。整個國家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的"禮儀之邦"。
八德教育
2015年全國政協(xié)第十二屆三次會議，政協(xié)委員張其成提交“關(guān)于推進青少年‘八德’教育的提案”。在3月7日上午的全國政協(xié)教育界聯(lián)組討論會上，14位發(fā)言的委員中，有3位的發(fā)言都是與傳統(tǒng)文化教育有關(guān)。全國政協(xié)委員、北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院院長張其成表示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要載體，但目前的現(xiàn)狀是青少年對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低，去中國化嚴(yán)重。
張其成呼吁，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化中的八德，即“孝悌忠信，禮義廉恥”納入國學(xué)教育體系，貫穿中小學(xué)、大學(xué)，乃至終身教育，按照不同層級設(shè)計語文課本，增加文言文在語文課本中比重。發(fā)言中，他特別拿出一本臺灣出版教材。這本名為《中國文化基礎(chǔ)教材》由中華書局出版，已有60多年歷史，其中包含了《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典篇章，至今仍是臺灣高中生的必讀教材。
針對委員們對加強傳統(tǒng)文化教育的建議，教育部袁貴仁部長表示，教育的主要任務(wù)就是立德樹人，通過教育來培養(yǎng)中國特色社會主義的接班人。從高校來講，學(xué)生教育的主渠道是課堂。
參考資料 >