首陽(yáng)山位于中國(guó)渭源縣蓮峰鎮(zhèn)張家灘村和古跡坪村交匯處，海拔在2186-2509米之間。
首陽(yáng)山與蓮峰山兩相對(duì)應(yīng)，由九座形似蓮花的山峰組成，首陽(yáng)山為主峰。在國(guó)內(nèi)用“首陽(yáng)山”命名的山峰有五處之多，均為風(fēng)景名勝地。明萬(wàn)歷二十三年戶(hù)部主事楊恩撰《首陽(yáng)山辨碑》進(jìn)行論證，文章刻碑，立于首陽(yáng)山腰。碑高7尺，寬3.5尺，文1184字。碑文認(rèn)為全國(guó)雖有五處首陽(yáng)山，而以渭源首陽(yáng)山為真。“隴西首陽(yáng)山其名最古。自孔子稱(chēng)伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，其名雖與五岳爭(zhēng)高”。作者引經(jīng)據(jù)典，多方論證。石碑的背面還刻有崇禎二年(公元1629年)，鞏昌知府曹司牧撰寫(xiě)的《改建首陽(yáng)山夷齊詞記》，文中介紹了伯夷、叔齊的生平及歷代奉祀概況，并說(shuō)明了改建的原因和經(jīng)過(guò)。由于此碑論據(jù)確鑿，資料翔實(shí)，引起了許多考古學(xué)家和歷史學(xué)家的重視。明代朱遠(yuǎn)、清代左宗棠還以此碑文為藍(lán)本，撰寫(xiě)了夷齊廟碑文。
渭源首陽(yáng)山景區(qū)現(xiàn)為國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家森林公園、省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，包括首陽(yáng)山、夷齊古冢、石門(mén)水庫(kù)和天井峽等四個(gè)景點(diǎn)。?
旅游信息
交通信息
①蘭州市——連霍高速——渭源縣——蓮峰鎮(zhèn)——景區(qū)；②定西市——連霍高速公路——首陽(yáng)鎮(zhèn)——蓮峰鎮(zhèn)——景區(qū)；③天水市——連霍高速公路——首陽(yáng)鎮(zhèn)——蓮峰鎮(zhèn)——景區(qū)。
主要景觀
首陽(yáng)山位于蓮峰山北部和蓮峰山遙相呼應(yīng)，西北側(cè)有石門(mén)，因兩座石巖東西對(duì)峙，間開(kāi)一線，形似石門(mén)而得名。“石門(mén)夜月”為當(dāng)?shù)匾痪啊裳轮g有一水庫(kù)，容量500多萬(wàn)立方米，是一處理想的水上樂(lè)園。水庫(kù)后面為長(zhǎng)十五里的天井峽谷，這里座幅陡峭的山崖相地挺立，四山合圍，藍(lán)天變成一條細(xì)線，人如處在井底，其地勢(shì)恰似一大鋸解開(kāi)的板縫，故此當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)解板溝。天井峽山奇水美，恰似仙境，有鬼斧神工的自然造型27處景點(diǎn)。沿十五里開(kāi)井畫(huà)廊，到處充滿著奇、險(xiǎn)、壯、絕、清、秀、幽、靜、古、野之情趣。如從縣城向南行起碼抵天井峽，約有20多公里路程。
文化活動(dòng)
渭源縣是古絲綢之路在今甘肅省境內(nèi)的必經(jīng)之地。在渭源縣城東南約30公里的蓮峰鎮(zhèn)，坐落著一座小山，即首陽(yáng)山。
在商代末年，孤竹國(guó)（在今河北省）的國(guó)君有兩個(gè)兒子，哥哥叫伯夷，弟弟叫叔齊。國(guó)王很鐘愛(ài)叔齊，想把王位讓給他，伯夷知道了父親的心意，主動(dòng)離開(kāi)孤竹；叔齊不愿接受哥哥讓給他的王位，也躲了起來(lái)。伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)周文王（即周文王）尊老敬老，贍養(yǎng)老人，便一起投奔周?chē)?guó)，并在那里定居下來(lái)。后來(lái)西伯昌死了，姬發(fā)繼位。武王整頓內(nèi)政，擴(kuò)充兵力，進(jìn)軍討伐帝辛。伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)這件事后，便跑上去拉住武王的馬韁繩，勸諫道：“父死未葬，就大動(dòng)干戈，攻伐別人，這能說(shuō)是孝嗎？作為臣子，卻去攻伐君主，這能說(shuō)是仁嗎？”秦武王的將士聽(tīng)了這些話，非常生氣，拔出劍來(lái)要?dú)⑺麄儯?a href="/hebeideji/7244430606069661752.html">姜子牙制止住了。太公說(shuō)：“這是講道德的人。”吩咐將士不要為難他們。等到打敗了殷紂王，天下人尊奉周武王為天子時(shí)，伯夷、叔齊認(rèn)為這是件可恥的事，決心不做周臣，不食周粟。他們互相攙扶著離開(kāi)了周代的統(tǒng)治區(qū)，在首陽(yáng)山隱居下來(lái)，靠采薇菜充饑。快要餓死時(shí)，作歌唱道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟祖兮，命之衰矣！”歌罷，遂餓死在首陽(yáng)山上。
明萬(wàn)歷二十三年戶(hù)部主事楊恩就此事撰文進(jìn)行論證，文章被人雕刻成碑，立在渭源縣蓮峰鎮(zhèn)蓮峰山五臺(tái)下。此碑高7尺，寬3，5尺，文1184字。碑文認(rèn)為全國(guó)雖有五處首陽(yáng)山，而以渭源首陽(yáng)山為真。作者引經(jīng)據(jù)典，多方論證。刻石字跡清晰，書(shū)法剛勁有力，堪為明代碑碣書(shū)法中的上品。石碑的背面刻的是崇禎二年（公元1629年），鞏昌知府曹司牧撰寫(xiě)的《改建首陽(yáng)山夷齊詞記》，文中介紹了伯夷、叔齊的生平及歷代奉祀概況，并說(shuō)明了改建的原因和經(jīng)過(guò)。由于此碑論據(jù)確鑿，資料翔實(shí)，引起了許多考古學(xué)家和歷史學(xué)家的重視。明代朱燮遠(yuǎn)、清代左宗棠還以此碑文為藍(lán)本，撰寫(xiě)了夷齊廟碑文。
在墓后面百余步，是后人為紀(jì)念伯夷、叔齊而修建的清圣祠。此詞最早建于李世民貞觀年間（公元627—649年），后因兵亂而毀。清同治十三年（公元1874年），人們集資重建，現(xiàn)為縣級(jí)文物保護(hù)單位。院內(nèi)有正殿五間，殿前左右墻壁上嵌著墨綠色的大理石，上刻清代湖南省范紹儒撰寫(xiě)的《首陽(yáng)山懷古詩(shī)（并序）》以及隴西汪凌撰寫(xiě)的《重修清圣享堂碑記》。院內(nèi)還有一塊《首陽(yáng)山新建清圣廟碑》，碑文是左宗棠撰寫(xiě)的。
歷史
據(jù)《史記·伯夷列傳》載：公元前11世紀(jì)末期，地處今河北省廬龍縣一帶的孤竹國(guó)，是商朝王朝的一個(gè)諸侯國(guó)。他們雖然是遠(yuǎn)離朝歌的邊陲王國(guó)，但也受到了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的壓抑和不安。孤竹國(guó)的國(guó)君墨胎初看到戰(zhàn)亂將至、殷商快亡，自己也年邁體衰，難以應(yīng)付這動(dòng)蕩的局面，便對(duì)君位的繼承作了安排：他有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子伯夷，二子公望，三子叔齊，他立詔傳位叔齊。墨胎初駕崩后，眾臣民要按先君遺詔立叔齊為君。可是叔齊卻說(shuō)：“伯兄在先，我怎能立國(guó)為君呢？”伯夷堅(jiān)辭不受，也說(shuō)尊父命應(yīng)立叔齊為君。二人互讓不就，眾臣左右為難。于是伯夷偷偷離開(kāi)了京地。叔齊也逃離了孤竹。二人同時(shí)離開(kāi)孤竹國(guó)京城，眾臣無(wú)奈，只得擁立二子公望為君主。
伯夷、叔齊逃離孤竹國(guó)后，向西而行。聽(tīng)說(shuō)西伯周文王姬昌養(yǎng)賢納士，堪為明主，于是二人決定投奔。經(jīng)過(guò)千里跋涉，終于到達(dá)西岐。二人見(jiàn)到周文王已死，他的兒子姬發(fā)姬發(fā)，振軍備械東行伐紂。見(jiàn)此情景，二人便攔住秦武王的馬頭叩諫說(shuō)：“你的父親死了，不好好地讓他入土為安，卻要興兵打仗，這能說(shuō)是孝子的行為嗎？另外，你作為臣子，現(xiàn)在要去弒殺天下的共主，這能說(shuō)是仁者的行為嗎？”武王聽(tīng)了伯夷叔齊的這番話，非常生氣，下令手下人殺掉這兩個(gè)不速之客。這時(shí)，武王身邊的姜子牙急忙勸阻說(shuō)：“大王息怒，這兄弟二人雖說(shuō)出這番話來(lái)，但他們是孤竹國(guó)君的兒子，也是互讓君位的賢義之人，不可殺害，就隨他去吧！”姬發(fā)接受姜子牙勸阻，放了伯夷、叔齊。
伯夷、叔齊一番苦心勸阻武王，差點(diǎn)送了性命，就感嘆道：“今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之，以潔吾行。”于是便離開(kāi)周地，沿渭河西上，到首陽(yáng)山隱居起來(lái)。幾年過(guò)去后，周武王的大軍消滅了殷帝辛朝，取得了天下，建立了周代。四方諸侯紛紛響應(yīng)，歸順周朝。伯夷叔齊獲悉這些情況，心里非常矛盾，為秦武王的不義所憤，于是立志連周朝土地上長(zhǎng)出的糧食也不吃了。
他二人便上山采折薇菜充饑。雖然首陽(yáng)山薇菜色白味美，有很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥用價(jià)值，但它畢竟是山珍食用野菜，很難供給人體所需要的營(yíng)養(yǎng)。兩人的身體日漸消瘦，面呈菜色，且出現(xiàn)浮腫。三國(guó)時(shí)期《古史考》一書(shū)又增其波瀾，說(shuō)，一天，一個(gè)村婦在山中遇到伯夷和叔齊，村婦對(duì)他們說(shuō)：“二位先生有氣節(jié)，不吃周代的糧食，可是你們吃的野菜也是周朝的啊！”二人聽(tīng)后就再也不吃野菜了。《列士傳》將“婦人”改為“王摩子”。最終，兄弟倆疲勞不堪地歌吟道：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)！”留下著名的《采薇歌》，餓死于首陽(yáng)山。《史記·伯夷列傳》說(shuō)：二人“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，及餓且死。”至賢至忠的氣節(jié)被孔孟推崇，首陽(yáng)山遂成天下名山。真是山因人而名。
其實(shí)，目前我國(guó)境內(nèi)的首陽(yáng)山大致有六處之多。一說(shuō)遼西地區(qū)，原名陽(yáng)山；二說(shuō)河南偃師，原名首山；三說(shuō)山西和順，原名陽(yáng)區(qū)山；四說(shuō)山西蒲坂河曲之中，原名雷首山或首山；五說(shuō)陜西歧山之西，原名不詳；六說(shuō)隴西首陽(yáng)山（即今甘肅渭源縣境內(nèi)的首陽(yáng)山）。孰對(duì)孰錯(cuò)，歷來(lái)爭(zhēng)論頗多。為什么全國(guó)首陽(yáng)山有六處之多呢?真實(shí)首陽(yáng)山到底在哪里？
西北師范大學(xué)文學(xué)院范三畏教授認(rèn)為，伯夷叔齊采薇餓死之地就是甘肅渭源首陽(yáng)山，主要論據(jù)以下五個(gè)方面:
一是渭源首陽(yáng)山自古就有其名說(shuō)。據(jù)《渭源縣志》記載：周秦時(shí)期，渭源為戎族領(lǐng)地，秦獻(xiàn)公元年(前384年)到漢高祖二年(前205年)，渭源一直由道管轄；劉知遠(yuǎn)二年，由貔道分置首陽(yáng)縣，因伯夷、叔齊葬于境內(nèi)首陽(yáng)山，縣因山得名。其城設(shè)址在首陽(yáng)山出口10多公里處的渭河北岸陽(yáng)口附近。這個(gè)名稱(chēng)直到元寶炬大統(tǒng)十七年(公元55l年)始更名為渭源縣，因其境內(nèi)有渭水，縣因水而名。
二是從地理位置說(shuō)。《史記》中所錄伯夷、叔齊《采薇歌》曰:“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)﹑虞﹑夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟兮，命之衰矣！”據(jù)史料記載周族的先民們?cè)诤茉缇途幼≡谖鞅睕堋⑽妓粠В?a href="/hebeideji/7262431043692494848.html">周文王逐漸消滅了西北小國(guó)，姬發(fā)在水東岸建立都城鎬京(今陜西長(zhǎng)安縣)，商朝又以渭河平原為基地逐漸強(qiáng)大。因此，根據(jù)地理方位推斷，唯渭源首陽(yáng)山在豐鎬遺址以西的地方，它才有資格稱(chēng)得上“西山”。《定西史略》講，二人“越過(guò)關(guān)山進(jìn)人甘肅省，溯渭河西進(jìn)，經(jīng)今清水、秦安縣、通渭縣、隴西縣、渭源縣”。莊子言“二子北至于首陽(yáng)之山”，此處“北至”之地，即為渭源首陽(yáng)山。
三是采薇說(shuō)。《史記·伯夷傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。”《采薇歌》曰:“登彼西山兮，采其薇矣”。《采薇歌》是中國(guó)最古老的一首有作者署名的抒情詩(shī)。薇被當(dāng)?shù)厝私凶觥?a href="/hebeideji/5889722977312730870.html">蕨苗”。蕨菜，是一種草本植物，俗稱(chēng)“龍頭菜”、“貓爪子”菜，又譽(yù)為“吉祥菜”，據(jù)史料記載：“蕨，出生時(shí)，卷曲狀如兒拳，長(zhǎng)則寬展如雉尾，高三、四尺，莖嫩時(shí)無(wú)葉，采來(lái)加以熱湯，去其涎滑，曬干做蔬，味甘滑，肉煮甚美。豬腳姜拌食亦佳。從唐朝開(kāi)始，人們就喜歡食用蕨菜，現(xiàn)已有兩千多年歷史了。古代的一些著名詩(shī)人贊它：“山童新采蕨芽肥”、“石暄蕨芽紫”......清朝時(shí)，蕨菜也被列為貢品，每年選擇“莖色青紫，肥潤(rùn)”的蕨菜，曬后，貢奉朝廷。
渭源縣首陽(yáng)山一帶雨量充足，氣侯陰濕寒冷，良好的土壤益于“薇”之生長(zhǎng)。該縣南部土石山地盛產(chǎn)薇，據(jù)乾隆《甘肅通志》載:“蕨可作蔬，根可禱粉，首陽(yáng)白蕨最有名。”首陽(yáng)白蕨色白、質(zhì)嫩、味美，明清以來(lái)就被客商運(yùn)往沿海各省，遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外。關(guān)于白蕨苗，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先藗冋f(shuō)那是白子菜，一般人見(jiàn)不到，普通蕨菜4月份才有。俗話說(shuō)：“首陽(yáng)山的白蕨菜，早上出來(lái)晚上敗！”可見(jiàn)民間對(duì)圣賢的無(wú)限尊崇，已上升為神話。蕨菜喜陰濕，高山善長(zhǎng)，多生長(zhǎng)在海拔2000米左右的森林地帶。渭源首陽(yáng)山主峰海拔2412米，比高321米，這樣的地方遠(yuǎn)離周都，又居高山秀林，更適合隱居吧。別處的首陽(yáng)山既無(wú)“薇”，焉能“采薇”?
四是文獻(xiàn)說(shuō)。現(xiàn)存大量的碑文、詩(shī)詞、注解、考辨文字等都證實(shí)了甘肅渭源縣首陽(yáng)山的真實(shí)性。今天留存的渭源首陽(yáng)山石碑達(dá)十幾塊，各類(lèi)文字達(dá)十多萬(wàn)字。其中考證最認(rèn)真的非明代楊恩的《首陽(yáng)山辯碑》莫屬，后人多以此為藍(lán)本。古代釋家中也有兩位權(quán)威人士的說(shuō)法為渭源首陽(yáng)山的真實(shí)性添寫(xiě)了濃重的一筆。一個(gè)是班昭的《幽通賦注》，另一個(gè)是南宋祝穆的《方輿勝覽》。西北師范大學(xué)文學(xué)院范三畏教授著書(shū)《曠古逸史·夷齊首陽(yáng)采薇蕨》一文也認(rèn)定首陽(yáng)山在渭源。渭源縣旅游局第一任局長(zhǎng)徐化民先生編著的《蓮峰山風(fēng)土錄》收錄的關(guān)于此山的詩(shī)詞、散文、金石碑文等達(dá)64首(篇)，其中《首陽(yáng)山小考》一文在《隴苗》發(fā)表后，引用者甚眾。
五是首陽(yáng)縣舊址說(shuō)。離首陽(yáng)山不遠(yuǎn)有一現(xiàn)屬隴西縣名曰首陽(yáng)鎮(zhèn)南門(mén)村大小堡子社的地方，人稱(chēng)“熟羊城”。其實(shí)就是古代的首陽(yáng)縣城。“熟羊”和“首陽(yáng)”只是方言的訛傳而已。這兒的群眾都說(shuō)這兒以前叫“熟羊城”。雖然城垣已毀，但遺跡可辨。從現(xiàn)存的遺址看，這兒曾經(jīng)是很大的一個(gè)城池。之所以叫做大小堡子，是因?yàn)橹虚g曾經(jīng)是一個(gè)城堡，后來(lái)又在這個(gè)城堡外圍加筑了一道城墻，是為大堡子，也叫穿甲(意為給曾經(jīng)的小堡子穿了一層盔甲)。譚其驤主編的《中國(guó)歷史地圖集》中我們也可以查到，西漢時(shí)的確有首陽(yáng)縣，從其標(biāo)注來(lái)看，應(yīng)是現(xiàn)首陽(yáng)鎮(zhèn)大，小堡子村位置。
范三畏教授說(shuō)，其他地方不管怎么爭(zhēng)論，從歷史資料來(lái)看，其地名要么有“首”沒(méi)有“陽(yáng)”，要么有“陽(yáng)”沒(méi)有“首”。而只有甘肅省從漢代開(kāi)始就有“首陽(yáng)縣”縣治，縣名的來(lái)源一定與當(dāng)?shù)氐纳健⒑樱蛘吣硞€(gè)著名的特征有關(guān)，可以想象，肯定是因?yàn)橛惺钻?yáng)山而名，所以叫首陽(yáng)縣。
伯夷、叔齊因守志而餓死于首陽(yáng)，首陽(yáng)山也就因賢圣而彰顯其名了。
渭源縣委宣傳部一負(fù)責(zé)人說(shuō)，應(yīng)該明確的是古代的渭源首陽(yáng)山包括俗稱(chēng)“蓮峰山”（馬鹿山）和夷齊古冢（今天埋葬伯夷叔齊的墓地）兩地。為了官員祭祀方便，明朝末年，將蓮峰山五臺(tái)灣夷齊廟遷于山外陽(yáng)坡里，后毀于兵火。從此，首陽(yáng)山鹿郢齊古冢分開(kāi)成為兩個(gè)地方，也成為兩個(gè)名字了。大約在清代，始將夷齊廟遷修到現(xiàn)享堂溝位置，并更名為“清圣祠”。
首陽(yáng)山位于渭源縣蓮峰鎮(zhèn)縣城東南34公里處，因九峰環(huán)峙、狀如蓮花而名“蓮峰山”。又因馬鹿成群出沒(méi)于山林間，故俗稱(chēng)“馬鹿山”。這是古絲綢之路的一處佛教勝地。景區(qū)內(nèi)有大山、二臺(tái)、三臺(tái)、四臺(tái)、五臺(tái)、后五臺(tái)、皇洞、釋迦庵、老君山等九座獨(dú)立山峰，其懸崖峭壁，形態(tài)各異。山腰古松參天，叢林密布，山頂清泉涌波。爽氣宜人，設(shè)身其間，大有坐蓮攬翠之感。在首陽(yáng)山五臺(tái)的密林中，矗立著一通高大的石碑，即明朝萬(wàn)歷四十七年（公元1609年）隴西縣進(jìn)士楊恩撰寫(xiě)而立的《首陽(yáng)山辨》。楊恩《首陽(yáng)山辨》指出：“隴西首陽(yáng)山其名最古。自孔子稱(chēng)伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，其名雖與五岳爭(zhēng)高。”楊恩對(duì)隴西首陽(yáng)最真列舉了五條鐵板證據(jù)。馬武掛鞭樹(shù)旁邊有一平臺(tái)，據(jù)說(shuō)伯夷叔齊在此處吟誦《采薇歌》，故稱(chēng)為“吟詩(shī)臺(tái)”。
首陽(yáng)山一老道士告訴記者，自漢代以來(lái)，山上就有四大石窟寺廟，至宋、元、明時(shí)期達(dá)到鼎盛。新中國(guó)成立初期，這里有古建筑群落34處200余間，雕塑彩繪．栩栩如生，是一座藝術(shù)寶庫(kù)。又因東漢楊虛侯馬武征西羌曾屯兵此山，山腰有一棵數(shù)人合圍的千年古松，相傳為馬武掛鞭樹(shù)，此山又被稱(chēng)為“馬武山”。每年農(nóng)歷四月初八是首陽(yáng)山傳統(tǒng)廟會(huì)之日，四方游人，興會(huì)而至，人山人海，花開(kāi)滿山，春潮彌漫，山歌四起，白蕨滴露，成為渭源縣一大文化景觀。
在渭源縣城蓮峰鎮(zhèn)首陽(yáng)村的首陽(yáng)山記者看到，“夷齊古冢”在那里靜靜地“躺著”，兩個(gè)墓相偎著，大小相同，高約2米，直徑丈余，周?chē)巧n松翠柏。其山勢(shì)巍峨高峻，蜿蜒東去，主峰像一位盤(pán)腿端坐的慈母，伯夷、叔齊的墓冢在山灣的正中，猶如一對(duì)酣睡在母親懷中的嬰兒。兩個(gè)墓堆就像兩座小山頭，掩映在蒼松翠柏之下，幽靜肅穆。墓前有清陜甘總督左宗棠楷書(shū)的墓碑“有商逸民伯夷叔齊之墓”，篆額“百世之師”。兩邊對(duì)聯(lián)是“滿山白薇，味壓珍饈魚(yú)肉；兩堆黃土，光高日月星辰”，橫額“高山仰止”。墓后是供奉伯夷、叔齊像的清圣祠，初建于唐貞觀年間，祠內(nèi)有著名雕塑家何鄂根據(jù)唐代著名畫(huà)家李唐《采薇圖》以?xún)?yōu)質(zhì)玻璃鋼雕塑的伯夷、叔齊像。
三千多年來(lái)，墳頭的萋萋芳草綠了一次又一次，生生不息，一如伯夷、叔齊的故事世代相傳，千古以來(lái)膾炙人口，讓人們永遠(yuǎn)地記住了兩個(gè)商代逸民、兩個(gè)多年來(lái)讓人們給予高度評(píng)價(jià)的名字——伯夷、叔齊。首陽(yáng)山是豐富而博大的，它的明山秀水不僅熔鑄了詩(shī)人高古的才情，賢者悲憤的歌吟，也留駐過(guò)征人的馬蹄和出世者的破缽芒鞋。
然而，有許多人認(rèn)為伯夷叔齊二人迂腐可笑，連毛澤東也說(shuō)他們是不負(fù)責(zé)任的“逃跑主義者”。那么，究竟任何評(píng)價(jià)他們二人功與過(guò)？他們又給我們的民族留下了什么哩？
精神傳承
范教授認(rèn)為，在伯夷叔齊的身上體現(xiàn)著一種精神。不知是伯夷叔齊的“仁”、“孝”行為啟迪了孔孟的思想的形成，還是孔孟發(fā)揚(yáng)光大了伯夷叔齊的道德風(fēng)尚，但可以肯定的是，不能不說(shuō)伯夷叔齊與中國(guó)流傳了幾千年的仁義道德有很大淵源，也率先垂范了忠于職守、不朝秦暮楚、不見(jiàn)異思遷的做人準(zhǔn)則，恐怕，左宗棠所題寫(xiě)的“百世之師”未嘗不是這種意愿吧！是首陽(yáng)山接納了兩位疲憊而高潔的偉大心靈，用滿山白薇滋養(yǎng)了他們饑餓的身心，賜予了他們構(gòu)建中國(guó)文化精神高地的舞臺(tái)。
渭源縣委宣傳部一負(fù)責(zé)人說(shuō)，盡管夷、齊二人的行為在后人看來(lái)頗有盡愚忠之嫌，后世雖給予眾多的評(píng)價(jià)也褒貶不一、莫衷一是，特別是在思想領(lǐng)域大解放的今天，有人對(duì)此頗有微辭。但不可否認(rèn)的是，中華民族歷來(lái)是一個(gè)講道德、講氣節(jié)的民族。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，這種現(xiàn)象不勝枚舉。伯夷、叔齊之后近千年，有“不飲盜泉之水、不受嗟來(lái)之食”的廉者、志士，再過(guò)千余年，零丁洋上又有一位“留取丹心照汗青”、不受元人奉祿的南宋名臣文天祥，到新中國(guó)成立前夕，又有寧可餓死也不吃美國(guó)面粉的文學(xué)家朱自清。三千年來(lái)，帝王將相，文人才子，視氣節(jié)、道義為生命甚至高于生命者比比皆是，惟其如此，中華民族的傳統(tǒng)美德才得以在繼承中發(fā)揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)中光大。姑且不論夷、齊二人的行為是否符合了歷史進(jìn)步的規(guī)律，僅僅是其重道義之舉，也當(dāng)之無(wú)愧于后人的各種稱(chēng)頌的。清圣殿門(mén)口有一幅筆墨拙樸的對(duì)聯(lián)：“幾根瘦骨頭支撐天下，兩張餓肚皮包羅古今”。可謂意蘊(yùn)深長(zhǎng)！有道是“樹(shù)高千丈落葉歸根”，然而，伯夷、叔齊這商朝的兩片落葉，無(wú)可奈何地歸根于首陽(yáng)山這片遠(yuǎn)離周代廟堂的地方。本該屬于他們的孤竹國(guó)已是周之天下，他們以死，守住了這殷商的最后一片土地。
西北師范大學(xué)文學(xué)院的范三畏教授告訴記者，光緒時(shí)岳軍統(tǒng)領(lǐng)范秉誠(chéng)游首陽(yáng)山后也留下了“奉檄迢遙戍隴疆，翩翩戎駟共騰驤。洗兵正喜臨渭河，下馬先宜拜首陽(yáng)”的詩(shī)篇。在首陽(yáng)山的山水勝跡面前，強(qiáng)悍的武人也斂盡了金戈鐵馬的騰騰殺氣，而在精神上皈依于反對(duì)“以暴易暴”的夷齊二賢。可見(jiàn)，“下馬先宜拜首陽(yáng)”，是首陽(yáng)山強(qiáng)大的文化魅力對(duì)武人的征服，更是人類(lèi)和平精神對(duì)武力的勝利。伯夷叔齊二人以實(shí)際行動(dòng)告訴后人珍視和平，避免不必要的流血和傷亡。不論從放棄王位到馬頭勸諫再到不食周粟而亡，還是從臨終遺詩(shī)《采薇歌》中都可以看出他們對(duì)“暴政”的厭惡。
以暴易暴，固然是暴力的延續(xù)。但是，如果姬發(fā)不用暴力，任其自然，紂王的為君之道會(huì)有所改變嗎？如果武王恪守君臣之道，不以下犯上，推翻昏庸無(wú)道的商朝王朝，紂王的肉池酒林還會(huì)讓多少他的臣民們死于非命呢？如果周武王不以暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)改朝換代，周朝初年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力高度發(fā)展的升平景象何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)？這些，都是伯夷、叔齊所未曾想到的。他們沒(méi)有想到自以為忠心耿耿卻招來(lái)殷鑒不遠(yuǎn)、助紂為虐的話柄，沒(méi)有料到當(dāng)一個(gè)荒淫無(wú)度的君王已成為眾矢之的時(shí)，竭力為這個(gè)暴君維系江山已有不得人心之嫌，作為封建貴族，他們不明白人心向背決定著政權(quán)更替的規(guī)律。他們的可悲之處也正是解不開(kāi)這深?yuàn)W的歷史命題。因?yàn)椋紦?jù)他們?nèi)磕X海的忠孝之道不允許他們?cè)傧肫渌氖拢麄冎挥幸猿甲由矸菔爻甲又溃罱K餓死，他們方能問(wèn)心無(wú)愧，方能守住心靈的一方凈土，方能以物質(zhì)生命的消亡換取精神生命的永恒。在君臣之道的臼里，拘泥于固有倫理的伯夷叔齊沒(méi)有更深遠(yuǎn)、更廣闊的思想空間，留下了千古遺憾。
從放棄王位到馬頭勸諫再到不食周粟而亡，伯夷叔齊誠(chéng)可謂是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，難怪孔、孟等儒家先賢都要給他們以高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)了。當(dāng)然他們是兩位歷史人物，我們不能片面的以現(xiàn)代的眼光“打量”和評(píng)價(jià)他們，更不能肆意拔高。
參考資料 >
首陽(yáng)山.定西市人民政府.2024-01-02
首陽(yáng)山.百度地圖.2024-03-20
陸軍|渭水三章——首陽(yáng)山.人民號(hào).2024-03-20
首陽(yáng)山記.古詩(shī)詞名句.2024-03-20
首 陽(yáng) 山 景 區(qū).渭源縣人民政府.2024-03-20
> 走進(jìn)渭源 > 鄉(xiāng)鎮(zhèn)概覽.渭源縣人民政府.2024-01-27