夷齊廟，（也稱清圣廟、清節廟、清節祠）始建于漢，唐始祭祀，宋元因之。明清時期，拜祭祀達到高峰。解放后的大躍進時期出現損毀，文化大革命時期徹底毀滅。位于河西岸，原屬盧龍縣，解放后劃歸灤州。
基本介紹
夷齊廟建于何時？目前唯一見于史志的記載就是康熙元年至五年永平知府彭士圣的《重修清節祠碑記》。（見乾隆三十九年《永平府志》）。彭士圣《重修清節祠碑記》云：“自漢熹平五年已有祠。唐天寶七載祀義士八人于郡縣。崇祭則自此始。宋大中祥符四年曾訪廟遣官致祭。‘清惠’、‘仁惠’謚號則封于政和三年。進侯加公則更于元至元十有八年。至順元年頒廟額曰‘清圣’，古廟久廢。”
漢熹平五年為公元176年。兩漢時期，是以孔子以仁為核心的儒家思想形成與發展的鼎盛時期。劉徹采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，把儒家思想的對位推上了頂峰。伯夷、叔齊讓國全仁、扣馬諫伐、恥食周粟、獨行其志、獨善其身的思想行為，是孔子儒家思想形成的淵源。由于孔子、孟子大力崇尚伯夷、叔齊，稱伯夷、叔齊為圣賢，所以兩漢時期朝野上下，對伯夷、叔齊也十分崇敬。東漢漢熹平五年修建夷齊祠，自有其一定的歷史背景。《水經注校證》卷五《河水五》記載，“伯夷叔齊之歌所以曰登彼西山矣。上有夷齊之廟，前有二碑，并是后漢河南郡廣陵陳導、洛陽市令徐循與處士平原蘇騰、南陽郡何進等立，事見其碑。”《兩漢太守刺史表》記載，河南尹陳導，廣陵人，后漢末。熹平五年在任。《續漢書·五行志一》記載，熹平五年，天下大旱，祈請名山，求獲答應。時處士平陽蘇騰字玄成，夢陟首陽，有神馬之使在道。明覺而思之，以夢陟上聞。由此看出，“熹平五年已有祠”之說成立。祠之地址，按《水經注》記載，在首陽山上。 “唐天寶七載祀義士八人于郡縣。崇祭則自此始。”唐朝，人們對伯夷、叔齊開始祭拜。唐代詩人李頎有《登首陽山謁夷齊廟》詩一首：“蒼苔歸地骨皮，皓首采薇歌。畢命無怨色，成仁其若何。我來入遺廟，時候微清和。落日吊山鬼，回風吹女蘿。石崖向西豁，引領望黃河。千里一飛鳥，孤光東逝波。驅車層城路，惆悵此巖阿。”說明唐代已正式以夷齊廟命名。前蜀韋莊《鴣》詩中有“孤竹廟前啼暮雨”句。韋莊，五代十國前蜀詩人、詞人。因《鷓鴣》詩得名，人稱鄭谷。孤竹廟與孤竹祠應為同物。宋大中祥符四年，朝廷曾派遣官員訪廟致祭。政和三年，朝廷追封伯夷、叔齊清惠、仁惠謚號。元代，對伯夷、叔齊的崇尚更勝一籌。至元十八年，孛兒只斤·忽必烈下詔，追封伯夷為“昭義清惠公”、叔齊為“崇讓仁惠公”。布告天下，并建廟祭祀。至順元年，孛兒只斤·圖帖睦爾下詔，賜廟額“圣清”，并規定“春秋以太牢禮致祭”，形成定式。牛、羊、豬三全食品稱太牢。太牢禮是天子或諸侯祭祀社稷的禮節形式。殺豬宰羊，隆重至極。元代御史中丞馬祖常作《圣清廟記》。康熙《盧龍縣志》、乾隆《永平府志》均有記載。
明清時期，夷齊廟歷經多次修建、遷徙和更名。萬歷二十七年《永平府志》記載：“清節廟，舊在府城東北隅，景泰五年知府張茂移建于孤竹城。成化七年知府王璽奏準，賜額‘清節’，降以祝文，定為春秋二祭，大學士淳安商輅記其事。弘治十年知府吳杰重新，行人張廷綱作記。嘉靖知府張玭夢人賜以‘二墨’，因感而重新之。以二墨者，墨臺氏之二清也。”彭士圣《重修清節祠碑記》記載，夷齊廟“移于郡城內東北隅，為明洪武九年。郡丞梅所建，未幾復廢。景泰五年，郡守張茂乃重建于孤竹故城。成化九年郡守王璽請于朝，賜今額，御定祭文，詳載元中丞馬祖常，明學士商輅兩記甚著。弘治十年，郡守吳杰重修，有行人張廷綱記之。嘉靖二十六年，郡守張重修，規制大備，有侍講袁（火韋）記之。四十二年兵備使者溫景葵始于廟北隅隔河建孤竹君廟。隆慶六年，郡守辛應乾，萬歷十一年兵備雷以仁、郡守任凱，二十七年郡守徐準、曹代蕭等，皆經重修。”從這些記載得知，明以前，夷齊廟建在孤竹故城，府西北二十里。明洪武九年移建于永平府城內東北隅。按永平府城的地形，應在東山北側之城墻腳下夷齊井周圍之高地，現盧龍三街處。朱見深于成化九年，派大臣到永平夷齊廟祭祀伯夷、叔齊，祭文如下：“惟神遜國全仁，諫伐存義，為圣之清，千古無二。懷仰高風，日篤不望。庸修歲紀，永范綱常。尚。”并欽賜匾額“清節廟”。從此，清圣廟更名為清節祠。清代，又更名為夷齊廟，并一直延續未作變更。
清代，夷齊廟的大規模重修是清康熙四年和乾隆四十三年，以后未見史志關于修復夷齊廟的記載。康熙四年，永平府知府彭士圣奏請朝廷重修夷齊廟，得到批準。康熙帝親自題寫了廟額與楹聯。是年，復修的夷齊廟落成，12歲的康熙帝親自參加了夷齊廟的落成典禮，并為“揖遜堂”揭彩。乾隆在位期間，曾于乾隆八年、十九年、四十三年和四十八年先后四次前往沈陽市拜謁祖陵。從京城到盛京，夷齊廟是必經之地。此地山水清幽，又有夷齊廟，實乃逗留休住之理想之地。光緒《永平府志》記載，乾隆八年、十九年盛京祭祖，兩次臨幸夷齊廟。于是乾隆決意在此修建夷齊廟行宮。夷齊廟行宮于乾隆四十三年正月二十六日開工，六月三十日完工。
建于永平府西北二十里的夷齊廟，坐北朝南，十分壯觀。夷齊廟南門外，是一高大的屏風，為磚石結構。屏風高七尺，寬丈余。屏風中間勒銘：“百代清風”，磚屏兩邊各有一赑屃馱石碑，右碑上書：“忠臣孝子”，左碑上書：“到今稱圣”。南門平頂門樓，東西夯土城墻，樓門上有長方石額，上書“賢人舊里”。
整個夷齊廟為東、西、中三個院落。中院南門樓上懸藍底黑字橫木匾額，上書“敕賜清節廟”幾個大字，門外兩旁各有一碑樓，左碑樓題：“天地綱常”，右碑樓題：“古今師范”。過左右碑樓，又有三碑，中碑是孔子與端木賜頌賢之辭，右碑孟子之辭，左碑曾子之辭。過三碑，又有一立碑，乃永平府知府張玭重修夷齊廟之碑紀。進入中院南門是夷齊廟正殿，也叫大殿。殿門匾額“百世之師”，為康熙帝御筆。殿前廊柱四根，嵌有兩副楹聯：“采薇蕨食銘千古貞志，扣馬而諫濡天地高風。”“吁兮圣之清者天泉源源仁至頌，嗟乎君之義者黔首代代故里風。”大殿無后門。后墻居中位置橫懸一匾，上書：“古賢人殿”，亦為康熙御筆；偏右略下也有一匾，上書：“倫常師范”，為雍正御筆。偏左略下對稱位置還有一匾，上書：“萬世可風”，為乾隆御筆。大殿東側山墻上鑲嵌愛新覺羅·颙琰詩匾：“葆祠幾度六飛臨，二老孤忠感睿吟。知命難以齡錫主，愛君共守歲寒心。晨風古殿松杉老，夜月空階猿鶴尋。大節獨標千萬世，昭然遺績兆民欽。”西側山墻為愛新覺羅·旻寧、咸豐二帝御制詩匾，其中道光帝詩匾曰：“巍然廟貌仰前賢，昆弟同心結義宣。叩馬精英貫天地，千秋信史美貞堅。”；咸豐帝詩匾曰：“崇祠展貌慕高風，懦立頑廉濟世功。樂道得仁又何怨，浮云富貴總空空。”大殿有八根撐梁立柱，上有四幅楹聯，兩兩相對。一聯曰：求仁得仁萬古清風孤竹國，以暴易暴千秋孤節首陽山。二聯曰：兩逃兄弟彝倫重，一諫君臣大義明。三聯曰：兄讓弟弟讓兄父命天倫千古重，圣稱賢賢稱圣頑廉懦吏百世師。四聯曰：桑梓千秋揖圣跡，衣冠萬國拜孤竹。大殿內坐北朝南居中位置供奉的是伯夷、叔齊的塑像。
大殿左側有一青磚小樓，高兩丈，清雅秀麗，玲瓏剔透。樓內供一仙姑，姿容端莊，滿面慈祥，正襟危坐于樓內。樓內東側壁上彩繪“蟠桃赴會”，西側壁上，繪有“榴開百子”、“鳳穿牡丹”。據說，樓內供奉之人，是伯夷、叔齊的妹妹黃花。傳說黃花文武雙全，孤竹國中子亞憑做了國王后，黃花輔佐亞憑，掌兵馬，戰山戎，立下了汗馬功勞。
正殿北通過甬道是中殿。中殿可由東西兩門而入，東門上題“廉頌”匾額，西門題“立懦”匾額，中殿之旁還有東西殿，東殿上題“齋明”，西殿題“盥薦”。中殿到乾隆辟為碑坊。堂內雜而有序的陳列明清時期帝王將相文人墨客拜謁夷齊廟時留下的詩文碑刻。其中愛新覺羅·弘歷兩次臨幸駐夷齊廟，留有六首謁詩嵌于東墻壁上，和親王兩首謁詩嵌于西墻壁之上。乾隆還有兩首五言、三首七言詩碑陳于堂內，其他文人墨客的墨寶華章，或鑲于墻，或陳于堂，林林總總，數不勝數。
中殿向北則是后殿，后殿門額上書三個大字“揖遜堂”。堂前有數碑，其中一碑為元代御史中丞馬祖常之《清圣廟碑記》。揖遜堂是夷齊廟的主體建筑。揖遜，乃揖讓、謙讓之意。堂內供奉的是伯夷叔齊相互揖讓的立像。堂內四周墻壁彩繪讓國相去、叩馬諫伐、恥食周粟、首陽采薇圖。堂內也有不少碑刻，多為官員和文人雅士的拜謁之作。
對夷齊廟的拜謁、詠誦，清代達到了頂峰。尤其是康熙四年夷齊廟落成后，上至皇帝，下至平民百姓，紛紛前往拜謁、祭祀，題寫詩文，整個夷齊廟成了碑林區詩海。
康熙帝不僅于康熙四年，康熙二十年兩次親臨夷齊廟還御制《夷齊廟》詩一首，并作《夷齊廟詩序》。《夷齊廟詩序》云："永平府治西，夷齊廟在焉。灤水經其前，清風臺峙其后，倚嚴俯流，足以登眺。夫伯夷叔齊，孤竹君之二子也。能讓侯封，不食周粟，采薇首陽山，獨行其志。孟子以"圣之清"稱之。蓋人惟能立節，自可垂名。夷齊之去國潔身，不求人知，而廟貌千古，訖今猶存。吁，造詣其可忽乎哉。康熙御制《夷齊廟》詩云：灤河水清駛，荒山屹然峙。上有孤竹城，亂石半傾。堂廡既具觀，廟貌亦儼爾。緬懷商代末，天下漸披靡。茲地實藩封，人民差可恃。兄弟以義讓，富貴如敝履。扣馬諫秦武王，數語昭青史。循跡首陽山，薇蕨何其美。萬載挹高風，頑懦聞之起。蒼蒼臺下松，蕩蕩臺前水。勁節與澄流，不愧相比擬。停鑾碧山阿，懷古未能已。愛新覺羅·弘歷兩次臨幸夷齊廟。他效仿祖父康熙帝，御制《夷齊廟》詩并序。序云：盧龍孤竹城，夷齊廟在焉。史稱伯夷叔齊恥食周粟，餓死首陽。《詩》云：采苓采苓，首陽之顛。《疏》謂在河南蒲阪，而《莊子》則曰首陽山在岐山西北，曹大家云在隴西，《元和郡國志》謂首陽山在河南偃師，《說文解字－附音序筆畫檢字》又謂在遼西地區。則是首陽凡五，各有證據，而其為夷、齊餓死之處則一也。將孰之從，唯《遼史》所載，營州臨海軍下刺史，本商孤竹國，今之盧龍縣，即遼營州地也。《爾雅》所舉孤竹，北戶，注謂孤竹在北。周時幅員不廣，其以此處為極北，故宜。然則《說文》所謂首陽山在遼西者，此為近之。以詩在《唐風》，而扣馬而諫當武王伐紂之時，由是岐、隴、蒲、偃，皆附會其說耳。夷、齊清風在，天下何處非首陽，豈爭疆域乎？冕而墨胎而以祀者，尤非其志。因系此詩而考其說如此。愛新覺羅·弘歷御制《夷齊廟兩首》，其一：軒冕泥涂是本腸，肯容儒雅污冠裳。薇苓依舊西山，頑懦羞登夫子堂。只為心慚蹤異武，敢將口實罪歸湯。豈爭隴右還蒲左，天下清風盡首陽。其二：得圣之清孰與齊，首山途便此憑。為傳公信及公達，底覺遼西地區復隴西縣。何事宋朝錫圭冕，可知夫子視涂泥。司馬遷慨羨青云士，未識浮名本。乾隆皇帝還作《孤竹城》、《揖遜堂》、《屈蟠松》、《清風臺》夷齊廟四景詩。《孤竹城》詩云：令支讓國先延陵，孤竹誰知中子名？太白一篇真卓識，淮南尺布獨何情。《揖遜堂》詩云：堂名揖遜是誰題，回評量語不稽。遷也亦知天道否，千秋尸祝屬伯夷叔齊。《屈蟠松》詩云：清風臺畔屈蟠松，偃折盤盤翠濃。高詠西來采薇句，果然無礙后凋逢。《清風臺》詩云：灤水延環曲抱州，崇臺百尺枕清流。喬松古籟佛衣落，快與前賢共唱酬。愛新覺羅·颙琰也不甘落后，也御制了《夷齊廟》了《夷齊廟》詩和夷齊廟四景詩。
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