該著為社會科學文獻出版社2014年底推出的馬克思主義經(jīng)濟理論專論。書名為“保衛(wèi)《資本論》”。取名此“副標題”，言歷史理論也。價值（形式）——貨幣（形式）——市場價值（形式），剩余價值（形式）——資本（形式）——生產(chǎn)價格（形式），是為商品經(jīng)濟形態(tài)社會的理論形態(tài)，即勞動價值論基礎上的剩余價值分析。這是政治經(jīng)濟學批判。另外一方面，就唯物史觀而言，產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)社會和商品經(jīng)濟形態(tài)社會“相生相克”。由此產(chǎn)生“共同體——自由聯(lián)合”的發(fā)展。該著指出：政治經(jīng)濟學的對象是一定歷史形態(tài)的生產(chǎn)關系。政治經(jīng)濟學研究對象是“生產(chǎn)方式＋生產(chǎn)關系＋ 交往關系”。總的來說，這是一部中國方法論著作。社科文獻圖書頻道推薦詞：本書填補了同類作品的研究空白。本書大大拓展了《資本論》研究的領域，從單一批判思維轉向全方位系統(tǒng)批判，從批判轉向建設，從邏輯轉向歷史，通過工作涵容中國歷史而達成對卡爾·馬克思之后的世界歷史的新理解。從這一角度而言，本書是重讀和重寫的“雙重意義”的《資本論》理論與方法論著作，高度突出理論和實踐的結合體式，加強了社會主義市場經(jīng)濟理論工作指導的現(xiàn)實性。
楔子
以下是作者：許光偉研究員（從事《資本論》、國學馬克思主義和中國經(jīng)濟學研究）題寫在扉頁上，
用以點名作品主旨的引用語：
前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！
——陳子昂
人類不是在開始一件新的工作，而是在自覺地從事自己的舊工作。
——卡爾·馬克思
雖說馬克思沒有遺留下“邏輯”（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應當充分地利用這種邏輯來解決這一問題。
——列寧
凡一國之歷史，其對于民族思想之指示，與民族力量之啟發(fā)，恒于不知不覺之間，隱操大柄。
——熊十力
1962年第4期《哲學研究》，發(fā)表了吳傳啟同志的《由抽象上升為具體是辯證的認識方法》。這個標題的提法，是沒有什么值得懷疑的。問題是該文開頭的這句話：“這種邏輯的認識方法，就是由抽象上升為具體的辯證的認識方法，也就是卡爾·馬克思應用于《資本論》中的基本的邏輯方法……”于是有些青年政治課教師同志，看到這種提法，再把他們從《資本論》中學到的馬克思自己的說法聯(lián)系起來，提出這樣一些問題：1.馬克思在《資本論》中應用的基本方法，不是辯證的方法么？2.由抽象上升到具體的方法或抽象分析的方法，是否就等于辯證的方法呢？3.有人說，由抽象上升到具體的方法是基本的方法；又有人說，抽象分析的方法是基本的方法，是一回事么？究竟哪個對？……。（我）有兩個主要論點，其一是說，在《資本論》中，應用的基本方法是辯證方法，不是抽象分析，也不是由抽象上升到具體的方法，或其他什么方法；即使說，后面這兩者比較重要，在《資本論》中也應用得比較廣泛，那也不能這樣去理解。我的另一個主要論點是和前一個論點相聯(lián)系的，那是把辯證方法看為總的方法、基本的方法，其他一切的方法則是從屬于辯證方法的，在辯證方法的指導下，對所研究的總的對象的某些方面、某些場合，作著較為具體的處理的。
——王亞南
我們選取全書的“第一個楔子”，以讀者。
全文如下：
第三章??政治經(jīng)濟學是怎樣的科學？
歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？
——題引
楔子
（一）
在人類歷史上存在著和古生物學中一樣的情形。由于某種判斷的盲目性，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。對法國革命以及與之相聯(lián)系的啟蒙運動的第一個反應，自然是用中世紀的、浪漫主義的眼光來看待一切，甚至像托馬斯·希爾·格林這樣的人也不能擺脫這種看法。第二個反應是越過中世紀去看每個民族的原始時代，而這種反應是和社會主義趨向相適應的，雖然那些學者并沒有想到他們和這種趨向有什么聯(lián)系。于是他們在最舊的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西，甚至發(fā)現(xiàn)了連皮埃爾-約瑟夫·普魯東看到都會害怕的平等派。（卡爾·馬克思：《1868年3月25日致恩格斯》）
（二）
所謂“社會主義社會”不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國家的）基礎上組織生產(chǎn)。（恩格斯：《1890年8月21日致奧?伯尼克》）
（三）
廣義經(jīng)濟學，研究歷史上各種經(jīng)濟構造的發(fā)生、發(fā)展與沒落及其互相轉變的法則……并不僅是為了求得經(jīng)濟學的知識才去研究一切經(jīng)濟構造，而實在是為了求得社會的實踐的指導原理才去研究它們。即是說，我們不是為理論而理論，為科學而科學，而是為了經(jīng)濟上的實踐才研究經(jīng)濟學。（李達：《經(jīng)濟學大綱》）
（四）
當今，不應用直接或間接與卡爾·馬克思的思想相聯(lián)系的一整套觀念，不將自己置身于馬克思所確定和描繪的思想范疇，要想書寫歷史是不可能的。人們甚至想知道做一名歷史學家與做一名馬克思主義者之間到底有什么樣的區(qū)別。（米歇爾·福柯：《權力與知識》）
（五）
個人變?yōu)橐粺o所有的工人，這本身是歷史的產(chǎn)物。（馬克思：《國民經(jīng)濟學批判大綱》）
（六）
在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會……這個社會是以簡單的家庭和復雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎的……從這里已經(jīng)可以看出，這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，可以看出過去那種輕視現(xiàn)實關系而局限于言過其實的歷史事件的歷史觀何等荒謬。（卡爾·馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》）
（七）
如果理論、神學、哲學、道德等等和現(xiàn)存的關系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因為現(xiàn)存的社會關系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。不過，在一定民族的各種關系的范圍內(nèi)，這也可能不是因為現(xiàn)在該民族范圍內(nèi)出現(xiàn)了矛盾，而是因為在該民族意識和其他民族的實踐之間，亦即在某一民族的民族意識和普遍意識之間出現(xiàn)了矛盾……既然這個矛盾似乎只表現(xiàn)為民族意識范圍內(nèi)的矛盾，那么在這個民族看來，斗爭也就限于這種民族廢物，因為這個民族就是廢物本身。（卡爾·馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》）
（八）
我繼續(xù)讀中國舊小說和故事，有一天我忽然想到，這些小說有一個特別之處，就是里面沒有種地的農(nóng)民。人物都是勇士、官員或者文人學士，沒有農(nóng)民當主角。小說的內(nèi)容，我發(fā)覺它們?nèi)慷柬灀P武人，頌揚人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種地的，因為他們擁有并控制土地，并且顯然是迫使農(nóng)民替他們耕作的。（毛澤東：《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》）
（九）
只有一點我完全同意皮埃爾-約瑟夫·普魯東先生，這就是他對社會主義溫情的厭惡。（卡爾·馬克思：《1846年12月28日致帕?瓦?安年科夫》）
（十）
敘述不是教條式的（如大多數(shù)教科書那樣），而是按經(jīng)濟發(fā)展的各個時期依次敘述，也就是依次敘述原始氏族共產(chǎn)主義時期、奴隸制時期、封建主義和行會時期、最后是資本主義時期。政治經(jīng)濟學正應該這樣來敘述。百分之九十九的政治經(jīng)濟學入門書，正好沒有做到這一點。它們的缺點，主要不在于通常只談一種社會經(jīng)濟制度（即資本主義），而在于它們不會把讀者的注意力集中到這個制度的根本特點上去；不會清楚地確定這個制度的歷史意義，指出這個制度的產(chǎn)生過程（和條件）以及今后的發(fā)展趨勢；不會把現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的各個方面和各種現(xiàn)象看成是一定社會經(jīng)濟制度的組成部分，看成是這個制度的根本特點的表現(xiàn)……只有唯物主義歷史觀才能澄清這種混亂，才能廣泛地、有條理地、精明地觀察社會經(jīng)濟的特定結構，把它看作人類整個社會生活特定結構的基礎。（列寧：《評亞?波格丹諾夫<經(jīng)濟學簡明教程>》）
（十一）
正因為如此，我現(xiàn)在說，不僅馬克思主義的經(jīng)濟學需要革新，馬克思主義本身也需要革新。因為卡爾·馬克思決不像我們的大學教授們所說的那樣是單純的經(jīng)濟學家。如果你們通讀《資本論》，那么在每一頁上你們都會看到許許多多可以劃歸社會學或歷史學的東西。但是馬克思是一位偉大的思想家，作為偉大的思想家，他絲毫不在乎那種分類，而是如實地對社會發(fā)展進行完整的考察。（盧卡奇：《盧卡奇自傳》）
（引自保衛(wèi)《資本論》：經(jīng)濟形態(tài)社會理論大綱--社會科學文獻出版社_2014年版，三十七至三十九頁）
四部歷史
《保衛(wèi)資本論》提出“四部歷史”的篇章結構，有怎樣的意義？
說明“保衛(wèi)《資本論》”是如何“煉成”的！！
所謂《保衛(wèi)資本論》的“四部歷史”，指的是該著四部分六篇，“1+19”結構安排，即寫在前面和十九章正文。
四部分結構：
第一部分行動的語境：批判和建構［總論］
第二部分經(jīng)濟形態(tài)社會理論地基：社會主觀批判［方法論和思想史批判統(tǒng)一形態(tài)］
第三部分經(jīng)濟形態(tài)社會理論建筑：社會客觀批判［客觀邏輯和主觀邏輯統(tǒng)一形態(tài)］
第四部分經(jīng)濟形態(tài)社會理論運用：中國經(jīng)濟學提要暨大結局［歷史和思想統(tǒng)一形態(tài)］
它寫出了“四部歷史”。
教育史（第一部分）——西方經(jīng)濟學批判理解史（第二部分）——政治經(jīng)濟學史（第三部分）——社會主義市場經(jīng)濟史（第四部分）：這是一個“偉大的基本思想”。
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關于“教育史”
歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？
——????摘自陶淵明《歸去來兮辭》
關于“西方經(jīng)濟學史”
（解釋學）
《相思???江上贈李龜年?》
（唐）王維
紅豆生南國
春來發(fā)幾枝
愿君多采
此物最相思
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解釋結構的演進過程：
資產(chǎn)階級物象二重性
古典主義批判
新古典主義批判
新制度主義批判
假的發(fā)生學/美學經(jīng)濟學
關于“政治經(jīng)濟學史”:
（發(fā)生學）
《浣溪沙?》
（宋）李清照
繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。
一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來。
————————————————————————————存在的秘密
認識的秘密
歷史發(fā)生學：《資本論》第一卷（繡面芙蓉一笑開——斜飛寶鴨襯香腮——眼波才動被人猜）
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系統(tǒng)發(fā)生學：《資本論》第二卷
現(xiàn)象發(fā)生學：《資本論》第三卷
認識發(fā)生學：《資本論》第四卷
（一面風情深有韻——半箋嬌恨寄幽懷——月移花影約重來）————————————————————————————
關于“社會主義市場經(jīng)濟史”
雄關漫道真如鐵
而今邁步從頭越
——????摘自?毛澤東詩詞《憶秦娥??婁山關》、《蝶戀花??答李淑一?》
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鴻蒙開天不為情，世事似似磨人心。忽感孑孓仙境冷，藻耀高翔下凡塵。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
草色煙光殘照里，黯黯生天際。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
（本書作者集句）
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全書結構的演進過程
1.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
——《錦瑟??起聯(lián)》?（唐）李商隱
2.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
——《錦瑟?頷聯(lián)》?（唐）李商隱
望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。
——《論詩絕句》?（金）元好問
3.滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生香。
——《錦瑟?頸聯(lián)》?（唐）李商隱
4.此情可待成追憶，只是當時已惘然。
——《錦瑟?結聯(lián)》?（唐）李商隱
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邏輯構思的中樞：
存在的秘密??哲學11條
認識的秘密??經(jīng)濟學8條
→歷史批判的工作導入——卡爾·馬克思之革命和超越
發(fā)生學
該著在成書前分別發(fā)表了四篇《資本論》“發(fā)生學文章”。
《<資本論>第一卷的邏輯：歷史發(fā)生學》?.《當代經(jīng)濟研究》2011年第7期：
【摘??要】概括起來說，《資本的生產(chǎn)過程》實踐的邏輯是：第1篇——商品（貨幣）躍身為貨幣（商品）過程，說明資本發(fā)生的前史；第2篇——貨幣轉化為資本過程，說明資本發(fā)生的轉化史；3～6篇——剩余價值生產(chǎn)過程，說明資本發(fā)生的正在進行史；第7篇——資本積累過程，說明資本發(fā)生的整體運動史。資本（歷史）發(fā)生學提煉資本主義的生成和發(fā)展原則，使《資本論》成為資本主義社會有機結構的系統(tǒng)邏輯學。該特殊邏輯旨在統(tǒng)一研究對象和研究方法，高度凸顯政治經(jīng)濟學的學科方法論。
《<資本論>第二卷的邏輯：系統(tǒng)發(fā)生學》?.《當代經(jīng)濟研究》2012年第1期：
【摘??要】《資本的流通過程》即《資本論》第二卷，是對“階級科學”的具體實踐、對“階級結構”的具象化。第1?篇刻畫資本循環(huán)運動條件，說明資本結構一次系統(tǒng)的生成過程；第2?篇刻畫資本周轉運動條件，說明資本結構多次系統(tǒng)的生成過程；第3篇以資本結構的活的層級遞進運動為基礎和依托，刻畫并說明社會再生產(chǎn)整體系統(tǒng)的生成過程。實踐行程內(nèi)在化了歷史和存在的結合，將其構造為特殊科學和特殊方法。系統(tǒng)發(fā)生學的方法論意蘊在于達成對“辯證法主義”、“科學主義”的內(nèi)在抵制，從根本上拒絕一切非歷史的現(xiàn)象主義和解釋學的分析進路。
《<資本論>第三卷的邏輯：現(xiàn)象發(fā)生學》?.《經(jīng)濟評論》2012年第1期：
【摘??要】?《資本論》作為總體邏輯，是對統(tǒng)一歷史對象——資本主義社會——的發(fā)展過程和運動形式的概括。第三卷作為現(xiàn)象發(fā)生學與第一卷和第二卷共生，揭明資本存在的“秘密”：1－3篇以價值具體地生長為資本主義價格的過程，說明經(jīng)濟利潤的一態(tài)系統(tǒng)；4－6篇以“階級斗爭Ⅰ”的社會生長過程——利潤率趨向下降的現(xiàn)實展開機制，說明經(jīng)濟利潤的多態(tài)系統(tǒng)；以“階級斗爭Ⅱ”的社會生長過程——利潤率趨向下降的深化形式，說明經(jīng)濟利潤的虛擬運動系統(tǒng)；終篇以階級生活圖像的定格化過程——“分配假象”及其破除，揭明資產(chǎn)階級認識論的規(guī)定性。研究表明：政治經(jīng)濟學批判與階級分析是等同的方法論范疇，旨在根除“偽科學”對經(jīng)濟理論建構的影響，終結“庸俗”，使科學還原為推動歷史生長的革命性力量。
《<資本論>第四卷的邏輯：認識發(fā)生學》?.《當代經(jīng)濟研究》2012年第10期：
【摘??要】《資本論》第四卷實踐的邏輯是:?范疇發(fā)生的認識機理。在這種意義上，它使范疇的“生產(chǎn)”實踐化，首要性地貫徹了“認識”由“歷史”生產(chǎn)的原則。歷史部分和理論部分的相互構成形成總的寫作邏輯，歷史部分確立了后續(xù)研究的理論指針。方法論意蘊是:?(?1)?根據(jù)歷史生產(chǎn)方式的“自然生長”，顯露范疇的內(nèi)核的生理結構———(?剩余)?價值；(?2)?由范疇生產(chǎn)上的層級運動，揭示“結構生長”的歷史性；(?3)?通過“理論”的總體生產(chǎn)，最大程度地彰顯方法論批判和認識論批判的內(nèi)在結合性，具象出政治經(jīng)濟學批判的實踐工作路線。因此，它否決了考茨基非法編《剩余價值學說史》的錯誤要求。《資本論》整體上也就統(tǒng)一了“兩種認識發(fā)生學”，即歷史(?發(fā)展)?的邏輯和認識(?發(fā)展)?的邏輯，統(tǒng)一了歷史的方法與范疇的方法。這種整體性研究樹立了政治經(jīng)濟學方法論的構造典范。
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作者相關中國元素探討的“發(fā)生學文章”：
《發(fā)生學與中國經(jīng)濟學研究》?.《經(jīng)濟理論與政策研究》2012年第5輯
【摘??要】《資本論》的邏輯與方法論規(guī)定是發(fā)生學。其指向于研究與言說“歷史”?,旨在弘揚與推進對歷史學發(fā)動“哥白尼革命”意蘊之經(jīng)濟學建構道路,?使范疇落實在批判原則之上,?貫徹于歷史規(guī)定性之中。但是,?資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學對這種道路和理論實踐行動進行了“逆轉”?,?推行庸俗化的解釋學與非批判的科學主義主張,?旨在相反將經(jīng)濟學淪落為特殊門類的自然科學。其理論工作特征是進行世界－社會認識預設構圖全面玩弄解釋學語言實踐謀求自然科學主義最高形式和規(guī)范是數(shù)學主義規(guī)劃。由于存在種種問題,?——就中國而言,?主要集中在思維與語言工作體式出現(xiàn)“錯位”之上,?卡爾·馬克思之后的研究努力未能有效實現(xiàn)“反逆轉”。真正的出路即在于實現(xiàn)“重構政治經(jīng)濟學”意蘊的經(jīng)濟學建構。在此基礎上,?本文提出歷史和實踐化的工作原則與主張,?以免除中國經(jīng)濟學研究政治經(jīng)濟學研究的中國化重新鎖入“解釋學困境”危局之可能。首先,?應繼續(xù)堅持歷史科學基礎上的實踐建構之路。其次,?需要確實為此而防止研究中以“科學化”之名,?行“去歷史化”理論實質(zhì)之企圖。再次，應進而體會到“回到馬克思”的口號其實是偽的,?因為與馬克思交會的真實性途徑乃是通過歷史和實踐,?絕不是文本本身。最后,?政治經(jīng)濟學實踐之路歸根結底旨在沖破資產(chǎn)階級科學主義思維束縛之牢籠,?而又始終能夠在于最終解除解釋學語言束縛之牢籠。
《發(fā)生學與中國經(jīng)濟學建構：一個引論》?.《中國經(jīng)濟問題》2013年第2期
【摘??要】從時代條件出發(fā)，需要對馬克思主義辯證法中蘊涵的本真思想進行認識還原，達成對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學及一切非批判的和庸俗化了的經(jīng)濟思想之確實批判，同時確實依據(jù)實踐態(tài)的歷史對之加以思維還原和語言還原，實現(xiàn)辯證法時代轉向———工作思維及工作語言的具體化、民族化。卡爾·馬克思主義經(jīng)濟學建構之路只能歸結為唯物主義史觀上的一個“具體發(fā)生學”，乃是在開放結構中不斷予以實踐錨定的規(guī)定。這一實踐邏輯工作路線旨在徹底沖破“資產(chǎn)階級牢籠”、大寫化和凸顯“唯物主義發(fā)生學”。具有如下工作內(nèi)涵:?以“唯物主義邏輯”實踐化理解研究對象結構，引出認識生產(chǎn)的社會規(guī)定性；以“唯物主義辯證法”規(guī)定性摒棄科學主義，全面拒絕解釋學的主張。從而其作為“唯物主義認識論”，乃是要求于實踐發(fā)展域中重構理論，尋求經(jīng)濟學的“本質(zhì)”。這種以歷史實踐主義為取向的認識生產(chǎn)即是關于中國經(jīng)濟學的寫真，它圖畫了經(jīng)濟學的內(nèi)涵底蘊。
中國元素
我們引全書最后一章（第十九章）的“楔子”（謝幕和總結的開場白）
生產(chǎn)一般的理論與實踐
（人類史前時期發(fā)展邏輯總括?市民暨資本批判）
而今邁步從頭越
——題引（一）生產(chǎn)方式是光禿禿的骨架，需要卡爾·馬克思的歷史分析過程賦予其血肉，這一過程的基礎就是“理解各種不同的人類社會及其相互作用，理解這些社會的歷史動力。”（T.C.帕特森：《馬克思的幽靈——和考古學家會話》）（二）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也……無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。（孟子：《孟子?梁惠王》）（三）因此，最發(fā)達的機器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動的時間還要長，或者比他自己過去用最簡單、最粗笨的工具時勞動的時間還要長。（卡爾·馬克思：《國民經(jīng)濟學批判大綱》）（四）任何時候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關系——這種關系的任何當時的形式必然總是同勞動方式和勞動社會生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應——當中，為整個社會結構，從而也為主權和依附關系的政治形式，總之，為任何當時的獨特的國家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎。不過，這并不妨礙相同的經(jīng)濟基礎——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的事實，自然條件，種族關系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和彩色差異，這些變異和差異只有通過對這些經(jīng)驗上已存在的情況進行分析才可以理解。（馬克思：《資本論》第三卷）（五）亞細亞形式必然保持得最頑強也最長久。這取決于亞細亞形式的前提：單個人對公社來說不是獨立的，生產(chǎn)的范圍限于自給自足，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結合在一起，等等……生產(chǎn)方式本身越是保持舊的傳統(tǒng)，——而這種傳統(tǒng)方式在農(nóng)業(yè)中保持得很久的，在東方的那種農(nóng)業(yè)與工業(yè)的結合中，保持得更久。也就是說，占有的實際過程越是保持不變，那么，舊的所有制形式，從而共同體本身，也就越是穩(wěn)固。（卡爾·馬克思：《政治經(jīng)濟學批判大綱》）（六）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。（孔子：《論語?季氏》）（七）合作社同資產(chǎn)階級的股份公司相比，管理得一樣好，而且廉潔得多。（恩格斯：《1890年8月21日致奧?伯尼克》）（八）當然，作為個人勞動的目的的分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)以集體生產(chǎn)方式為基礎的資本主義所有制轉化為公有制比較起來，必然要有更長的時間、更多的努力和痛苦。前者是少數(shù)掠奪者剝奪群眾，后者是群眾剝奪少數(shù)掠奪者。“資產(chǎn)階級無意中造成的工業(yè)進步，使勞動者通過聯(lián)合而達到的革命團結逐步代替了他們由于相互競爭而造成的孤立狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的……在現(xiàn)存的同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物……中產(chǎn)階級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都只是為了維護中產(chǎn)階級自身的生存……他們是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉。”（馬克思：《資本論》法文版）（九）“在中世紀，馬克思所說的以自己勞動為基礎的個人所有制，甚至在經(jīng)濟關系方面，既不是唯一的，也不是主要的因素。除它之外，還有許多其他的東西，但卡爾·馬克思所解釋的辯證方法｛莫非是米海洛夫斯基先生所歪曲的辯證方法嗎？｝卻不主張研究這些東西……所有這些公式顯然不能表現(xiàn)出歷史現(xiàn)實的全貌，甚至也不能表現(xiàn)出它的局部情況，而只能滿足人們喜歡把任何事物都想象為它的過去、現(xiàn)在、將來的那種愛好。”米海洛夫斯基先生，甚至您的歪曲捏造的手法也單調(diào)得令人作嘔！他在馬克思的只求表述資本主義現(xiàn)實發(fā)展過程的公式里，先偷偷塞進三段式證明任何東西的意圖，然后斷定馬克思的公式不符合這個由米海洛夫斯基先生強加于它的計劃（第三階段恢復的只是第一階段的一個方面，而把其余各方面略去了），并隨隨便便地做出結論說：“這個公式顯然不能表現(xiàn)出歷史現(xiàn)實的全貌！”（列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》）（十）一切文明民族都是從土地公有制開始的。在已經(jīng)經(jīng)歷了某一原始階段的一切民族那里，這種公有制在農(nóng)業(yè)的發(fā)展進程中變成生產(chǎn)的梏。它被廢除，被否定，經(jīng)過了或短或長的中間階段之后轉變?yōu)樗接兄啤５窃谕恋厮接兄票旧硭鶎е碌妮^高的農(nóng)業(yè)發(fā)展階段上，私有制又反過來成為生產(chǎn)的桎梏——目前無論小地產(chǎn)或大地產(chǎn)方面的情況都是這樣。因此就必然地產(chǎn)生出把私有制同樣地加以否定并把它重新變?yōu)楣兄频囊蟆５牵@一要求并不是要恢復原始的公有制，而是要建立高級得多、發(fā)達得多的共同占有形式，后者遠不會成為生產(chǎn)的障礙，相反地它才將使生產(chǎn)擺脫桎梏……（恩格斯：《反杜林論》）（十一）我們從歷史進程中工作取出兩個權力體系：（1）生產(chǎn)力體系——以人的物化為發(fā)展指向性，或曰第一權力體系；（2）生產(chǎn)關系體系——以物的人化為發(fā)展指向性，或曰第二權力體系。權力體系乃是相互嵌套的工作系統(tǒng)，不是簡單并列的兩個概念層次。第一體系說到底是發(fā)展了客體的力量，使客體成其為如下之完整的存在規(guī)定：出發(fā)點是客體，通過不斷吸納主體的規(guī)定，成型為完善的客體發(fā)展體系，——在這里，被吸納的主體實際是作為“客體”看待的。馬克思在四重義項上運用生產(chǎn)力概念：一是生產(chǎn)條件，二是從生產(chǎn)條件來看的生產(chǎn)形式，三是客體，四是從客體角度對待和運用的主體概念。第二體系應由第一體系方面進行“鳥瞰”，其說到底在于發(fā)展和匯聚主體的力量，使之成為“社會”：出發(fā)點是主體——主體權力的規(guī)定——主體對客體的占有或支配，通過不斷內(nèi)含客體發(fā)展內(nèi)容，使客體越來越“智能化”，通過客體發(fā)展出越來越有效服務主體，使客體成為“智能自然”，而主體自身亦得以進化。以上其實講述的是主體概念不斷完善和成型化之漸進過程。馬克思同樣在四重義項上運用生產(chǎn)關系概念：一是生產(chǎn)形式，二是從生產(chǎn)形式來看的生產(chǎn)條件，三是主體，四是從主體角度對待和運用的客體概念。前一體系方面的核心工作內(nèi)容是“知識關系”（主體對于客體世界的物質(zhì)了解），這個過程是永無止境的開放和發(fā)展過程，直至使主體自身同樣成為物質(zhì)系統(tǒng)的智能組成——所謂人的物質(zhì)化。后一體系方面的核心工作內(nèi)容是“財產(chǎn)關系”，即物以人格化的關系成為人的系統(tǒng)的組成。因此無論生產(chǎn)力或生產(chǎn)關系，均是典型存在者的具體或抽象規(guī)定，它們均是歷史用語，而非一般的科學用語。扼要地講，族民、社會勞工是由主體力量激發(fā)出來的社會權力結構：前者是“直接”激發(fā)類型，相較而言，后者是“間接”激發(fā)類型，經(jīng)歷“市民→資本”的迂回發(fā)展過程。而尤其要指出，族民→社會勞工是中國主體系統(tǒng)的生成，即特殊社會形態(tài)的演變和緩慢分化的過程。市民、資本則代表了純凈化的經(jīng)濟運動（馬克思集中探討的資本的大寫概念乃是純凈化的經(jīng)濟政治一體的資本的發(fā)展規(guī)定），即作為系統(tǒng)客體的概念（社會力量依靠客體的集成激發(fā)而出），其指示經(jīng)濟這一規(guī)定的生發(fā)、成長、演化、演變的質(zhì)性過程。主體和客體在權力結構類型上固然相異，甚至截然對立，但是它們彼此依存、統(tǒng)一。整體看，這就是人類勞動過程文明規(guī)劃的“歷史態(tài)”和“現(xiàn)實態(tài)”。（本書作者）（十二）大國須有理論。我們應以中國人的資格來研究政治經(jīng)濟學，所謂中國經(jīng)濟學。蓋言中國歷史，蓋言中國歷史對世界史的貢獻和養(yǎng)成性；蓋言中國思維，蓋言中國思維對經(jīng)濟學內(nèi)涵和工作體系的原創(chuàng)性；蓋言中國語言，蓋言中國語言對人文精神的歷史創(chuàng)造性的開發(fā)和運用；蓋言中國實踐，蓋言中國實踐對經(jīng)濟形態(tài)的型塑與開墾，對世界經(jīng)濟的支撐與培植。所謂中國經(jīng)濟學，一言以蔽之，即基于中國歷史的經(jīng)濟學。在當下，具有時代性工作內(nèi)涵的卡爾·馬克思主義理論經(jīng)濟學在內(nèi)容和形式上則要面向應用、面向?qū)嶋H和面向未來，同時面向社會主義運動，以打造和不斷推出具有民族文化底蘊和工作涵養(yǎng)的豐富的、多彩的經(jīng)濟實踐體系。（本書作者）（十三）一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。（恩格斯：《<反杜林論>舊序?論辯證法》）〔引自：保衛(wèi)《資本論》——經(jīng)濟形態(tài)社會理論大綱，社會科學文獻出版社，2014年，第605-608頁〕————————————————————許光偉在“《我為什么與如何寫<保衛(wèi)資本論>》?.《政治經(jīng)濟學報》2015年第4卷”中系統(tǒng)談到：目前，和《資本論》有關的研究不外乎分成三類：原典解讀，如衛(wèi)興華教授2014年推出的《資本論簡說》、《資本論精選講解》；“新解”《資本論》，或所謂的“新資本論”；再就是批判與解讀、理論整合與建設相結合，以此尋求中國原創(chuàng)思維的多路向發(fā)展的方法論性質(zhì)的論著。毫無疑問，《保衛(wèi)資本論》隸屬于最后一類。進入新世紀以來，我國《資本論》研究方興未艾，漸漸迎來“保衛(wèi)《資本論》”時代。2013年后，伴隨著《21世紀資本論》、《跟大衛(wèi)?哈維讀<資本論>》、《重讀<資本論>》和《資本論的哲學》等一大批國外譯著的涌入，熱潮更加迭起。《保衛(wèi)資本論》作者闡說的創(chuàng)作宗旨、邏輯路徑、理念和所運用的特別“方法”，構成一篇嚴格意義的跋文。對其個人而言，這又可稱之為遲到的“后記”。就創(chuàng)作背景看，該書的出爐取決于以下研究事實：中國人如何恰當?shù)貙Υc運用好來自“西方”的經(jīng)典著作，既為我所用，又體用結合，相得益彰；老實說，這是一個棘手的問題，亦是高度突出歷史和現(xiàn)實、理論和實踐結合的時代話題。《道德經(jīng)》和《資本論》具有結構的“巧合”：道和德的規(guī)定的相互推動和彼此間的有機交融。《資本論》在成書結構上分成四個層次：歷史發(fā)生學（道，歷史生產(chǎn)→再生產(chǎn)過程）；系統(tǒng)發(fā)生學（德，再生產(chǎn)→流通過程）；現(xiàn)象發(fā)生學（道和德的生活形式，流通→生活過程）；認識發(fā)生學（道和德的認識形式，生活→認識過程）。這其實是邏輯發(fā)展的必然，摹寫的是“以歷史生產(chǎn)為基礎的時間過程”、“以社會再生產(chǎn)為基礎的空間過程”、“以流通為基礎的現(xiàn)象過程”、“以經(jīng)濟生活批判為基礎的認識過程（抽象上升到具體）”。這種辯證法的“四肢結構”完成了對社會歷史有機體的整體刻畫，書寫一部商品經(jīng)濟形態(tài)的“整史”。歷史的理論概念、批判＝發(fā)展的方法論概念，從中得以發(fā)掘出來；進一步，中國社會主義市場經(jīng)濟的根據(jù)，亦可以從中得到鎖定。整體看，這是“保衛(wèi)”的學術涵義和建設路徑。這種統(tǒng)一歷史的進路創(chuàng)造性地規(guī)定了“歷史科學”，其以極高的智慧統(tǒng)一了人類生產(chǎn)的“歷史”和“邏輯”，清晰地說明了政治經(jīng)濟學的方法論，大大拓展了既有《資本論》研究的領域，使之獲得向新時代生長的“國學馬克思主義”視野，以切實獲取“重讀”“重寫”互構意義的運動和理解張力。許光偉在“《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》邏輯解析——文本問題、科學抽象法的反思及其他”（《當代經(jīng)濟研究》2015年第7期）中補充說明：馬克思的《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》的寫作目的是使“歷史”落實為“邏輯”,產(chǎn)生行動科學和歷史科學統(tǒng)一、歷史和邏輯統(tǒng)一的科學敘述效果。這引起人們的誤解，即把《導言》第三節(jié)看作生產(chǎn)“從抽象上升到具體”規(guī)定的地點，進而誤作是對“唯物主義知識論”的闡發(fā)，遮掩了真正涵義的政治經(jīng)濟學方法——唯物史觀在文本中的闡釋和運用。還原真相的路徑不單是重回文本，系統(tǒng)梳理和剖解各種與文本相關的邏輯結構問題，更為主要的是把握整體的邏輯發(fā)展，找到“總的導言”和“證明”之間的有機聯(lián)系。《導言》對“行動如何可能”的探求，事實上奠定了后來《資本論》結構的路向，即由客觀批判啟動的主觀過程。科學敘述的塵埃落定使新時代條件下重新理解《導言》的邏輯，并予以創(chuàng)造性地運用有了可能。整體看，這一把握是透視“開放的邏輯”且保持正確的必備鎖鑰。總之，基于勞動二重性實踐之路：從批判到蘊涵批判的建構，這其實是行動科學。依據(jù)對象－研究對象的實踐化的發(fā)生路徑發(fā)掘人格化范疇的經(jīng)濟行動，這樣一種方法乃是“行動的方法”，并且，是一種整體的唯物主義的發(fā)生學的歷史方法。正確理解《保衛(wèi)資本論》的副標題保衛(wèi)《資本論?》是2014年12月社會科學文獻出版社出版的學術專著，全稱《保衛(wèi)〈資本論〉——經(jīng)濟形態(tài)社會理論大綱》，許光偉著。作品正式提出“學術保衛(wèi)”概念，對應中國政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新之民族取向和實踐化的工作理念。總的來說，這是一部中國方法論和理論結合的著作。“經(jīng)濟形態(tài)社會理論”，作為廣義的經(jīng)濟學的稱謂。經(jīng)濟形態(tài)社會，在于強調(diào)社會是一個整體，不能胡亂分割。社會可以從不同側面去認識和規(guī)定。從經(jīng)濟形態(tài)看，它本身即是一種“特殊社會”，即經(jīng)濟社會。這樣，就把馬克斯·韋伯的“經(jīng)濟與社會”轉換成“經(jīng)濟形態(tài)社會”與“社會形態(tài)”以及“其他形態(tài)社會”的關系，進行研究了。這個理論構想的核心概念是“經(jīng)濟形態(tài)社會”（經(jīng)濟形態(tài)的社會）。這其實就是馬克思說的“生產(chǎn)關系”概念。其用以研究經(jīng)濟活動的“全史”，實現(xiàn)廣義政治經(jīng)濟學和總體經(jīng)濟學的統(tǒng)一。把“經(jīng)濟形態(tài)”作為“社會”來研究，包括：產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)的社會和商品經(jīng)濟形態(tài)的社會。相對而言，馬克思《資本論》研究對象是“商品經(jīng)濟形態(tài)社會”。以“經(jīng)濟形態(tài)的社會歷史理論”為依托，以“批判”為馬克思所說的“我的辯證方法”，從而有機統(tǒng)一了“主觀批判”（從改造性批判角度）和“客觀批判”（從發(fā)生學批判角度）。經(jīng)濟的社會形態(tài)，和經(jīng)濟形態(tài)社會，它們同義！！相生相克的經(jīng)濟學！科學，有必要加上歷史和文化的維度，脫離了歷史和文化的科學，是沒有生機和活力的科學。亦理論亦實踐，就能夠創(chuàng)造新的工作境界。經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過程，經(jīng)濟的社會形態(tài)是我們認識、理解和研究人類社會經(jīng)濟制度變革的最有力工具，它是指一種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系被另一種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系代替的過程。經(jīng)濟的社會形態(tài)的本意是“生產(chǎn)關系的總和”。不同的生產(chǎn)關系的總和標志著人類歷史發(fā)展的不同的特殊階段即不同的社會。經(jīng)濟的社會形態(tài)是從經(jīng)濟角度來看的社會。根據(jù)歷史唯物主義原理，生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎。文獻依據(jù)許光偉?．《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟形態(tài)社會理論大綱》?．?北京：社會科學文獻出版社，2014年?．許光偉?.?《<資本論>第一卷的邏輯：歷史發(fā)生學》?.《當代經(jīng)濟研究》2011年第7期?.許光偉?.?《<資本論>第二卷的邏輯：系統(tǒng)發(fā)生學》?.《當代經(jīng)濟研究》2012年第1期?.許光偉等?.?《<資本論>第三卷的邏輯：現(xiàn)象發(fā)生學》?.《經(jīng)濟評論》2012年第1期?.許光偉?.《發(fā)生學與中國經(jīng)濟學建構：一個引論》?.《中國經(jīng)濟問題》2013年第2期?.許光偉?.?《<資本論>第四卷的邏輯：認識發(fā)生學》?.《當代經(jīng)濟研究》2012年第10期?.許光偉?.《我為什么與如何寫<保衛(wèi)資本論>》?.《政治經(jīng)濟學報》2015年第4卷?.許光偉?.《<政治經(jīng)濟學批判導言>邏輯解析——文本問題、“科學抽象法”的反思及其他》?.《當代經(jīng)濟研究》2015年第7期?.許光偉?.《勞動二重性實踐之路：從批判到蘊涵批判的建構——馬克思勞動價值論的理論誕生意蘊》?.《江漢論壇》2013年第2期?.許光偉?.《發(fā)生學與中國經(jīng)濟學研究》?.《經(jīng)濟理論與政策研究》2012年第5輯?.許光偉?.《<資本論>中具有怎樣的二重性學說——與劉召峰博士的幾點交流》?.《教學與研究》2014年第6期?.
參考資料 >
《保衛(wèi)資本論》文前輔文.列國志數(shù)據(jù)庫.2016-11-03
保衛(wèi)資本論.列國志數(shù)據(jù)庫.2016-11-03