六壬是中國(guó)古代宮廷占術(shù)的一種，又稱(chēng)六壬神課。與太乙、遁甲合稱(chēng)為三式。壬通根于亥，亥屬于乾卦，乾卦為八卦之首，其次亥為水，為萬(wàn)物之源，用亥是突出“源”字，而奇門(mén)、太乙均參考六壬理論而來(lái)，因此六壬被尊為三式之首，通常所說(shuō)的六壬一般通指大六壬。
歷史溯源
六壬術(shù)起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書(shū)》已有相關(guān)記載。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載有《六壬式經(jīng)雜古》《六壬釋兆》，《唐書(shū)·藝文志》及《宋史·藝文志》等史書(shū)中也提及六壬之書(shū)名，標(biāo)志理論成熟。
《四庫(kù)未收書(shū)提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大占》，并介紹云：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經(jīng)籍志》凡八十九家，錢(qián)遵王《述古堂書(shū)目》凡一十八家，皆無(wú)是冊(cè)，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書(shū)序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥(niǎo)之巢以方書(shū)十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號(hào)，即壬盤(pán)之體，三代之壬書(shū)，惟此一證，與術(shù)家以五行始于水，水生于一，成于六之說(shuō)異。”
六十花甲12神
六壬學(xué)比起其它占卜術(shù)是較為合理和合法，它是一門(mén)能預(yù)斷吉兇的學(xué)問(wèn)，其推演法類(lèi)似易學(xué)，首先由“占時(shí)”至“月將”，是無(wú)極生太極，再由月將至天干地支，是太極生兩儀，由干支而產(chǎn)生四課，是兩儀生四相。再發(fā)三傳，即發(fā)三才。然後再布各天將及神煞，用五行生克預(yù)測(cè)吉兇進(jìn)退。
在河圖五行中，以水為首，十天干中壬癸都屬水。壬為陽(yáng)水，癸為陰水，舍陰取陽(yáng)，故名為壬，天一生水，地六成之，故為六。又在六十甲子中，壬有六個(gè)（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。并以十二辰分野做天盤(pán)，地支十二辰方位做地盤(pán)。天盤(pán)隨時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)，地盤(pán)一定則不變，以推測(cè)事情全過(guò)程。調(diào)和陰陽(yáng)、和于數(shù)術(shù)的六壬是天地人之際，四象八卦的發(fā)展，它是以天圓地方、天規(guī)地矩的天地盤(pán)為主。天盤(pán)以太陽(yáng)日行為主，日行即是太陽(yáng)運(yùn)行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盤(pán)以地球四方、五行河圖洛書(shū)為準(zhǔn)。太陽(yáng)日行加占時(shí)則形成正反的六壬格局，合之則為天地人之際。天盤(pán)一動(dòng)，左旋右轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了交易三才，陰陽(yáng)、五行、四方都在其中，歲、月、日、時(shí)為數(shù)。歲時(shí)為萬(wàn)，月時(shí)為千，日時(shí)為百，時(shí)時(shí)為十，五行求數(shù)，數(shù)求五行。
六壬推算判斷難度較大，主要是它每考查一事物時(shí)都采用立體形式，全方位、多種思維的方法進(jìn)行的。其課體雖有一定，但課式信息量卻有上萬(wàn)個(gè)。
其中60為六十花甲，12為地支，2為陰陽(yáng)，共有60×12×2=1440。
12分別為12神，12將，正轉(zhuǎn)一圈，反轉(zhuǎn)一圈，共有12×12×12×12=20736
因此可以得到1440×20736=29859840種式子。
從天盤(pán)變化到四課，它表示的象（即老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)）。主要變化方式有九種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責(zé)、八專(zhuān)、伏吟、返吟。以陰陽(yáng)干支、五行生克制化為用，從四課變化三傳。三傳為易卦象三爻。正如老子所說(shuō)：”道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。“有了三可通達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物。故用多，一多為初，二爻為中，三爻為末。三段論證，應(yīng)用天時(shí)、地利、人和，萬(wàn)中求一。
起課排盤(pán)步驟
查明太歲，月將，日干支。
一、十干寄宮歌訣：
甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論。
丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真。
癸課原來(lái)丑宮坐，分明不用四正神。
十個(gè)天干寄在地支的宮位，原則是：“陽(yáng)干寄祿，陰干寄冠帶”。
列表如下：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
寅、辰、巳、未、巳、未、申、戌、亥、丑
二、月將
先要明白二十四節(jié)氣：
月份、地支、起點(diǎn)、中氣、終點(diǎn)
二、卯、驚蟄、春分、清明
五、午、芒種、夏至、小暑
十、亥、立冬、小雪、大雪
臘、丑、小寒、大寒、立春
以地支相合，與月建合者為月將，逢中氣而換。月將即為日宿太陽(yáng)，視太陽(yáng)入何宮，即為何將。太陽(yáng)于每月中氣過(guò)宮，故月將亦逢中氣而換。
詳見(jiàn)下表：
月將、神將名、起點(diǎn)、終點(diǎn)
亥、登明、雨水、春分
戌、河魁、春分、谷雨
酉、從魁、谷雨、小滿(mǎn)
申、傳送、小滿(mǎn)、夏至
未、小吉、夏至、大暑
午、勝光、大暑、處暑
巳、太乙、處暑、秋分
辰、天罡、秋分、霜降
卯、太沖、霜降、小雪
寅、功曹、小雪、冬至
丑、大吉、冬至、大寒
子、神后、大寒、雨水
立天地盤(pán)
地盤(pán)就是十二地支的固定方位，始終是不變的。排六壬課的時(shí)候，不寫(xiě)出地盤(pán)，只寫(xiě)出天盤(pán)。
天盤(pán)是變化的，天盤(pán)也寫(xiě)十二個(gè)地支，這十二個(gè)地支也是順時(shí)針排列的，由于地盤(pán)沒(méi)有寫(xiě)出，天盤(pán)下面其實(shí)隱藏著一個(gè)地盤(pán)。“月將加時(shí)為天盤(pán)”，將月將放在時(shí)支上，然后順時(shí)針寫(xiě)完其余十一個(gè)地支。
排成天盤(pán)后，這樣一固定下來(lái)，接著就是排四課、發(fā)三傳、布天將、明神煞，就成為一個(gè)六壬課式，這個(gè)六壬課式就和事物的過(guò)去、現(xiàn)今及未來(lái)的發(fā)展相對(duì)應(yīng)，分析這個(gè)課式，即可論斷吉兇。
演四課
先看日干寄宮在何宮，以該地支天地兩盤(pán)支起一、二課；再看日支，也以其宮天地兩盤(pán)起三、四課。
發(fā)三傳
一、賊克
取課先從下賊呼，若無(wú)下賊上克初。
初傳之上名中次，中上加臨是末居。
三傳既定天盤(pán)將，此是入式法第一。
二、比用
下賊或二三四侵，若逢上克亦同云。
常將天日比神用，陽(yáng)日用陽(yáng)陰用陰。
若或俱比俱不比，立法別有涉害陳。
三、涉害
涉害行來(lái)本家止，路逢多克為用取。
孟深仲淺季當(dāng)休，復(fù)等柔辰剛?cè)找恕?/p>
四課中或二上克下，或二下克上，而與本日之日干俱比（陰陽(yáng)都相同），或俱不比（陰陽(yáng)都不同），則各就所克之處，由地盤(pán)涉歸本家，以受克多者為用。如受克俱多，則以在地盤(pán)四孟上者為用。如無(wú)孟，則取仲上者。如又俱相等，則陽(yáng)日取干上神，陰日取支上神。中傳、末傳照常法為。（四孟：寅申巳亥位；四仲、子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。）
四、遙克
四課無(wú)克號(hào)為遙，日與神兮遞互招。
先取神遙克其日，如無(wú)方取日來(lái)遙。
或有日克乎兩神，復(fù)有兩神來(lái)克日，
擇與日干比者用，陽(yáng)日用陽(yáng)陰用陰。
第一步：四課中既無(wú)上克下，也無(wú)下克上，則看四課上神有無(wú)克日干者，如有，則克日干者為初傳，如果有兩個(gè)上神均克日干，則取與日干相比者為用。
第二步：四課中既無(wú)上克下，也無(wú)下克上，則看四課上神有無(wú)克日干者，如無(wú)，則又看有無(wú)上神被日干所克，若有，則取被日干所克的上神為用，但如果有兩個(gè)上神被日干克，則取與日干相比者為用。
五、昴星
無(wú)遙無(wú)克星窮，陽(yáng)仰陰俯酉位中。
剛?cè)障瘸蕉笕眨崛障热斩蟪健?/p>
四課全備，無(wú)上下克，又無(wú)遙克，陽(yáng)日則取酉宮上神為用，中傳取支上神，末傳取干上神。
四課全備，無(wú)上下克，又無(wú)遙克，陰日則取天盤(pán)酉下神為用，中傳取干上神，末傳取支上神。
六、別責(zé)
四課不全三課備，無(wú)遙無(wú)克別責(zé)例。
剛?cè)崭珊?a href="/hebeideji/1316970567542646990.html">笄禮神，柔日支前三合取。
皆以天上作初傳，陰陽(yáng)中末干中寄。
剛?cè)崃簿耪n，此課先賢俱隱秘。
又訣：
三課無(wú)克別責(zé)名，剛?cè)障葌鞲珊仙瘢?/p>
柔日支前三合取，中末都來(lái)干上行。
此論四課不全，只有三課，既無(wú)上下克，又無(wú)遙克，即以別責(zé)法取合神為初傳。
陽(yáng)日取干合之上神為初傳，中傳、末傳俱用干上神。
陰日取支前三合為初傳，中傳、末傳俱用干上神。所謂“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合，酉日則取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此。
七、八專(zhuān)
兩課無(wú)克號(hào)八專(zhuān)，陽(yáng)日日陽(yáng)順行三。
陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。
如是陽(yáng)日，以干上神在天盤(pán)順數(shù)（順時(shí)針數(shù)）三神為用，如亥至丑為順數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神。
如是陰日，以支第四課上神在天盤(pán)逆數(shù)（逆時(shí)針數(shù)）三神為用，如由亥至酉這樣逆數(shù)三位。中傳、末傳取日干上神。
八、伏吟
伏吟有克還為用，無(wú)克剛干柔取辰。
迤邐刑之作中末，從茲玉歷識(shí)其真。
若也自刑為發(fā)用，次傳顛倒日辰并。
次傳更復(fù)自刑者，沖取末傳不論刑。
四課上下有克，照常取克發(fā)用，中傳取初傳所刑的支，末傳取中傳所刑的支。如果初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神，末傳取中傳所刑的支。如果中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳。
陽(yáng)日：如果四課上下沒(méi)有克，取日上神發(fā)用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳）。如果初傳是自刑的支，則取支上神為中傳，中傳刑的支為末傳。如果中傳又是自刑的支，則取與中傳相沖的支為傳。
陰日：如果四課上下沒(méi)有克，取支上神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳，如果中傳是互刑，末傳取沖）。如果初傳是自刑的支，則取日干上神為中傳，中傳刑的支為末傳。
九、返吟
返吟有克亦為用，無(wú)克別有井欄名。
若知六日該無(wú)克，丑未同干丁己辛。
丑日登明未太乙，辰中日末識(shí)原因。
又訣：
返吟有克克初生，理取先沖而后刑。
次傳如在自刑上，須求破沖是原因。
無(wú)克取馬發(fā)為用，中支末干神相應(yīng)。
月將與占時(shí)相沖，致天地盤(pán)各居沖位，名曰返吟課。
三傳取法原則是：
四課天干地支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上，陽(yáng)日用陽(yáng)陰用陰），初傳沖者為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是相同的）。
六甲、六庚日三傳為寅申寅。
六丙、六戊、六壬日，子午日三傳為午子午，寅申日三傳為寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳。
乙丑、乙未日三傳為辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳。
癸丑、癸未日三傳為未丑未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳。
四課干支無(wú)克，取日支的驛馬發(fā)用，中傳用支上神，末傳用干上神。如例二。按：返吟無(wú)克只有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驛馬）發(fā)用，未日即取巳（驛馬）發(fā)用，中用支上，末用干上。
布貴人(即天將盤(pán))
天乙貴人、己丑、陰土
六合、乙卯、陰木
天空、戊戌、陽(yáng)土
太常、己未、陰土
太陰、辛酉、陰金
天后、癸亥、陰水
貴人分晝夜貴人，凡占時(shí)從卯至申的為晝貴，酉至寅時(shí)的為夜貴。
起貴人歌訣如下：
甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用丑，夜貴用未)，
乙己鼠猴鄉(xiāng)(乙己日晝貴子，夜貴申)，
丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥，夜貴酉)，
壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳，夜貴卯)，
六辛逢馬虎(辛日晝貴用午，夜貴用寅)，
此是貴人方。
起好貴人后再在天盤(pán)上按次序布騰蛇、朱雀天后等十二天將。但順序有順有逆，凡貴人在地盤(pán)亥子丑寅卯辰位的順行，在地盤(pán)巳午未申酉戌位則逆布。
三傳遁干（空亡）
六壬所用三傳之干是從日干支六旬上遁干而來(lái)的。
如甲子日起課得三傳午卯子，則初傳午遁庚，中傳卯遁丁，未傳子遁甲。
相關(guān)古籍
參考資料 >
神奇的中國(guó)傳統(tǒng)文化--大六壬_啞評(píng).新浪博客.2021-07-06