夸娥氏是我國神話傳說中的大力神，出自《愚公移山》。
《愚公移山》:“帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。”
出處
《愚公移山》
太行山、王屋山二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲縣智叟無以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
譯文
太行山、王屋山（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州區(qū)南邊，黃河北岸的北邊。
北山（腳下）愚公（這個(gè)人），年紀(jì)快到90歲（了），在大山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去（都要）繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到河南省南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？而且怎么擱置挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用簸箕和籮筐運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，剛開始換牙，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太不聰明了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，竟連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，擔(dān)心什么挖不平？”河曲縣智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在涼州的南部。從這時(shí)開始，冀州區(qū)的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
注釋
太行山——山名，就是太行山，位于山西省同河北省、河南省兩省的交界地區(qū)。
冀州——地名，包括現(xiàn)今河北、山西兩省和遼寧省、河南兩省的一部分地區(qū)。
孟州市——地名，在現(xiàn)今河南省孟縣境內(nèi)。
懲——音稱，懲罰。這里是苦于的意思。
迂——音于，迂回，曲折、繞道的意思。
豫——音預(yù)，地名，河南省。
漢陰縣——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省陳留縣境內(nèi)。
荷——音賀，負(fù)荷，挑、扛的意思。
箕畚——箕，音基。畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運(yùn)土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。
遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。
一毛——一草一本，這里指山的一小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。
操蛇之神——就是山神，手里拿著蛇。
夸娥氏——就是大力神，力大無比。
厝——音錯(cuò)，安置的意思。
雍——就是寶雞市，在現(xiàn)今陜西省、甘肅省一帶地區(qū)。
隴——同壟，隴崗，就是高山。
列子——這是一部古書的名稱，屬于我國先秦時(shí)期道家的著作，為戰(zhàn)國初年的列御寇所著。書中記載了許多寓言和中國神話，體現(xiàn)了先秦時(shí)期神話思維方式的色彩。
考據(jù)
《列子·湯問篇》篇中“愚公移山”的寓言在中國是人盡皆知的。故事講述愚公為了搬走擋在家門口的太行山、王屋山兩座大山，率領(lǐng)全家人挖山不止，天帝被他的精神所感動(dòng)，派了兩個(gè)神仙把這兩座山搬走了。這兩個(gè)神仙，據(jù)《列子》說，是“夸蛾氏二子”。
故事中的“夸蛾氏”當(dāng)然是一位大力神，但除了《列子》以外，沒有其他文獻(xiàn)記載這位神仙的情況，所以對于其具體身份，一般人并不十分清楚。
有學(xué)者指出，所謂“夸蛾氏”的“原形”就是大螞蟻，“夸蛾氏”可以稱為“巨蟻神”。
“螞蟻”的“蟻”繁體作“蟻”。現(xiàn)代漢語通常用于“飛蛾類”一詞中的“蛾”字是“蟻”的本字，“蟻”是后起字。《說文解字》：“蛾……從蟲我聲”。段玉裁《說文解字注》在“蛾”字下說：“蛾是正字，蟻是異體字”。
“蟻”字《說文解字》未見收錄，但顯然它是從“義”得聲。《說文解字》說：“義，己之威義也，從我從羊”。段玉裁《注》云：“威義出于己，故從我也”。蕭登福先生所撰《列子古注今譯》指出，“《釋文》云：夸蛾氏一本作夸蟻氏。”此處所說《釋文》是指唐人殷敬順，宋人陳景元補(bǔ)遺的《列子沖虛至德真經(jīng)釋文》。可見在唐宋時(shí)期流傳的《列子》某一版本中，“夸蛾氏”就寫作“夸蟻氏”。
“蛾”“蟻”相通，在古代文獻(xiàn)中還可以找到其他例證。《楚辭·天問》：“蜂蛾微命，力何固”，王逸《楚辭章句》注云：“言蜂蛾有毒之蟲，受天命，負(fù)力堅(jiān)固，屈原以喻蠻夷自相毒，固其常也。獨(dú)當(dāng)憂秦吳耳。一作蜂蟻屬”。宋人洪興祖《楚辭補(bǔ)注》云：“蛾，古蟻?zhàn)帧薄?/p>
《墨子·備蛾傅》篇：“子墨子曰：‘子問蛾傅之守邪？’”清代學(xué)者孫詒讓在《墨子間詁》中注解說：“蛾傅即蟻傅”。按：“蟻傅”亦作“蟻附”，是古代戰(zhàn)爭中攻打城池時(shí)經(jīng)常采用的一種戰(zhàn)法，形容戰(zhàn)爭中攻城一方的士兵借助云梯之類爬城時(shí)，如同螞蟻一樣蜂擁而上。《孫子兵法·謀攻》篇：
攻城之法為不得已，修櫓辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。
“蟻附”一詞形象地描述了攻城時(shí)攻擊方的士卒攀附之狀。“傅”與“附”在表示“附著”之意時(shí)，可通用。“蛾傅”應(yīng)讀為“蟻附（yǐfù）”。由此可見，“夸蛾”亦即“夸蟻”。
“夸蛾氏”中的“夸”，在古代漢語中有“大”的意思。《說文解字》中說：“夸，奢也”。《廣雅疏證·釋》：“夸，大也”。著名的中國神話《夸父追日》中的主人公名為“夸父”，意味著他是一位“身材高大的男子”。
“夸”字表示“大”的這一含義，在現(xiàn)代漢語中還有所保留。例如，“夸大”一詞為并列結(jié)構(gòu)的復(fù)合詞，“夸”與“大”意義相近。此外，在古代，“夸”隱含有“美”的意義。因?yàn)樵诠湃说膶徝烙^念中，身材高大壯健是體態(tài)美的重要特征之一。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中“碩人其頎”、“碩人敖敖”都是形容女主人公莊姜身材高大的贊美之詞。屈原《離騷》“茍余情其信以練要兮，長頷亦何傷？”一句，王逸注云：“姱，大。”洪興祖《補(bǔ)注》曰：“信姱，言實(shí)好也，與信芳、信美同意。”“姱”字從“夸”字得聲兼得義。由此可見，“夸蛾氏”中“夸”字在描述對象形貌時(shí)隱含著贊美之意。
古人很早就注意到，螞蟻雖然體形細(xì)小，但是其負(fù)載能力相對其他物種較強(qiáng)。《愚公移山》中帝命“夸蛾氏”負(fù)二山的情節(jié)顯然是受到這種觀念的影響而產(chǎn)生。
綜上所述，所謂“夸蛾”即“夸蟻”，也就是“巨大的螞蟻”，《愚公移山》中的“夸蛾氏”（即夸蟻氏）應(yīng)當(dāng)名之為“巨蟻神”。
順帶說一下，據(jù)《大戴禮記·夏小正》，古人稱螞蟻為“螞蟻”，含有螞蟻是黑色之意。如此，“夸蛾氏”應(yīng)當(dāng)是面目黎黑，身材高大的英俊男子形象。
中國古代神話故事原本應(yīng)該是十分豐富的，但是在它們流傳的過程中，由于各種原因而多有散佚，“夸蛾氏”在現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)中未見有其他記載，也不見于當(dāng)代學(xué)人所歸納的中國神話人物譜系中，“夸蛾氏”的形象的正確描述有助于人們理解《愚公移山》中的相應(yīng)情節(jié)，對于完善我國古代神話人物的譜系也有所益助。
評點(diǎn)
這是一個(gè)著名的故事。愚公為了排除險(xiǎn)阻，打開通道，率領(lǐng)全家搬走太行山、王屋山兩座大山。這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來是難以想象的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說敢做，終于在別人幫助下把兩座大山搬走了。這就說明：凡是對人民有利的事，無論怎樣艱險(xiǎn)，只要具有堅(jiān)忍不拔的決心，充滿必勝的信心，踏踏實(shí)實(shí)、堅(jiān)持不懈地努力做下去，就能夠戰(zhàn)勝一切困難，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
我們的偉大社會主義祖國已進(jìn)入新的歷史時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，我們不論從事什么工作，都仍須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神。
諸神
黃帝時(shí)代的諸神
陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應(yīng)是其它神的一種化身)、蚩尤、風(fēng)伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風(fēng)后、應(yīng)龍、、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龍氏。
參考資料 >