張祥龍（1949年8月14日－2022年6月8日），男，香港九龍人，哲學家。曾任山東大學哲社學院人文社會科一級教授、北京大學現象學研究中心主任、教育部人文社科重點研究基地北京大學外國哲學研究所學術委員、中國現代外國哲學學會理事。張祥龍在哲學領域有著豐富的學術經歷和成就，為中國哲學界做出了重要貢獻。2022年6月8日，張祥龍因病去世。
人物經歷
1978年3月-1982年2月，北京大學哲學系，獲文學士學位。
1982年3月-1983年9月，北京環境保護局從事自然保護工作。
1983年9月-1986年8月，北京社會科學院哲學研究所研究人員。
1986年9月-1988年8月，美國俄亥俄州托萊多（Toledo）大學哲學系，獲碩士學位。
1988年9月-1992年2月，紐約州立布法羅（Buffalo）大學哲學系，獲哲學博士學位。
1992年7月-1993年9月，北京大學外國哲學研究所講師。
1999年7月-1999年9月，北京大學哲學系和外國哲學研究所副教授。
1999年7月，北京大學哲學系和外國哲學研究所教授。
2003年9月，之前擔任過外國哲學研究所副所長和系學術委員會委員。
2012年10月，加盟山東大學受聘為山東大學哲社學院人文社科一級教授。
2017年，任中山大學珠海校區哲學系講座教授。
2018年5月26日，清華大學哲學系進行講座。
2022年6月8日，張祥龍先生去世。
社會任職
《世界哲學》（原《哲學譯叢》）、《哲學門》、《外國哲學》、《江蘇社會科學》、《中國現象學與哲學評論》、《基督教文化學刊》、《論證》等刊物編委或學術委員會委員，國際中西哲學比較學會副會長、中英澳暑期哲學學院（由中國社會科學院哲學研究所、英國皇家哲學研究所、牛津大學現代中國研究中心、澳大利亞人文科學院和社會科學院聯合主辦）第二屆中方委員會委員。
研究領域
東西方哲學比較、西方現代哲學（現象學）、儒家哲學。
個人作品
學術講座：《董仲舒與儒家哲學》。
《海德格爾傳》（河北人民出版社，1998；商務印書館，2007）。
臺灣臺北：康德出版社，2005年版易名《海德格爾：二十世紀最原創的思想家》）。
《從現象學到孔夫子》（商務印書館，2001）。
《現象學思潮在中國》?（張祥龍、杜小真、黃應全著，首都師范大學出版社,?2002）。
《朝向事情本身——現象學導論七講》（團結出版社，2003）。
《西方哲學筆記》（北京大學出版社有限公司，2005）。
《當代西方哲學筆記》（北京大學出版社，2005）。
Sprache?und?Wirklichkeit:?Eine?interkulturelle?Perspektive。
（《語言與實在：一種文化間的視野》，與他人合著，Traugott?Bautz，2005）。
《思想避難：全球化中的中國古代哲理》（北京大學出版社，2007）。
《中華古學與現象學》?（山東友誼出版社，2008）。
《孔子的現象學闡釋九講：禮樂人生與哲理》（華東師范大學出版社，2009）。
《海德格爾思想與中國天道》（北京生活·讀書·新知三聯書店，1996，2007修訂；中國人民大學出版社，2010修訂新版）。
《先秦儒家哲學九講：從《春秋》到荀子》（廣西師范大學出版社，2010）。
《現象學導論七講：從原著闡發原意（修訂新版）》?（中國人民大學出版社，2011）。
人物事件
“愿意與山東大學和哲社學院的所有師生共同前行，為哲學乃至整個人文社科領域的繁榮，為人類的美好生存，去思考、去講學、去弘道。”2012年10月18日，當張祥龍教授從山東大學副校長婁紅祥手中接過聘書、正式成為山東大學哲學與社會發展學院首位一級教授時飽含深情地表示。這句莊嚴的承諾回蕩在山大上空，引起師生們的關注，大家從中感受到的不僅是一種奮起弘道的責任，還有 “自反而縮，雖千萬人吾往矣”的弘毅精神。他目前開授的“海德格爾哲學”課程，引得全校師生紛紛慕名而來；他做客朱雀講壇，講述“哲學的生命何在”，深入淺出間盡顯大師風范……，為讓全校師生更進一步了解大師的弘道大業，了解他的具體學術規劃等，本報記者特約專訪了張教授。以下為張教授所述。
?找到真理的時候最快樂
自己之所以選擇哲學是由于實際的生活經驗所決定的。“文革”時期，自己做了一些獨立的思考，這些思考不被社會所理解，還被當時的《文匯報》所批判，自己也成了“另類”的人。幸運的是，就在這時，自己遇到了賀麟先生——一個研究格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾和巴魯赫·斯賓諾莎的思想者，同時也是新儒家的代表人物之一。自己私下向賀先生學習斯賓諾莎、伊曼努爾·康德和黑格爾哲學，求學的目的就是為了找尋生存的根本意義,為了尋求絕望中的光亮。雖然斯賓諾莎的哲學屬于傳統的西方哲學，但是他還強調直覺的方法，這就是賀先生喜歡斯賓諾莎的一個重要原因。由此，自己對哲學的感受從開始就不只是西方傳統所推崇的那種邏輯化、概念化的學理。而且賀先生研究哲學也是中西都有涉獵，這對自己現在做中西對比有隱約但重要的影響。
改革開放后恢復高考。當時做夢也沒想到自己能上大學。因為當時已經迷上哲學，所以自己就報考了北京大學哲學系。雖然還背著政治的包袱，但因為北京大學有著寬容的傳統，有新時代的鮮活氛圍，自己很幸運地被北大錄取了。
在北大上“中國哲學史”課時，雖然老師的水平很高，但總感覺講課的內容和自己的理解接不上，隱約覺得中國哲學被概念化后失去了它原初的活潑。當時畢業論文寫的是莊子，由張岱年先生做自己的指導老師。當時他說自己的理解很有心得，但是理論上的梳理和概括還是不夠。其實張先生已經很寬容了，因為自己的研究路子和當時哲學領域的研究路子是不一樣的。
后來，自己又通過熊偉先生的翻譯接觸到了現象學。熊先生用道家的術語翻譯海德格爾的作品，而自己當時又非常喜歡道家，同時感到海德格爾思想中也有傳統西方哲學的問題線索，于是就對現象學產生了濃厚的興趣。遺憾的是當時國內的現象學研究剛剛開始，不夠深入，自己最終選擇了自費去美國（由對方大學提供獎學金）學習哲學。
初到美國感覺壓力很大，尤其是語言上、文化上的沖擊。所幸得到了老師和同學們的幫助，收獲了很多的東西，特別是方法上的訓練、視野的開闊以及文化差異產生的思想激蕩，這些對自己來說都是非常難得的經歷。在國外接觸了現象學尤其是海德格爾的理論后，欣喜地發現自己的預期是對的，它和中國哲學確實有思想上的內在關聯，讓自己明了中國哲學的深確有哲理上的理路依據。以前學界對中國哲學的評價，比如樸素的辯證法、樸素的唯物主義、辯證法的萌芽等等，只是不恰當的概念化哲理框架導致的，如果用非概念化的而又是理性的方式去理解的話，那么中國哲學就是巨人，是讓海德格爾推崇至極的哲理。之后自己的學位論文都是探討中國和印度哲學與海德格爾及現象學間的關系，但同時對于路德維希·維特根斯坦這樣的分析哲學家及亨利·梭羅那樣的西方道家式的著述也極有興趣。
獲得博士學位之后，自己很快就回國了，因為這里有自己依戀的文化土壤。1992年夏天自己到北京大學任教，到現在已有20多年的時間，對現象學的理解以及對海德格爾思想的研究還有儒家思想的理解都更加深入了。如果非概念化、非邏輯化的哲學可以講出更深理性的東西，那么中國哲學將會呈現出另外一種完全不同的樣子，這是自己很期待的。剛回國時在北大的北京大學外國哲學研究所，那時教課量很少，于是花了三年的時間寫出了《海德格爾思想與中國天道》，希望能在中西方哲學關系的研究上開辟出新的方法和路徑。雖然現在學界里西方中心論還是占據主要地位，但畢竟也開始多元化了，對于中國傳統哲學意境的認識力度也在逐漸提高。儒家思想是很有哲理深度的，尤其是先秦的儒家思想——孔子、孔伋、孟子，甚至荀子的思想，很微妙：純生命經驗化，立足親親和孝道，但又充滿時機化、六藝化的理性或道性，讓人越是品嘗就越感意味醇厚。它是中國傳統哲理復興的重要源泉。
總之，自己的哲學追求起于自己人生的困苦，起于不甘心沉淪的真理追尋。當年賀先生講過讓自己至今銘記的話：“真理不只是判斷和事實相符合，那只是‘不錯’而已。真正的真理一定是放光的，放出動人的燦爛光彩，照亮你原本灰暗的人生，開出新的世界。”雖然后來自己的研究范圍超出了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾和巴魯赫·斯賓諾莎，但賀先生所講的這種哲理的靈魂，一直都貫穿在自己的思想追求和學術研究中。
就自己的學術人生來說，最快樂的時候當然是被北京大學錄取時。因為突然從最苦最累的工廠清砂工和多年遭政治整肅的“階下囚”,一下子變成了在充滿鳥語花香的北大校園里讀書的大學生。但真正來說，最快樂的應是思想上和精神上的快樂，這種快樂源自思想境界的升華，直接體驗到人生的內在美好和信心。當時自己就覺得此生足矣。
最有成就感則是在美國求學的時候，自己自信自己理解了現象學，最起碼是以某種切身的方式理解了現象學，進而看到了中國哲學的輝煌和豐富。作為一個中國人，從哲理上感到了自信、充實，確實能夠從道理上說出來中國祖先的哲學不比西方人差，那種感覺是無以言表的。當然，局限于個人的經歷和見識，自己所用的方法從“陽”的一面看還是西方的方法。就像佛教傳入中國后，到了宋代，敏感者們通過學佛學看出了先秦儒學和《周易風水》里面微妙的東西，于是有了周、程、朱、陸。可以說，沒有大乘中觀、《起信論》和華嚴宗的激發就不會有程朱理學。再就是，回國的二十多年來，自己并沒有虛度，確實做了一些獨特的工作，也可以說是有些成就感的。
參考資料 >
文圖講堂賀麟哲學紀念講座：賀麟先生論直覺方法.清華大學圖書館.2022-01-10
北大哲學系教授張祥龍逝世，享年73歲_逝者_澎湃新聞-The Paper.澎湃新聞.2022-06-10
為人類的美好生存而思考、講學和弘道——專訪哲社學院人文社科一級教授張祥龍.山東大學哲學與社會發展學院.2021-11-20