阿艾石窟位于庫車市北部約70公里處的克孜里亞大峽谷內(nèi)，目前發(fā)現(xiàn)的僅有一個(gè)洞窟，石窟距離克孜里亞峽谷谷口約1.5公里。四大石窟所處的克孜里亞大峽谷由季節(jié)性的洪水沖刷而成，山勢陡峭，曲折幽深，谷內(nèi)最寬處有幾十米，狹窄處僅容一人通過。石窟位于溝谷中的一塊開闊地帶北側(cè)的崖壁上，洞窟所在的山體為紅色砂質(zhì)巖，巖體疏松，洞窟距地表高約30余米，人們在洞窟前的山體上修建了一條盤旋的梯道可直達(dá)洞窟。
石窟的發(fā)現(xiàn)
公元1999年4月，牧羊人阿布來提在距新疆維吾爾自治區(qū)庫車市70公里的克孜里亞大峽谷中發(fā)現(xiàn)了一處孤存的石窟。昔日的佛教徒，在這峰谷交錯(cuò)的荒境開一方凈土，洞窟里的極樂世界是他們一生的藏蓄，而他們每個(gè)人的內(nèi)心世界，在1300年后的今天誰能釋解？
或許，千年的等待只為一個(gè)有緣人的到來！
山羊是荒山里的靈物，時(shí)行時(shí)憩，帶著迷茫的牧羊人阿布來提走進(jìn)狹隘的山谷，那條長達(dá)五公里的峽谷他從未走過，山羊頓停在峽谷出口的礫巖上望著對(duì)面的山崖，屏面矗立的陡崖上端是一處鑿?fù)诘亩纯摺．?dāng)牧羊人阿布來提提心吊膽地從陡崖一側(cè)回到地面時(shí)，山羊已不知去向。公元1999年4月，牧羊人阿布來提在距庫車市70公里的克孜里亞大峽谷中發(fā)現(xiàn)了一處孤存的石窟，其后不久，被正式命名為阿艾石窟。
概述
位置和環(huán)境
阿艾石窟位于庫車縣東北六十公里的克孜里亞山一條山溝里。北緯42°08′，東經(jīng)83°05′，洞窟距地面約30米。石窟南距阿勒泰—塔什庫爾干公路約兩公里。國道南側(cè)是銅廠河(即《水經(jīng)注》 ? 記載的東川水)，沿銅廠河上溯越鐵里買提達(dá)板可達(dá)巴音布魯克大草原(古西突厥故地)和伊犁哈薩克自治州(古烏孫故地)。沿銅廠河谷分布著阿艾古城(唐代關(guān)隘)、克孜里亞煉鐵遺址、康村冶銅遺址、別地力克煉鐵遺址、可可沙依煉鐵遺址等。銅石河河谷自古以來就是產(chǎn)鐵產(chǎn)銅和冶煉比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。史籍上記載：“屈茨(龜茲)北二百里有山，夜則火光，晝?nèi)盏珶煟巳〈松绞恳贝松借F，恒充三十六國之用。”
洞窟形制
阿艾石窟為長方形縱券頂窟，這種石窟類型屬于龜茲地區(qū)最常見的中心柱支提窟。石窟長4.6米，寬2.5米，面積約15平方米。洞窟中央殘存一個(gè)方形臺(tái)基，臺(tái)基上原應(yīng)有一尊坐佛，但已殘毀不存。臺(tái)基與洞窟的左、右側(cè)壁和正壁之間形成觀佛的左、右、后甬道。阿艾石窟壁畫主要?dú)埓嬗谧髠?cè)壁、左券腹、右側(cè)壁和正壁，殘存的壁畫面積約10平方米。其中的墨書文言文題記多達(dá)26處，題記多為供養(yǎng)人的姓名，從姓氏看有趙、李、梁、寇等漢姓，也有裴姓（喀什噶爾）和白姓（龜茲）等當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的姓氏，是我們研究當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的珍貴資料。阿艾石窟的壁畫內(nèi)容從左側(cè)壁依次繪有坐佛、藥師佛、文殊菩薩、盧舍那佛、藥師佛五身佛、菩薩；左側(cè)券腹繪有小千佛；右側(cè)壁依次繪有坐佛、觀世音菩薩、觀世音菩薩三身佛、菩薩；正壁則繪有佛法會(huì)圖。
洞內(nèi)壁畫
洞窟壁畫大部分已脫落，殘存壁畫集中在正壁、左壁和左券頂，面積約有15平方米。正壁的壁畫是一幅《觀無量壽經(jīng)變》。中央為長方形的中堂式佛法會(huì)圖。法會(huì)圖中央為接引佛，兩側(cè)為觀音菩薩和大勢至菩薩。圍繞西方三圣，繪四十二身天人。阿彌陀佛頭上方懸一華蓋，上為乘云而來的十方諸佛，僅有三身，每佛左右有脅持菩薩。最高的虛空里飛翔著“不鼓自鳴”的樂器。三圣和天人的背后是連接的建筑群。西方三圣及天人下方偉九品往生”。七寶水池中央水平臺(tái)上為舞樂場面(已脫落，僅見擊細(xì)腰鼓和執(zhí)排簫的伎樂)。池左右各有化生童子三身。池中殘存有蓮花和丹頂鶴。最外側(cè)兩層樓閣，下層閣中各有一坐佛。中堂式的佛法會(huì)圖兩側(cè)有豎行圖案隔攔，圖案外是條幅式壁畫。右側(cè)壁畫已全部損壞，左側(cè)尚存一跪姿婦女觀看樓閣，這是“十六觀”的局部。由此可以判定右側(cè)壁畫應(yīng)該是“未生怨”左壁殘存一列佛和菩薩，從左向右是：坐佛、藥師琉璃光佛、文殊菩薩、盧舍那佛、藥師琉璃光佛。在第二身藥師佛左側(cè)繪七身小坐佛和一身供養(yǎng)者。在第三身文殊菩薩左側(cè)繪十身小坐佛。右壁殘存一列佛和菩薩，從左向右是：菩薩(殘損嚴(yán)重)、觀音菩薩、觀音菩薩坐佛。在左券頂?shù)娜箽埓婢帕行∽穑惨话傥迨怼Ｓ纱丝芍瓉碚麄€(gè)窟頂布滿小坐佛。
窟內(nèi)三面墻壁皆繪有壁畫，正面壁畫的下方有一壇臺(tái)，壇臺(tái)上已無塑像殘留的痕跡。從洞窟的形制上看，與以往庫車市境內(nèi)的其他四大石窟寺形制不同，可以排除大像窟、講經(jīng)窟、僧房窟、禪窟的可能，這座石窟應(yīng)當(dāng)是禮拜窟。禮拜窟的用途有兩種：一是用來塑造、描繪佛像，用以紀(jì)念釋迦牟尼；二是用來禮拜、供奉釋迦牟尼的地方。在洞窟附近沒有發(fā)現(xiàn)僧房窟，因此，洞窟不可能有固定居住的僧侶，只能是善男信女如期做禮拜的地方。
洞窟正面的壁畫上繪有西方三圣圖，居中為接引佛，左側(cè)是觀音菩薩，右邊為大勢至菩薩。這幅壁畫是依據(jù)《無量壽經(jīng)》內(nèi)容描繪出的西方極樂世界景象：畫面的背景有亭臺(tái)樓閣，上方繪有祥云朵朵，菩提雙樹和回環(huán)暢游云霧間的飛天像；下方闌臺(tái)有寶池、玉橋，左為一組樂隊(duì)，畫面上有箜篌、琴、大鼓、、阮、腰鼓、排簫、琵琶等，構(gòu)成了一幅西天極樂世界。
洞窟的右壁繪有盧舍那佛、琉璃光佛和文殊菩薩等五尊畫像。琉璃光佛又稱藥師琉璃光如來，也稱作大醫(yī)王佛，《藥師本愿經(jīng)》稱琉璃光佛曾發(fā)十二誓愿，救助眾生疾病，治無名疾。盧舍那佛又稱大日如來，為密教的本尊。據(jù)密教經(jīng)典稱，盧舍那佛身內(nèi)包含一切世界，能在一切世界中轉(zhuǎn)法輪，調(diào)伏眾生，法力無邊。壁畫中盧舍那佛的胸部、腹部、臂部都繪有小佛，尤其是佛膝下雙腿各繪有兩尊菩薩，雙手托盤，盤中有水果等供品，這四尊菩薩均為供養(yǎng)菩薩。從面部和服飾的特征可以看出是以古代龜茲人作為繪畫原型的。
盧舍那佛右側(cè)為文殊菩薩，文殊菩薩頂結(jié)五髻，表示五種智慧。按中原佛教的排序，他常伺立在釋迦牟尼左側(cè)，但在此處與盧舍那佛、藥師琉璃光佛并行排列，或許表明與中原佛教微細(xì)處的差異。五尊菩薩旁均有漢字榜題，如：“清信佛弟子寇庭俊敬造盧舍那佛”、“文殊師利菩薩似光蘭為合家大小敬造”等等。
在右壁的上方繪有千佛，一排排小佛像身著僧衣結(jié)于蓮臺(tái)上。千佛旁可見榜題，如：“妻白二娘造七佛一心供養(yǎng)”、“申令光敬造十六佛一心供養(yǎng)”等。白姓自西漢至唐代是龜茲的大姓，白二娘應(yīng)是一位龜茲女性，可見當(dāng)時(shí)佛教在龜茲流行之盛。所謂十六佛即十六觀，源出《無量壽經(jīng)》，也就是密教所崇拜的十六尊佛。
洞窟的左壁殘損較為嚴(yán)重，已不可辨識(shí)。阿艾石窟內(nèi)的壁畫殘損三分之二，現(xiàn)存的壁畫部分畫面及榜題漫不清，其中，正面壁畫曾遭人為破壞。壁畫西方三圣及圍繞三圣旁的圣眾、供養(yǎng)菩薩頂髻與項(xiàng)間繪畫的珠環(huán)、纓絡(luò)均有剝離的痕跡，手臂上繪畫的金釧、玉鐲也都刮削盡，就連闌臺(tái)下的供養(yǎng)菩薩也未能幸免。從這幅制作精美、用料講究的壁畫來看，被盜剝的部位可能是金屬制成的繪畫飾料，甚至有可能是敷貼的金箔，幸運(yùn)的是盜竊者意在四大石窟中尋寶掠財(cái)，壁畫才得以殘留。石窟中壁畫的剝落與氣候環(huán)境及巖層的結(jié)構(gòu)影響有關(guān)，石窟似乎沒有受到戰(zhàn)火的洗劫。
經(jīng)變畫流行于唐代，經(jīng)變畫的佛教繪畫內(nèi)容與唐代盛行凈土宗有關(guān)，凈土宗倡導(dǎo)信念虔誠，持念佛號(hào)即可往來凈土，那凈土便是西方極樂世界。石窟中已出現(xiàn)密宗崇拜，密宗于唐代開元初期傳入中原，由于其深?yuàn)W難測被稱作密教，一窟之中兼蓄佛家兩個(gè)宗派，這在庫車市現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的早、中期石窟壁畫中也是極為少見的。
榜題
左壁的佛和菩薩側(cè)旁保存豎寫墨書榜題：第一身坐佛右側(cè)上方榜題已漫漶不清。第二身藥師琉璃光佛右側(cè)上方榜題魏清信佛弟子行官年五月十五是拜。第三身文殊菩薩右側(cè)上方榜題魏文殊師利菩薩似光蘭為合家大小敬造。第四身盧舍那佛右側(cè)上方榜題魏清信佛弟子寇庭俊敬造盧舍那佛。第五身藥師琉璃光佛右側(cè)上方榜題魏清信佛弟子寇庭俊敬造藥師琉璃光佛。在券頂?shù)男∽痖g尚存豎寫墨書小榜題十七條。可識(shí)別的內(nèi)容是：清信裴心喉傅佛供養(yǎng)彭敬造佛供養(yǎng)梁信敬造十方佛一心供養(yǎng)造千佛一心供養(yǎng)申令光敬造十方佛供養(yǎng)李光暉造十方佛一心供養(yǎng)寇俊男善愛造七佛供養(yǎng)女造七一心供養(yǎng)趙王造上七佛供養(yǎng)寇七佛供養(yǎng)寇俊男善愛七供養(yǎng)妻白二娘七佛一心供養(yǎng)在左壁第四身盧舍那佛右側(cè)下方用硬器刻寫有兩列題記：第一列：白光□。第二列：乙巳年五月十五日。在清理洞窟積土?xí)r，還出土了一批遺物，有壁畫碎片、石雕佛像、泥質(zhì)塑件、石雕殘件、木器、麻絮、羊毛等。
特點(diǎn)
阿艾石窟是由漢族開鑿修建的，而且是由多姓的群體集資興建。榜題中有“行官”的官職。按唐代官職級(jí)別，行官是鎮(zhèn)、州、府下屬的“差遣出行辦事的吏員。”在左壁佛、菩薩側(cè)旁的榜題中兩次出現(xiàn)了“寇庭勘的名字，在券頂千佛側(cè)旁的小榜題中兩次出現(xiàn)了寇俊男的名字。因此，寇姓人可能地位最高，是開窟的大戶，寇庭俊也許就是“行官”。除寇姓外還有八個(gè)姓氏，都屬較下層的人士。總的看來，阿艾石窟是一群中下階層的官吏和普通的百姓(或?yàn)楣そ?聯(lián)合開鑿的佛堂。這與上述阿艾石窟周圍有眾多的煉鐵、煉銅的手工業(yè)和屯駐守軍大有關(guān)系。榜題中的“妻白二娘”和“裴心喉”非常引人注目。白姓是龜茲人的國姓，白二娘應(yīng)是龜茲本地人，這條傍題緊在寇俊男之后，推測是寇俊男的妻子。裴姓乃疏勒國的國姓，從此可以得知在龜茲有疏勒人居祝以上，給我們透露著龜茲地區(qū)有龜茲人與漢族通婚的事實(shí)。同時(shí)也反映出新疆各民族雜居的現(xiàn)象。
阿艾石窟的壁畫出現(xiàn)的佛有：接引佛、盧舍那佛，藥師琉璃光佛。菩薩有：文殊菩薩、大勢至、觀世音。在題記中多次出現(xiàn)“七佛”、“千佛”、“十方佛”等。正壁繪有大型《觀無量壽經(jīng)變》。阿艾石窟反映的完全是漢地大乘佛教的凈土思想。凈土思想在唐代有較大的發(fā)展，尤以“西方凈土”和“東方凈土”最為重遙在莫高窟，《觀無量壽經(jīng)變》與《藥師經(jīng)變》常為對(duì)稱布局。在阿艾石窟雖沒有《藥師經(jīng)變》，但在左壁上保存兩身藥師琉璃光佛，表明藥師佛也是阿艾石窟中的重要尊像。信仰藥師佛被認(rèn)為可“致福消災(zāi)”和逃避“九橫死”，所以它更貼近普通平民百姓。二十世紀(jì)初，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在庫車市獲得文言文《藥師經(jīng)》，可見藥師信仰在安西流行一時(shí)。
由于有關(guān)紀(jì)年的榜題均已毀壞和漫漶不清。故阿艾石窟的確切年代無從知曉。但一條刻劃的“乙巳年五月十五日”，給我們提供了考察阿艾石窟年代的線索。這條題記刻在壁畫白灰層之上，顯然是后來刻上去的，很可能是洞窟已經(jīng)放棄后刻的。根據(jù)壁畫內(nèi)容、畫面特點(diǎn)和榜題分析，阿艾石窟是唐代所建是沒有問題的，再根據(jù)唐朝與龜茲的關(guān)系，阿艾石窟的開鑿與安西都護(hù)府設(shè)在龜茲，有極為密切的關(guān)系。參考克孜爾石窟有貞元十年、庫木吐拉石窟有建中六年的刻記，初步推測阿艾石窟的“乙巳”年很可能是李湛寶歷元年(公元825)，由此我們初步推定阿艾石窟為盛唐時(shí)期開鑿的洞窟。
阿艾石窟的壁畫樣式、繪畫風(fēng)格、繪畫技法等都是來源于敦煌市。可以說是莫高窟盛唐佛教藝術(shù)的移植，是敦煌佛教藝術(shù)西傳的重要實(shí)例，也是唐代中原與新疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等密切關(guān)系的歷史見證，因而阿艾石窟的發(fā)現(xiàn)具有重要的意義。
歷史文化背景
阿艾石窟是典型的漢風(fēng)洞窟，其內(nèi)容則宣揚(yáng)的是漢地大乘佛教的思想。其佛教思想即有西方阿彌陀信仰，又有東方凈土藥師佛、盧舍那佛信仰及文殊菩薩、觀音菩薩信仰，呈多元化的信仰趨勢。從石窟壁畫所呈現(xiàn)的內(nèi)容多元化的宗教信仰來看，阿艾石窟建于唐代顯慶三年（公元658年）安西都護(hù)府移住龜茲后的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)的安西地區(qū)唐朝軍民有三萬多人，很多的內(nèi)地僧人和工匠也來到這里，他們成為漢地大乘佛教思想在龜茲地區(qū)傳播的條件。在漢族傳統(tǒng)文化的影響下，這一時(shí)期龜茲石窟壁畫藝術(shù)以唐風(fēng)為主并雜當(dāng)?shù)氐睦L畫藝術(shù)，使?jié)h傳大乘佛教在龜茲地區(qū)興盛起來。
阿艾石窟單獨(dú)開鑿在峽谷中，從石窟的形制，呈多元化的信仰，眾多的供養(yǎng)人題記，并結(jié)合唐代上元元年（公元784年）后，龜茲地區(qū)受吐蕃的侵?jǐn)_，與中原的聯(lián)系中斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，說明它是安西地區(qū)軍民為祈求平安而捐資自建的石窟。通過石窟壁畫中的西方凈土極樂世界內(nèi)容以及多達(dá)兩身的觀世音菩薩和藥師佛信仰，更真切地反映了安西軍民祈求人身健康、平安、吉祥的愿望，阿艾石窟成為他們寄托心靈的圣堂。
藝術(shù)風(fēng)格
阿艾石窟的藝術(shù)風(fēng)格完全是受距西域最近的莫高窟的影響。隋朝至盛唐是莫高窟的繁盛和輝煌時(shí)期，也是莫高窟造窟最多時(shí)期。從壁畫藝術(shù)講，莫高窟唐代前期壁畫從內(nèi)容到形式都有了劃時(shí)代的變化。其中經(jīng)變畫的成熟是最顯著的成就。莫高窟的經(jīng)變畫是在隋代雛形的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。經(jīng)變畫是一部經(jīng)繪制一幅壁畫的巨型結(jié)構(gòu)。唐代前期經(jīng)變畫主要有：《阿彌陀經(jīng)變》、《法華經(jīng)變》、《觀無量壽經(jīng)變》、《彌勒經(jīng)變》、《維摩詰經(jīng)變》、《東方藥師經(jīng)變》、《涅變》等。阿艾石窟的《觀無量壽經(jīng)變》與莫高窟的《觀無量壽經(jīng)變》非常相似，后者是前者的范本。敦煌莫高窟盛唐時(shí)期有《觀無量壽經(jīng)變》二十余鋪。其171、172、148窟的《觀無量壽經(jīng)變》場面最大、繪制的最精美，是該類壁畫的代表。阿艾石窟的《觀無量壽經(jīng)變》與這些窟的壁畫有許多相同之處。首先，總體構(gòu)圖是采用了“中堂”配左右條幅的方式。在中央的凈土下邊繪“九品往生”，形成了凹字形。這是敦煌市創(chuàng)造的一種獨(dú)特的構(gòu)圖形式，“是藝術(shù)家慘淡經(jīng)英出新意于法度之中而創(chuàng)造出來的。”中堂配左右條幅，應(yīng)是中原流行的一種藝術(shù)形式，但作為佛教四大石窟壁畫的構(gòu)圖形式，恐是敦煌的首創(chuàng)。根據(jù)敦煌盛唐時(shí)期《觀無量壽經(jīng)變》的構(gòu)圖模式，也可以為阿艾石窟的年代劃分提供對(duì)比的依據(jù)。阿艾石窟壁畫的人物造型，也完全是莫高窟的翻版。敦煌唐代人物一改北朝時(shí)期富于想象和夸張的風(fēng)格，而是注重寫實(shí)。人物造型與現(xiàn)實(shí)生活非常貼近，真實(shí)反映了唐代社會(huì)生活的面貌。敦煌市唐代人物造型“以比例適度、面相豐腴、體態(tài)健美、莊嚴(yán)沉靜為造型風(fēng)格特點(diǎn)。”宋代董論唐代繪畫時(shí)有一段論述：“人物豐濃，肌勝于骨，……此固唐世所尚，嘗見諸說太真妃豐肌秀骨，今見于畫亦肌勝于骨，昔韓公言曲眉豐頰，便知唐人所尚以肥為美。”所記的就是盛唐然成風(fēng)的社會(huì)審美風(fēng)尚。敦煌壁畫和出土唐代文物中的人物莫不如此。阿艾石窟的人物造型與此毫無二致。
隋唐中原佛教藝術(shù)造型上的另一個(gè)特點(diǎn)是菩薩都具有女性的風(fēng)韻。菩薩本無性別，裸露的上身為男性的胸膛，但意態(tài)婉約，神韻嫵媚，頗具女性風(fēng)姿。菩薩高盤發(fā)髻，佩帶宮嬪的釧飾，身著貴婦人的羅裙，帔錦帛，一副嬌媚的姿態(tài)。唐代畫家韓干在長安道政坊寶應(yīng)寺畫佛畫“寺中釋梵天女，悉齊公妓小小等寫真也。”宋道成論曰：“造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆目長頤豐，梃然丈夫之相。自唐來筆工皆端嚴(yán)柔弱似妓女之貌，故今人夸宮娃如菩薩也。”阿艾石窟壁畫中的菩薩都具有這些特點(diǎn)。《觀無量壽經(jīng)變》中的四十二身菩薩，個(gè)個(gè)豐面碩腮、身姿婀娜、體態(tài)綽約，頭飾、服裝都與敦煌市盛唐壁畫一樣。特別是“九品往生”中三身菩薩著羅裙、披帛帶，宛如姍姍而行的麗人。阿艾石窟兩側(cè)壁的文殊菩薩、觀音菩薩也頗具上述的柔媚風(fēng)韻。尤其是左側(cè)壁坐在蓮座上的文殊菩薩，身軀微側(cè)，肌肉白手指纖細(xì)宛然一身秀麗的倩女。唐代菩薩的飾物，瓔珞、項(xiàng)環(huán)、臂釧華貴繁褥。阿艾石窟兩側(cè)壁的菩薩的項(xiàng)環(huán)下接連圓形寶珠飾物，與敦煌103窟《法華經(jīng)變》中的菩薩所飾完全一樣。唐代佛教壁畫采用傳統(tǒng)的中原線描法，莫高窟唐代壁畫的線有起稿線、定型線、提神線和裝飾線等。阿艾石窟壁畫的線描使用的就是敦煌市的線描技法。特別是定型線運(yùn)用的十分流暢。右壁的觀音菩薩的衣紋線條用筆灑脫，氣韻貫通，具有相當(dāng)?shù)墓αΑ?/p>
阿艾石窟壁畫敷彩的主體格調(diào)比較淡雅。《觀無量壽經(jīng)變》人物的頭冠和項(xiàng)環(huán)可能是敷金，已被后人剝掉。佛和菩薩的頭光有白色和石綠兩種，帔帛用較淡的扁青，只是少數(shù)菩薩的裙褲用石色勾勒，總的色調(diào)以石綠占主導(dǎo)，顯得素淡平和。經(jīng)變畫的建筑是用赭石色畫出窗框和攔。整個(gè)經(jīng)變畫的格調(diào)與莫高窟112、148、166、217窟非常近似。可能阿艾四大石窟壁畫沒有使用銀珠一類可以氧化的顏料，沒有肌肉發(fā)深色的人物，但是與敦煌市唐代壁畫人物肌肉暈染方法是相同的。另外，阿艾石窟壁畫使用了敦煌式的疊暈方法。左壁藥師佛身上的衣紋就是同一色相的不同色度的多層疊暈。
阿艾石窟壁畫與敦煌莫高窟壁畫相似之處還有許多。如“不鼓自鳴”樂器里的阮咸、箏、鼓等都與敦煌的樂器毫無二致。經(jīng)變畫中的團(tuán)花紋飾圖案是敦煌莫高窟唐代最流行的圖案。再如敦煌唐代繪畫采用的輪廓線描，產(chǎn)生透明效果，這在阿艾石窟壁畫的菩薩頭光和藥師佛的透明缽上都可以看到。阿艾石窟藥師佛的透明缽與莫高窟等322窟藥師佛所托的缽以及第334窟的“化菩薩”所托的透明缽有異曲同工之妙。阿艾石窟壁畫中的一身盧舍那佛特別引人注目。其袈裟上繪出法界圖像，表現(xiàn)“三界六道”的內(nèi)容。最上部左肩繪一鐘，右肩繪一鼓，象征晨鐘暮鼓時(shí)間流逝。胸前繪五身“天人說法”。腰部繪香水海中四條龍托起須彌山和大地，左右有日、月懸空，下方繪出一匹白馬。兩膝繪圓輪，內(nèi)有天人與武士。左臂從上至下為結(jié)跏趺坐的天人、修羅、白象。右臂僅見一結(jié)跏趺坐的天人和半身白馬。與阿艾石窟相似的盧舍那佛，在庫木吐拉第9窟有一身(現(xiàn)已模糊不清)，其年代與阿艾石窟接近。莫高窟盧舍那佛像重要的有兩處，北周第428窟的盧舍那佛最著名。另一身在盛唐的446窟。收藏在大英博物館的敦煌市絹本《報(bào)恩經(jīng)變》中亦有一身盧舍那佛坐像。佛袈裟上也是繪出“三界六道”，以須彌山為中心，圍繞繪出佛、天界、人間、地獄等。盡管內(nèi)容布局與阿艾石窟有較大的差異，但以須彌山為中心是共同的。據(jù)學(xué)者研究，在中國河西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的盧舍那佛均是以須彌山為中心。在龜茲本地的石窟壁畫里，如克孜爾石窟第17窟有一身繪滿天人和頭光、身光有列佛的立佛，許多學(xué)者都認(rèn)為其是盧舍那佛。它與臨近的阿艾石窟的盧舍那佛迥然不同。在新疆的和與焉耆地區(qū)也有盧舍那佛壁畫發(fā)現(xiàn)，但都與阿艾石窟的盧舍那佛造型大相徑庭。因而阿艾石窟的盧舍那佛屬于敦煌市佛教藝術(shù)系統(tǒng)。
阿艾石窟的洞窟形制沒有象庫木吐拉的漢風(fēng)洞窟與大多采用龜茲中心柱式形制，而是采用敦煌唐代流行的平面方形窟。庫木吐拉石窟漢風(fēng)洞窟龜茲風(fēng)的洞窟毗鄰而存，洞窟形制多因地而宜地采用了龜茲的中心柱式洞窟，因而壁畫的布局就因窟形而設(shè)了，與敦煌莫高窟的壁畫布局大不相同。阿艾石窟的壁畫布局與敦煌唐代的方形縱券頂?shù)牟季窒嘟咏炷就吕咭灿羞@樣的窟形，如第11、14窟就與阿艾石窟完全相同，壁畫布局也一樣。阿艾石窟和這兩個(gè)窟可以認(rèn)為是從敦煌市唐代洞窟形制借鑒來的，同時(shí)也吸收了龜茲方形窟的建筑特點(diǎn)。
參考資料 >
【佛藝】 佛國空靈的夢幻?? 阿艾石窟.鳳凰網(wǎng)佛教.2023-11-18