方朝暉，安徽樅陽縣人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系/思想文化研究所教授，博士生導(dǎo)師。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)。代表作品包括《文明的毀滅與新生》《“中學(xué)”與“西學(xué)”》以及《為“三綱”正名》等。
人物經(jīng)歷
方朝暉，安徽樅陽縣人，哲學(xué)博士，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系/思想文化研究所教授，博士生導(dǎo)師。曾赴美國(guó)哈佛大學(xué)進(jìn)修（2003-2004），擔(dān)任韓國(guó)首爾大學(xué)客座研究員（2008-2009）及臺(tái)灣佛光大學(xué)客座教授（2006），專攻領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中華孔子學(xué)會(huì)理事、國(guó)家信息中心特聘教授、中國(guó)人民大學(xué)及安徽大學(xué)客座研究員等。多年熱心國(guó)學(xué)的傳播，開設(shè)中國(guó)思想史、儒家經(jīng)典導(dǎo)讀、儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性等方面課程，擔(dān)任清華大學(xué)學(xué)生社團(tuán)西麓學(xué)社及國(guó)學(xué)社指導(dǎo)老師。
主講課程
開設(shè)過或正在開設(shè)的主要課程有：“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”（全校人文選修課），”中國(guó)思想史專題“，“文化、儒學(xué)與現(xiàn)代性”（歷史系研究生課程），“左傳研究”(歷史系研究生課程)，”An introduction to Chinese history and culture"(清華大學(xué)外國(guó)留學(xué)生課）, “China encounters the West: from Qing dynasty to republican China”，“Culture, Confucianism and Chiense Modernity”（美國(guó)Syracus University等校本科生課程）。
多年熱心國(guó)學(xué)的傳播，參與指導(dǎo)多個(gè)北京高校學(xué)生社團(tuán)組織的課外讀經(jīng)班，擔(dān)任清華大學(xué)學(xué)生社團(tuán)國(guó)學(xué)社及西麓學(xué)社指導(dǎo)老師，組織學(xué)生在課外研讀了包括《禮記》、《詩經(jīng)》、《周易》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《楚辭集解》、《文選》等在內(nèi)的大量經(jīng)典。
主要貢獻(xiàn)
迄今為止出版學(xué)術(shù)論著9部，另在哲學(xué) East & West,Dao: A Journal of Comparative Philosophy,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》(香港特別行政區(qū))，《哲學(xué)研究》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等國(guó)內(nèi)外一流雜志發(fā)表論文100余篇（共出版成果字?jǐn)?shù)300百萬字左右）。
觀點(diǎn)及成果
早年學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，博士畢業(yè)后開始逐漸轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)研究，從此以國(guó)學(xué)為精神的歸宿。基于其由“西”入“中”的特殊個(gè)人經(jīng)歷，其研究方法同時(shí)結(jié)合了哲學(xué)和歷史學(xué)的訓(xùn)練，注重吸收社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等若干不同學(xué)科的新成果新理論，對(duì)西方儒學(xué)也較關(guān)注。多年來在儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性、“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系、現(xiàn)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)的重建、儒學(xué)與未來中華文明重建、為“三綱”正名、、《左傳》研究 等領(lǐng)域多有成果和新見。（“三綱”詞條）
①左氏義法
2001年出版《春秋左傳人物譜》（上下冊(cè)）一書，將《左傳》中的150余位人物的生平事跡進(jìn)行了系統(tǒng)的匯總和評(píng)點(diǎn)，意在突出《左傳》一書在人物、紀(jì)事等方面的獨(dú)特義法，與《春秋》義法相獨(dú)立。該書雖欲突出《左傳》的思想史意義，然于學(xué)者從事相關(guān)研究亦能提供檢索方便（李學(xué)勤先生在為該書所寫的“序”亦肯定此書“以人系事”對(duì)思想史研究之意義）。從《左傳》所反映出來的中國(guó)人特有的復(fù)雜人際心理等來看，本書與其后來作者注重從中國(guó)文化的習(xí)性、中國(guó)人的關(guān)系本位心理等角度來研究儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題是一脈相承的。
②“中學(xué)”與“西學(xué)”
2002年出版的《“中學(xué)”與“西學(xué)”——重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》（何兆武序）一書在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較為廣泛的影響。該書以若干中國(guó)哲學(xué)范疇為例，來說明現(xiàn)代中國(guó)人用西方學(xué)科體系來肢解原有的國(guó)學(xué)體系，用西方學(xué)術(shù)范疇來解讀國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，存在著根本性的理論問題，蓋因以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，與希臘以來以求知為宗旨的西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)本為不同性質(zhì)的兩類學(xué)術(shù)，雖可相互啟發(fā)、彼此補(bǔ)益，但終究不能相互歸并、納入同軌。2007年出版的《思辨之神：西方哲學(xué)思潮選講》一書對(duì)此也有表達(dá)。沿著這一思路，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的最大困境，可能來自于在以“西”解“中”的過程中，一方面將中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的真精神丟棄了，另一方面也沒有真正接受西方學(xué)術(shù)的認(rèn)知主義傳統(tǒng)。所以現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的致命問題是學(xué)統(tǒng)的迷失。具體表現(xiàn)為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的話語系統(tǒng)始終沒有達(dá)到這樣的程度，即建立起真正屬于自身的意義世界，讓學(xué)人們從中找到讓自身精神升華和靈魂不朽的終極歸宿。這方面的想法在2010年出版的論文集《學(xué)統(tǒng)的迷失與再造：儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)研究》（萬俊人作序）得到了較為集中的表達(dá)。
③學(xué)統(tǒng)的重建
在學(xué)統(tǒng)的重建方面，最值得關(guān)注的問題之一是作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主流的儒學(xué)今天能否復(fù)興。在其一系列論著中，方朝暉試圖說明，儒學(xué)或中國(guó)古代學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代傳承面臨著兩個(gè)最重要、最緊迫的任務(wù)，第一是讓它從現(xiàn)行學(xué)科體系中獨(dú)立出來，即回歸經(jīng)學(xué)。因?yàn)楝F(xiàn)行學(xué)科體制是為培養(yǎng)知識(shí)而設(shè)，這不符合國(guó)學(xué)的基本精神，而且與國(guó)學(xué)原有分類方式不相容。其二是結(jié)合現(xiàn)代人的語境和生活狀況，重建修身之道。儒學(xué)或國(guó)學(xué)是以踐履、功夫?yàn)榛A(chǔ)的，沒有功夫，國(guó)學(xué)就失去了生命；沒有踐履，儒學(xué)就喪失了靈魂。在這方面，2008年初版、2011年再版的《儒家修身九講》一書作了初步的嘗試。該書的主要特點(diǎn)是以宋明理學(xué)為線索，融合儒道釋，針對(duì)現(xiàn)代人的精神心理問題，來說明儒家修身傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境下被激活的可能性，包括如何將靜坐等功夫應(yīng)用到現(xiàn)代人身上。
④儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性
2011年出版的《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》（陳明序）反映作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性未來圖景的預(yù)測(cè)，而其根本宗旨則在于為一種可能出現(xiàn)的、不同于西方文明樣式的未來中華文明樣式論證。本書主要不是從哲學(xué)/形而上學(xué)立場(chǎng)，而是較多從文化心理/文化習(xí)性這一視角來理解未來中國(guó)的現(xiàn)代性問題，認(rèn)為民主、自由、人權(quán)、法治等植根于西方文化歷史土壤，雖會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，但不可能成為未來中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。中國(guó)文化幾千年來形成的慣性決定了，未來中華文明仍然會(huì)以治人而非治法、賢能政治而非民主政治、倫理本位而非制度本位為主要特征；中國(guó)文化未來的核心價(jià)值仍然是仁、義、忠、信等，而不是民主、自由、人權(quán)等。在該書前言及跋中，作者交待了本書寫作的基本動(dòng)機(jī)，即在牟宗三、唐君毅等老一輩新儒家之后，重新回答未來中國(guó)的道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)問題，實(shí)即未來中國(guó)文化的出路問題。該書強(qiáng)調(diào)，文明重建是今日中國(guó)面臨的最重要使命。
批評(píng)與回應(yīng)
①關(guān)于儒學(xué)與現(xiàn)代性
2011年8月31日，在舉辦于清華大學(xué)的“儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，陳來、徐友漁、秦暉、秋風(fēng)、陳明、張國(guó)剛、任劍濤、貝淡寧、干春松、彭永捷、楊學(xué)功、曹峰等多位學(xué)者就《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》一書的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了熱烈的討論。批評(píng)意見主要來自于兩方面，一是以秦暉、徐友漁為代表的，認(rèn)為西方現(xiàn)代性特別是民主、人權(quán)等內(nèi)容是普世價(jià)值，儒家的價(jià)值理想可能更適合于西周時(shí)期的熟人社會(huì)，而非主要依賴于制度約束的現(xiàn)代社會(huì)；二是以陳明、秋風(fēng)等人為代表的，認(rèn)為中、西文化都不能用某種抽象的本質(zhì)絕對(duì)化，建立在這種絕對(duì)化基礎(chǔ)上的文化模式學(xué)說，不足以解釋中國(guó)現(xiàn)代性的未來。對(duì)此，方朝暉在回應(yīng)中認(rèn)為，現(xiàn)代性本來就是多元的，秦、徐缺乏文化相對(duì)論視野，沒有解答民主等價(jià)值需依賴于具體的文化歷史土壤才能有效運(yùn)作的問題；至于文化模式學(xué)說作為理解中國(guó)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，本來就不是尋求儒學(xué)的先驗(yàn)基礎(chǔ)，只是把文化模式作為一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的假設(shè)來解釋儒學(xué)和它之間的關(guān)系。
②關(guān)于“三綱”與中國(guó)文化價(jià)值
2010年2月10日，方朝暉在《中華讀書報(bào)》上發(fā)表“怎么看‘尊王’、‘忠君’和‘三綱’——讀劉澤華、張分田國(guó)學(xué)論文有感”一文，批評(píng)人們從民主/專制二分式思維和進(jìn)化論歷史觀出發(fā)，將儒家的“忠君”、“三綱”等價(jià)值觀誤解為維護(hù)專制的工具；提出“三綱”的本義并不是指無條件服從，而是指從大局出發(fā)、按照良知與道義做事；儒家式的賢能政治比以黨爭(zhēng)和大眾運(yùn)動(dòng)為特色的民主政治更適合于中國(guó)國(guó)情。文章發(fā)表后，很快引起了多位學(xué)者的強(qiáng)烈批評(píng)。周思源、王也揚(yáng)、張緒山、趙慶云等多位學(xué)者隨后在《中華讀書報(bào)》撰文，認(rèn)為方朝暉混淆了文化的時(shí)代性，不能因?yàn)槊裰鞒砷L(zhǎng)過程中的曲折而否定它，更不能漠視民主制度與專制制度（無論是古代的還是今天的）之間天然的差異和對(duì)立。對(duì)此，方朝暉撰文進(jìn)一步論證，“民主政治只不過是特定社會(huì)歷史條件下的特定制度安排，而不是可以超越具體的歷史文化處境普遍有效的政治制度”；并從中國(guó)文化的人際本位特征入手，具體說明了為什么以黨爭(zhēng)和大眾運(yùn)動(dòng)為特色的現(xiàn)代民主政治并不完全適合于中國(guó)文化的土壤。
此后，方朝暉又分別在《天津社會(huì)科學(xué)》、《戰(zhàn)略與管理》、《共識(shí)網(wǎng)》、《愛思想網(wǎng)》、《儒家郵報(bào)》等發(fā)表論文多篇，批評(píng)李存山等人誤解儒家“三綱”；并出版專著《為“三綱”正名》（2014年1月），系統(tǒng)分析“三綱”思想的來源、產(chǎn)生背景和真實(shí)含義，全面反駁視“三綱”為下對(duì)上的絕對(duì)服從、來源于黃老法家、產(chǎn)生于秦漢大一統(tǒng)的政治現(xiàn)實(shí)、以維護(hù)集權(quán)專制為宗旨這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
專著和教材
2）《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年7月版；
3）《?? ????? ?》（保持自我），Seoul: Wisdomhouse Publishing Co.,Ltd.,2014；
4）《學(xué)統(tǒng)與迷失與再造：儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)研究》，陜西師范大學(xué)出版社2010年版；
5）《“中學(xué)”與“西學(xué)”：重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》，河北大學(xué)出版社2002年版；
6）《儒家修身九講》，清華大學(xué)出版社2008年7月第一版，2011年1月第二版；
7）《春秋左傳人物譜》（全二冊(cè)），齊魯書社2001年版；
8）《思辨之神：西方哲學(xué)思潮選講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版；
9）《重建價(jià)值主體——卡爾·雅斯貝斯對(duì)近現(xiàn)代西方自由觀的揚(yáng)棄》，中央廣播電視大學(xué)出版社1993年版；
10）《理想國(guó)家的宣言：〈理想國(guó)〉》（與朱清華合著），云南人民出版社2002年版。
11）《為“三綱”正名》，華東師范大學(xué)出版社，2014年1月出版。
12）《國(guó)學(xué)修身智慧》（光盤），北京高教音像出版社2008年版。
代表性論文
1.
A Critical Reflection on the Systematics of Traditional Chinese learning，哲學(xué) East and West，52:1, pp. 36-49, January, 2002（夏威夷）
2.
A Study on “Philosophy” as a Western Term in Modern China and the Related Problems，The XXI World Congress of Philosophy,August 10-17, 2003 ISTANBUL, TURKEY；
3.
Metaphysics or Xing (er) shang xue? A Study of“Metaphysics”as a Western Philosophical Term in Modern China,(quoted twice in the newJournal of East-West Thought, Number 1, Volume 1, December 11, in an article by Jeeloo Liu titledReconstructing Chinese Metaphysics(pages 156-158) 20.0Dao: A Journal of Comparative 哲學(xué), December 2005,Vol. 5, No. 1,pp.89-107；
4.
“中國(guó)文化的三個(gè)預(yù)設(shè)與新文化運(yùn)動(dòng)的宿命”，《探索與爭(zhēng)鳴》雜志，2015年第9期；亦發(fā)表于：2015年世界儒家大會(huì)（曲阜市：2015年9月27-28日）等。
5.
法治中國(guó)同樣需要禮教文明重建——從中西方制度文明的比較展開，《學(xué)術(shù)前沿》2014年第11期上，頁15-33；
6.
從政道到治道：中國(guó)文化的方向與出路（一）（二）（三），《國(guó)學(xué)新視野》（香港），2014年6月夏季號(hào)、9月秋季號(hào)及12月冬季號(hào)。
7.
“本質(zhì)論與發(fā)展觀的誤區(qū)：性善論新解”，第一屆孟子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，山東鄒城：2014年6月6-8日；紀(jì)念孔子誕辰2565年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)孔子基金會(huì)共同舉辦，北京：2014年9月24-28日；“經(jīng)典、經(jīng)學(xué)與儒家思想的現(xiàn)代詮釋”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所主辦，深圳：2015年1月24-25日；“國(guó)家治理理論與問題研討會(huì)”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所與中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社將聯(lián)合舉辦，北京：2014年11月13-14日（香山飯店）；2014年9月24-28日；修訂版發(fā)表于《國(guó)學(xué)學(xué)刊》，2014年第3期，頁25-32。
8.
政道重要還是治道重要——關(guān)于中國(guó)政治未來方向的一個(gè)思考，《江漢論壇》2014年第4期，頁71~75；
9.
重建王道：中國(guó)改革的出路新探，《探索與爭(zhēng)鳴》，2013年第6期（總第284期），頁25-30；
10.
中國(guó)人的思維方式與精神世界——關(guān)系本位、團(tuán)體精神和至上的親情，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013.05下，總第26期，頁6-34。
11.
從中國(guó)文化傳統(tǒng)看制度決定論之淺薄，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013.05上，總第25期，頁70-79頁。（原名“如何為中國(guó)立制度：答復(fù)批評(píng)”，發(fā)表時(shí)更名）
12.
什么是中國(guó)文化中有效的權(quán)威？——評(píng)白魯恂《亞洲權(quán)力與政治》一書，《開放時(shí)代》2013年第3期（總第249期），頁198-213。
13.
人倫重建是中國(guó)文化復(fù)興必由之路，《文史哲》2013年第3期，總第336期，頁83-93。
14.
從政道到治道：中國(guó)文化的方向與出路，2.5萬字，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013年03下，總第22期，頁36-55；
15.
從《春秋》義法到《左傳》義法：以楚靈之難為例，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》（季刊）2012年第四期，中國(guó)人民大學(xué)主辦，頁11-26；
16.
是誰誤解了三綱——答復(fù)李存山教授（下）, 《戰(zhàn)略與管理》（內(nèi)部版），2012年第7/8期，2012年8月30日，頁98-120。
17.
是誰誤解了三綱——答復(fù)李存山教授（上）, 《戰(zhàn)略與管理》（內(nèi)部版），2012年第5/6期（2012年6月30日），頁78-101。
18.
從毛詩風(fēng)教看中國(guó)研究的范式危機(jī)（下）, 1.3萬字，《國(guó)學(xué)新視野》（季刊）2012年6月，夏季號(hào)，頁69-85；
19.
從毛詩風(fēng)教看中國(guó)研究的范式危機(jī)（上）, 1.5萬字，《國(guó)學(xué)新視野》（季刊），2012年3月，春季號(hào)總第五期，頁55-70頁；
20.
“三綱”真的是糟粕嗎？——重新審視“三綱”的歷史與現(xiàn)實(shí)意義, 《天津社會(huì)科學(xué)》2011年第2期，頁47-52。
21.
中國(guó)文化的模式與儒學(xué)：以禮為例, 《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第1期，頁83－91；《國(guó)學(xué)學(xué)刊》（人大主辦）2009年第2期（兩文內(nèi)容有別）
22.
中國(guó)古代有倫理學(xué)嗎？, 《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第1期（第24卷）頁127－135
23.
“現(xiàn)代儒學(xué)的困境與出路”, 國(guó)際退溪學(xué)會(huì)《兩先生往復(fù)書》講讀班“春季學(xué)術(shù)會(huì)議”(高麗大學(xué)金彥鐘教授主持),2009年3月27-28日安東大學(xué)；韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)編，李憲堂主編，《新亞洲論壇第二輯：韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)國(guó)際學(xué)術(shù)交流支持項(xiàng)目2008－2009年度中國(guó)赴韓學(xué)者學(xué)術(shù)論文集》（首爾特別市：首爾出版社，2009年8月出版），頁79－91；《天津社會(huì)科學(xué)》，2009年第5期，頁39－45；“儒學(xué)的當(dāng)代使命——紀(jì)念孔子誕辰2560年學(xué)術(shù)研討會(huì)”（國(guó)際儒聯(lián)、聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)孔子基金會(huì)共同舉辦），北京：2009年9月22日-26日
24.
中國(guó)哲學(xué)的合法性與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的意義基礎(chǔ), 《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期第35－41頁，亦載《學(xué)燈》（第五期，2008年1月）
25.
25. 文化習(xí)性、社會(huì)整合與儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代性, 《天津社會(huì)科學(xué)》，2006年第2期，36-41頁
26.
“儒學(xué)在美國(guó)：動(dòng)向與反思” , “儒家思想在世界的傳播與發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（北京·國(guó)際儒學(xué)論壇），2004.12.3－5；又載王中江主編，《新哲學(xué)》第五輯，大象出版社，2006年2月出版，第88-111頁。
27.
知識(shí)、道德與傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代方向, 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2005年第3期，頁80－90
28.
“風(fēng)”與中國(guó)文化中的社會(huì)科學(xué),, 《天津社會(huì)科學(xué)》，2003年第6期，12-17頁
29.
《
30.
從本體論看中學(xué)與西學(xué)的不可比性，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2001年第2期，轉(zhuǎn)載于《人大復(fù)印報(bào)刊資料·外國(guó)哲學(xué)》2001.6.11－18；
31.
從學(xué)問與學(xué)科之別看中學(xué)與西學(xué)之關(guān)系，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》（香港），1998年2月，春季卷，總第22期，頁63-78；又載黃克劍主編，《論衡》（第2輯），福州市：福建教育出版社,1999年，頁236－267；
32.
哲學(xué)范疇的中國(guó)化及其內(nèi)在問題，《學(xué)術(shù)季刊》（上海市）,2000年第4期。轉(zhuǎn)載于《人大復(fù)印報(bào)刊資料·中國(guó)哲學(xué)》，2001.2.2－10。
參考資料 >