干春松，1965年生，紹興市人，哲學(xué)博士。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。
研究領(lǐng)域：儒家思想研究和近現(xiàn)代思想文化研究。
社會(huì)兼職
中國(guó)人民大學(xué)人文北京研究中心副主任，《原道》編委，《國(guó)學(xué)新視野》編輯顧問(wèn)。
曾任中華孔子學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。
2015年10月任中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。
個(gè)人論著
著作
1、制度化儒家及其解體，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003
2、制度儒學(xué)，上海人民出版社，2006
3、神仙傳，東方出版社，2005
4、文化傳承與中國(guó)未來(lái)，江西人民出版社，2004
5、傳統(tǒng)與超越，華夏出版社，2000
6、王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集，江西人民出版社，1997
7、現(xiàn)代化與文化選擇，江西人民出版社，1998
8、中國(guó)人百年（合著），新華出版社/香港生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001
9、中國(guó)社會(huì)心理分析（合著），遼寧教育出版社，2004
10、不竭的時(shí)代精神，社科文獻(xiàn)出版社，2001
11、中國(guó)哲學(xué)智慧（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006
12、寫給大眾的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004
13、儒學(xué)概論，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009
14、《重回王道——儒家與世界秩序》，華東師范大學(xué)出版社，2012
論文
1、一以貫之和生生不息，東岳論叢，2005年第一期
2、近代以來(lái)中國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)及重構(gòu)，學(xué)術(shù)月刊，2005年第1期
3、近代以來(lái)中國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)及重構(gòu)，新華文摘，2005年第8期
4、直道而行的張岱年先生，光明日?qǐng)?bào)，2005年5月19日
5、王國(guó)維與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)，人大學(xué)報(bào)，2004年第4期
6、清末民初孔教會(huì)實(shí)踐與儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的困境，齊魯學(xué)刊，2005年第3期
7、近代中國(guó)人的認(rèn)同危機(jī)及重建，浙江學(xué)刊，2005年第1期（中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘），2005第3期
8、創(chuàng)造的綜合與文化創(chuàng)造主義，清華學(xué)報(bào)，2004年第4期
9、儒家研究的多元化趨向，光明日?qǐng)?bào)，2006年3月
10、制度化儒家，問(wèn)題與方法，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2003年第7期
11、近代教育改革和儒家傳播體系的崩潰，學(xué)術(shù)界，2003年第3期
12、儒生的自我定位和公眾形象，人大學(xué)報(bào)，2003年第2期
13、從方法選擇轉(zhuǎn)向問(wèn)題意識(shí)，江漢論壇，2003年第7期
14、國(guó)學(xué)，國(guó)家認(rèn)同與學(xué)科反思，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010年第2期。
15、知識(shí)與信仰的分途。中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年6期。法國(guó)《遠(yuǎn)東遠(yuǎn)西》，2011，春季號(hào)
16、王者無(wú)外與夷夏之防，中國(guó)哲學(xué)史，2011年1期。
17、儒家王道政治構(gòu)想及其現(xiàn)實(shí)化困境，哲學(xué)研究，2011年4期。
18、花落春仍在。讀書，1999年1期。
個(gè)人觀點(diǎn)
在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后嚴(yán)酷的民族危機(jī)面前，在一部分中國(guó)人的內(nèi)心深處已經(jīng)意識(shí)到了這樣一個(gè)問(wèn)題，即必須在堅(jiān)持自己的文化價(jià)值理想還是保存這個(gè)國(guó)家之間做出選擇。張之洞在那篇至今仍被廣泛討論的 《勸學(xué)篇》中，就明確提出了保種和保教保國(guó)之間的關(guān)系，他認(rèn)為：“保種必先保教，保教必先報(bào)國(guó)。”但在張之洞那里，國(guó)家、清朝和儒家的文化價(jià)值之間是三位一體的，所以他說(shuō)：“今日時(shí)局，惟以激發(fā)忠愛，求富強(qiáng)、尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義”。在儒家成為政權(quán)合法性依據(jù)還未受到懷疑的張之洞那里，報(bào)國(guó)和報(bào)教之間顯然有著內(nèi)在的一致性。
庚子事變后，在喪權(quán)辱國(guó)的恥辱和“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思維模式的影響之下，民族的生存即保種問(wèn)題已成為中國(guó)人關(guān)注的首要問(wèn)題。對(duì)于清政府的失望導(dǎo)致了民族主義的情緒日益高漲，在《清議報(bào)》等報(bào)刊的宣傳之下，近代國(guó)家的概念開始被一些人所接受和推廣，認(rèn)識(shí)到國(guó)民并非皇帝的奴仆，而是國(guó)家之主人。國(guó)土也非皇帝之私產(chǎn)，而是國(guó)民之“公產(chǎn)”。而梁?jiǎn)⒊?/a>則進(jìn)一步提出，國(guó)家和朝廷不能混為一談。這樣一來(lái)，便在理論上將忠君和忠于國(guó)家有效地區(qū)分開來(lái)。而這種思路的進(jìn)一步發(fā)展就是激進(jìn)主義者所持的民族主義立場(chǎng)，即以朝廷的非漢族身份來(lái)作為顛覆其統(tǒng)治合法性的依據(jù)。在鄒容的《革命軍》之后，排滿在青年學(xué)生中迅速傳播開來(lái)。以康有為的話來(lái)說(shuō)：“談革命者，開口必攻滿洲”。對(duì)于建立在漢族中心基礎(chǔ)上民族主義本身的合理性引發(fā)了康有為和章太炎之間的激烈爭(zhēng)論。這種民族主義的觀念進(jìn)一步成為革命的重要理由，種族革命成為社會(huì)革命的最大的凝聚點(diǎn)。“1905年，同盟會(huì)在東京正式成立，國(guó)民革命更進(jìn)一步有了統(tǒng)一的中心組織，并于是年11月26日，發(fā)刊《民報(bào)》，作為同盟會(huì)的喉舌。中山先生在發(fā)刊詞中正式揭載民族主義、民權(quán)主義與民生主義。這是三民主義見諸文字的開始。而且前此又有香港特別行政區(qū)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》及上海市《PHY蘇報(bào)》作革命排滿的宣傳，使革命的意識(shí)深入人心，海內(nèi)外對(duì)革命黨的看法，翻然改觀。革命的風(fēng)潮，真是一日千里。至此外國(guó)政府也對(duì)對(duì)中國(guó)革命‘刮目相看’” ? 。
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