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亞里士多德（Aristoteles，希臘文為Αριστοτ?λη?，公元前384年6月19日—前322年3月7日），古希臘人。出生于希臘北部馬其頓王國統治下的斯塔吉拉城，是古希臘時期著名的哲學家、科學家、政治家、教育家和文學理論家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。

亞里士多德出生于富裕而有教養的家庭，父親是馬其頓國王的御醫。17歲時，他來到雅典，進入柏拉圖創立的學園，并在學園待了二十年，從學生成長為教師。亞里士多德有很強的批判精神，雖然敬重老師，但在學術上毫不妥協。他曾說過："我愛我的老師，但我更愛真理。"對柏拉圖的得意之作"理念論"展開了猛烈的批評。柏拉圖去世后，應馬其頓國王菲力浦二世的邀請擔任亞歷山大王子的老師。公元前335年，亞里士多德進入呂克昂（Lyceum）學校執教，他習慣于一邊散步一邊和學生們討論哲學問題，故其創立的學派也被人們稱為"漫步學派"（Peripatikoi）。亞里士多德潛心治學，研究內容涉及邏輯學、生物學、天文學、心理學、哲學、政治學、倫理學等多門學科，主要著作包括《工具論》《物理學》《形而上學》《尼各馬可倫理學》《政治學》《論靈魂》等，被視為百科全書式的思想家。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是"古代的黑格爾"。

作為古希臘哲學的集大成者，亞里士多德的思想對后世產生了重大影響。他具有較強的思辨性，對哲學、生物學、物理學、天文學、邏輯學、倫理學、政治學等多門學科的產生和發展都產生了深刻的影響，為人類科學和哲學的發展做出了不朽貢獻。

人物生平

亞里士多德的生平事跡大致可分為五個時期，分別是家庭和少年時期、柏拉圖學園時期、漫游時期、呂克昂學院和晚年時期。

家庭和少年時期

公元前384年，亞里士多德（Aristoteles）出生于希臘雅典城以北約兩百英里的斯塔吉拉城（Stagira），這座城當時隸屬于馬其頓王國。他的父親和母親的家族均為祖傳世醫，父親尼科馬克是馬其頓王國、亞歷山大大帝的祖父阿明塔斯的御醫。出生醫生世家的亞里士多德從小就接受了醫學方面的教育和訓練，這對他后來的學術成就是至關重要的。亞里士多德的家屬中有一個兄弟阿里涅斯圖，有一位年長的姐姐和普洛克塞努結婚，他們的兒子是尼肯諾（約前360一前317年）。公元前370年馬其頓王阿明塔斯死后，他們全家回到故鄉斯塔吉拉，亞里士多德才13歲，不久父母去世，姐夫普洛克塞努成為亞里士多德的監護人。

柏拉圖學院時期

在公元前367年即他17歲時來到雅典，進入柏拉圖學園，追隨柏拉圖長達20年之久，直到前347年柏拉圖去世才離開的。他進入學園學習當然是因為傾慕柏拉圖的盛名，當時學園已經創立了20年，成為雅典以至全希臘的一個重要的文化中心。亞里士多德是古希臘學者中第一位博覽群書的人。當時在雅典，讀書并不流行，學生們通過聽專門負責宣讀著作的奴隸朗讀的方式來學習。柏拉圖就經常蔑視前人的看法，不屑于讀別人的書。而亞里士多德不僅博覽群書，還常花錢購買他人的手稿和抄本。正是在學園的潛心學習與研究工作，奠定了他的思想基礎。在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現的很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。

亞里士多德在學園時期寫下不少著作。他生前公開發表的著作大多已經佚失了，現在只留下一些殘篇，其中重要的有《歐德謨斯篇》《勸學篇》《論哲學》等，大多幕仿柏拉圖的對話，文體優美，明顯帶著柏拉圖思想的痕跡，被學者們公認是亞里土多德初到學園后寫的，稱為他的“早期著作”。

漫游時期

公元前347年，柏拉圖逝世，他的侄子斯珀西波斯（Speusippus）被推選為學園的領袖，同年，亞里士多德離開雅典。亞里士多德和斯彪西波之間在學術觀點上一直存在重大分歧，可能這是亞里士多德以及色諾克拉底等離開學園的主要原因。促使亞里士多德第二大原因是政治，馬其頓軍隊占領了奧林索斯（Olynthus），雅典城邦受到嚴重的軍事威脅，城邦內的反馬其頓情緒也由此高漲。亞里士多德作為外邦人，其家族又與馬其頓宮廷過從甚密，已經不適合在雅典生存下去。亞里土多德離開雅典后，應阿塔紐斯（在小亞細亞半島北部列斯堡島對岸的米西亞地區，今屬土耳其）的主赫爾米亞的邀請來到小亞細亞半島，由此直到公元前335年亞里士多德重返雅典建立呂克昂學院，這12年時間被稱為他的“漫游時期”。赫爾米亞和亞里士多德的關系很好，將自已的甥女或養女皮提婭斯許給亞里士多德為妻。公元前344年亞里士多德從阿索斯遷居米提利尼，這是和阿塔紐斯、阿索斯隔海相望的列斯堡島的首府。

公元前343年—前342年，亞里士多德應馬其頓國王腓力二世的邀請擔任亞歷山大王子的老師。亞里士多德在馬其頓宮廷期間曾參與一些政治活動，克魯斯特在其著作中收集了一些資料，主要有：公元前335/前334年希臘諸城邦反抗馬其頓的統治被鎮壓后，由于亞里士多德的翰旋，雅典才免遭毀滅，因此雅典人曾計劃為亞里土多德立碑銘以感謝其功績。此外亞里土多德由于他的故鄉斯塔吉拉城已遭毀壞，他請求排力重新修建斯塔吉拉及附近幾個城市。亞里士多德在這12年漫游時期所進行的學術活動，現在被公認為比較有把握的是他作了大量動物學研究，收集標本作了許多觀察記錄，詳細記載在他的《動物志》中。

呂克昂學院時期

公元前343年，亞里士多德被馬其頓王國的國王腓力二世召喚回故鄉，受國王的聘請，擔任亞歷山大大帝的老師。公元前 336 年馬其頓王腓力二世被暗殺，他的兒子亞歷山大繼承王位。亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。公元前335年，亞里士多德重新回到雅典，創立呂克昂學院，并且主持學校的工作。在這里從事教學和研究工作十二三年，是他在學術活動中的鼎盛時期。公元前323年亞歷山大大帝去世，雅典發生反馬其頓王國運動，亞里士多德被迫離開雅典，渡海到優卑亞島他母親的故鄉居住。在這段時間內他主要的活動是創建呂克昂學院，從事教學和研究工作，寫下了許多學術著作。

亞里士多德的教學活動通常是每大上午率領一些有學問的朋友和學生一道漫步，討論一些深刻的學術問題，稱為akroterion，可以譯為深奧的或秘傳的學說；下午則在柱廊對廣大的初學者和旁聽者作公開講演，稱為exoterikos，可以譯為通俗的或公開的學說。因為習慣于一邊散步一邊和學生們討論哲學問題，也被人們稱為“漫步學派”（Peripatikoi）。呂克昂時期是亞里士多德的學術觀點已經成熟，也是他專心研究各種學術問題并有豐富的收獲，寫下許多著作的時期，因此學者們常將他的成熟的著作歸于這段時期。

晚年時期

公元前323年亞歷山大大帝去世，當亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德。亞里士多德被迫離開雅典，去到他母親的故鄉優卑業島的卡爾塞斯居住.。二年因病逝世。亞里土多德被迫離開雅典主要是因為他和馬其頓的關系，他的家族和馬其頓王室世代相交，他自已文是亞歷山大大帝的老師。卡爾塞斯是他母親的故鄉，有她留下的房產作為她兒子的最后棲息所。亞里士多德只和家屬住在一起，他的妻子皮提婭斯早已去世，給他留下一個女兒也叫皮提婭斯。亞里士多德后來和一個女人赫爾底利斯同居，她為他生了一個兒子叫尼各馬科，和祖父同名。他們在等待亞里士多德少年時代的監護人普洛克塞努的兒子尼肯諾到來和女兒皮提婭斯結婚。也們家里有一些仆人和奴隸。亞里士多德在這里生活的時間很短，公元前322年，亞里士多德因身染重病離開人世，終年六十三歲。去世的原因可能是一種多年積累的疾病所造成的。同時還存在他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現象而跳海自殺致死的猜測。

哲學思想

亞里土多德的哲學不是一些靜止的東西，不是一個單一的自足的體系，而是一個從柏拉圖的根中不斷生長起來的動的過程，這種總的概觀已經不得不滲透在今大任何一位亞里士多德研究者的著作中了。無論人們對它的結論的正確與否如何看，它已經教導了比迄今為止的傳統觀念更好的看法。它不僅表現為學術研究的健全的方法，而且因為這種方法要求對這位哲學家，他的生活（尤其是他長期作為柏拉圖學園中的成員），他的精神風貌和個性特征，他的著作的多樣性等等的歷史背景作批判性的研究，帶來了新的活力和吸引力。

亞里士多德是有史以來第一個明確提出“學科”概念并且全面系統地進行科學分類的哲學家、思想家。在他的時代，“哲學”和“科學”是同義語，這種狀況持續到18世紀。在他之前，哲學是一門包括萬象的學科，是各種知識的總匯，亞里士多德將它們劃分為各種專門的學科，進行分門別類的研究。他以知識的目的為依據，將科學或知識分為三大類，每一類又包含若干小類：

1、“理論知識”（theoretike）是為著自身而被追求的知識，包括“物理學”“數學”和“第一哲學”或“形而上學”；

2、“實踐知識”（praktike）是為著行動而被追求的知識，包括“倫理學”“家政學”和“政治學”；

3、“創制知識”（poietike）是為著創作和制造而被追求的知識，包括“修辭學”“詩學”和“辯證法”。

就理論知識而言，物理學研究那些運動的卻不能和質料分離的本體；數學研究那些不運動的卻又在質料之中不和質料分離的本體；形而上學則研究那些自身并不運動而又可以和質料分離的本體，這些理論知識的本原都在對象自身之中，是不變的、永恒的。就實踐知識而言，按照行為范圍的大小不同，“倫理學”是與個人的行為有關的；“家政學”是與家庭的行為有關的；“政治學”則與國家的行為有關。實踐知識以人的行動為研究對象，以實現良好生活作為目的。“創制知識”實際上不僅包括“詩學”，凡是與創造制作有關的知識都包含在其中，以生產和制作某些產品為目的。就后兩類知識而言，它們的原因是實踐者或制造者的意志、選擇、理性、技術和能力，其本原在于知識主體之中。

邏輯學

亞里士多德創建邏輯學，是形成一門規范正確思維形式和構建知識體系的正確方法的學問。這在亞里士多德哲學思想走向成熟、形成體系的進程中，是一個相當重要的環節，也是希臘的古典文明與科學理性進向新階段的一個重要契機。而且亞里士多德形成邏輯學說，不只是干巴巴地提供一些公理、原則與公式，而是同他的本體論、知識論、科學方法論密切關聯的，有豐富的內容和深刻的哲學意義。

《工具論》是亞里士多德的代表性邏輯學著作，他的邏輯思想集中體現在其中。《工具論》包括《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《論題篇》和《謬誤篇》。在《范疇篇》中，亞里士多德對范疇作了詳細的討論，并且對其中的實體、數量、性質、關系、對立、運動等范疇進行了詳細的討論。他認為所有的實體都不存在于一個主體之中，第一性實體是客觀獨立存在的個別事物，而其他一切范疇都依賴于第一實體而存在。并且，除了第一性的實體之外，只有“屬”和“種”可以被稱為第二性的實體。在《解釋篇》中，亞里士多德討論了邏輯判斷和命題，命題是判斷形式的邏輯分析，可以分為肯定命題和否定命題兩種。此外，亞里士多德還對于矛盾命題和相反命題進行了區分，指出相反命題不可能同時是錯誤的或正確的，而矛盾命題可能都是正確的或錯誤的。

在《前分析篇》中，亞里士多德主要討論了三段論推理。他把推理分為證明的推理、辨證的推理和詭辯術的推理三種，其中證明的推理就是著名的三段論推理。三段論由前提和結論構成，它們又由三個詞項即中項、大項和小項構成，并且通過中項的作用來制約大、小項的關系。并且，中詞只能出現在大前提和小前提里，結論里只能有大詞和小詞。舉例來講：

亞里士多德指出，在三段論推理中，為了保證推理的有效性和結論的正確性，前提的真實性必須得到保證，推理必須依照一定的邏輯規則進行，這是三段論推理的基本要求。在談到辨證的推理的種類時，亞里士多德還談到了歸納法，并且指出歸納是從個別到一般的過程。歸納法由對個別事例的考察而推出一般性的結論，不再考慮前提中各詞項之間的關系，因此其邏輯論證力量不如演繹邏輯。《后分析篇》主要討論了科學知識中的邏輯論證問題。《論題篇》討論的是論辯中證明的方式和方法問題。在《謬誤篇》中，亞里士多德討論了謬誤的種類和產生的根源問題。他指出，邏輯謬論的種類包含兩類，一類與語言有關，一類與語言無關。

自然哲學

基本原理

同第一哲學、實踐哲學、創制學科（技藝學科）相區分的第二哲學一一自然哲學，其存在的根據是亞里士多德的本體論（是論）和本體論，以及關于自然與社會、自然物與技藝制品的區分。這里的關鍵詞是??σι?（physis，自然）。因此，對??σι?的辨析，就成了自然哲學研究的起點。

亞里士多德對于以往的哲學家關于本原問題的種種說法進行了總結，他認為以往哲學對于自然的探索主要是為了認識事物的“原因”。所謂“原因”（aitia）不是指因果關系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據和條件。他總結出四種原因——質料因、形式因、動力因、目的因。所謂“質料”（hule）指事物由之生成并繼續存留于其中的東西；“形式”有兩種含義：一指內在形式，它是事物之所以為該事物的本質；二指外在形式，它是事物表現于外的那個樣子；“動力因”指讓事物得以開始運動的那個初始的東西；“目的因”指“所為了的那東西”。在此基礎上，亞里士多德認為“后三種原因在多數情況下都可以合而為一。因為所是的那個東西和所為的那個東西是同一個東西，而運動的最初本原又和這兩者同類”。他將后三種原因歸為一類即形式。因此，質料和形式被亞里士多德視為組成具體事物不可缺少的兩個因素，二者在同一事物中彼此對立不能轉化。

為了說明事物的動態發展，亞里士多德又引入“潛能”和“現實”來加以解釋。“潛能”（dunamis）也可譯為“潛在”，它指的是事物“具有能夠實現其本質和目的的潛在力量，但還沒有實現出來，而要實現出來，靠其自身又無能為力”的存在狀態。“現實”（energeia）即存在著的事物自身獲得了自己本質的事物。質料與形式的關系即潛能與現實的關系，質料以潛能狀態存在，形式則是實現。

運動論

亞里士多德在他的《物理學》中詳細討論了運動、時間、空間的本質，以及可分性、無限性等相關話題。整個自然世界，在亞里士多德的《物理學》中，實際上是一個由自我運動的事物組成的世界。在亞里士多德看來，循環運動定義了生命和生命的本質。亞里斯多德對四種原因的闡述，以及他關于力量和行為的概念，進一步說明了他對自然世界的理解。上述范疇是亞里士多德用來使自然事物具有可解性，并解釋地下（即自然）運動的過程。因為變化滲透到自然中，亞里士多德在他的物理學中發展了他的宇宙學到一個多球體模型-在這些球體上投資物理和以太現實。地球是宇宙的中心，行星（亞里士多德認為包括：月亮、水星、金星、太陽、火星、木星和土星）都附著在圍繞靜止的地球旋轉的半透明球體上。

根據亞里士多德的說法，地球上的土、水、氣、火等元素，以及第五種元素以太（后來被經院哲學家稱為國精），是構成外部天體的基本組成部分。這些陸地元素的自然運動被認為是“上”和“下”運動，它們總是尋求找到自己的“自然”位置（實際上，這就是亞里士多德的重力理論）。最后，以太元素的自然運動被描述為圍繞地球的無休止的革命。亞里士多德認為，由于這個原因，地球和天體之間存在著根本的區別。此外，由于地球上的圓周運動過程無法解釋它自己，亞里士多德引入了原動力，一種間接地使世界運動而自身保持不變的力量。

時空觀

亞里士多德認為時間的變化是自然世界的中心，他認為時間是周期性的和永恒的，自然物種是固定的。關于物理運動，亞里士多德認為時間的變化是自然世界的中心，他認為時間是周期性的和永恒的，自然物種是固定的。亞里士多德還否認在真空（現代物理學認為空間是真空）中，物體可以無限移動。相反，亞里士多德假設，在空間的以太中，某種慣性最終將迫使任何給定的自然物體落入其在宇宙秩序中的“自然位置”。

形而上學

形而上學（Metaphysics）這個名稱在西方一般是指哲學思想中最基本的部分，是討論最根本最普遍最抽象的哲學理論的。形而上學以“存在”作為研究的對象。亞里士多德發現人們不能夠像認識具體事物“是什么”那樣認識存在“是什么”，因為人們無法通過形式邏輯“種加屬差”的方式對存在下定義，沒有與之并列的“屬差”，也沒有在它之上的“種”。為此，亞里士多德將形而上學的任務確定為對于“存在”的本然的存在方式的研究，即“范疇”（kategoria），范疇就是對于存在的“陳述”，也即陳述的“類型”。亞里士多德提出了十個最基本的范疇，又可以進一步分為兩類：一類是存在什么東西，另一類是對于存在的描述。第一類范疇只有“實體”一種；第二類范疇有九個，分別是數量、性質、關系、地點、時間、狀態、動作、所有和承受，它們不能單獨存在，必須依附于一個主詞或主體。亞里士多德認為“實體”是最重要的。所謂“實體”指的是事物的是什么，如果一個事物既是個別的又是可以獨立存在的，那么就是實體。實體就是在判斷中只能充當主詞而不能充當賓詞的東西，也即絕對主詞。

亞里士多德認為，形式是第一實體，因為事物之所以成為一事物，是由形式來決定的。事物是從潛能到現實的運動，因而潛能應在現實之先，但必須存在一種力量使其運動。因此，當人們討論事物的運動原因時，最終必然得到一個“第一動者”，這就是“神”或“努斯”（nous），它是“不動的動者”。而“神”之所以能自身不動卻使萬物運動，是因為它是愿望和理性的對象，是萬物的目的因，它自身是最完滿的存在，具有完全的現實性。因此，它是被“愛”被追求的目標，能使試圖達到它的事物產生運動。在此基礎上，亞里士多德認為神是最高的實體。

實踐哲學

亞里士多德在《形而上學》E卷第1章進行學科分類時，卻分為理論的、實踐的和創制的三種，他說：創制的本原是在創制者之內，或者是他的理性，或者是他的技術和能力。實踐者的本原也在實踐者之內，如意志，因為他要做的事情和他所做的事情是同一的。（1025b22一24）他所說的創制學科實際上也和人的行為有關，在他現存著作中屬于創制學科的大約只有《修辭學》和《詩學》。《詩學》是亞里士多德專門研究文學藝術理論的著作，雖然也討論詩的音韻風格等形式方面的問題，但他主要主張一種有別于柏拉圖美學思想的摹仿說，認為史詩和悲劇與喜劇是摹仿好人和壞人，它們的最終作用是使人產生審美的快感，實際上也是人的一種重要的精神實踐活動。由于《詩學》篇章有限，它也屬于人的學，同實踐哲學密切相關，因此我們將它包括在人的哲學即實踐哲學之中。

倫理學

《尼各馬可倫理學》是亞里士多德最重要的倫理性著作，他在其中寫道：“德性分為兩類：一類是理智的，一類是倫理的。理智德性主要由教導而生成、由培養而增長，所以需要經驗和時間。倫理德性則是由風俗習慣沿襲而來，因此把‘習慣’（ethos）一詞的拼寫方法略加改動，就有了‘倫理’這個名稱。由此可見，對于我們，沒有一種倫理德性是自然生成的。”亞里士多德認為，倫理學以實踐為目的，而非認識。因此，“什么是最好的生活方式”以及“當情況不明顯的時候，我們怎樣確定什么是應該做的”是人們需要思考的兩個重要問題。所有的事物都以“善”為目的，但“善”又分為具體的善和最終的善。最終的善就是在所有的目的之中，其他所有的一切都是為了它，但它卻不以其他東西為目的的目的。“幸福”是最高善，但最高善并不在于擁有德性，而是被亞里士多德理解為一種“合乎德性的實現活動”，這意味著德性需要在實踐中獲得，道德是一種實踐活動，而不能停留在理論空談中。對于“德性”，亞里士多德認為這是一種“品質”，選擇行為的“中道”就是合乎德性的好的品質。幸福是合乎德性的活動，而人的德性就是人的善。因此，最高的幸福應該符合最高的善，是自足的。在亞里士多德看來，沉思（theoretikos）就是最高的幸福。

政治學

亞里士多德在政治領域內的思考集中體現在其代表作《政治學》中。《政治學》被學界公認為是《尼各馬可倫理學》的續篇，它們在內容上具有前后承繼的一致性。在《尼各馬可倫理學》的末尾，亞里士多德論述了政治學理論所需要研究的內容：“第一，對前人關于政制問題的理論作一個回顧；第二，根據對158個城邦政制的調查材料，考察一下什么樣的政制保全了城邦，什么樣的政制毀壞了城邦，在這些政制中，每一種政制是什么，由于什么原因有的城邦治理得好，有的城邦治理得壞；最后，還要進一步考察什么樣的政制是最好的，每一城邦怎樣維持秩序，用什么樣的法律和風俗。”在《政治學》中，亞里士多德進一步對于城邦理論、政體理論和法治理論展開了探討。

亞里士多德認為，城邦完全是自然進化的產物，“城邦出于自然的演化，人類自然是趨向城邦生活的動物”，國家起源于人類本性的完成之欲求與過程。作為一種社會團體，城邦在被人類建立的時候就是為了實現一種善，城邦是具有最高意義的社會團體，以至善為目的。通過分析法，亞里士多德指出，城邦的基本要素是公民，所以公民的本質決定了城邦的本質。而公民的本質，即有權參加陪審法庭和公民大會的人們。也即，只有享有平等政治權利的人才是公民，因此城邦的本質即自由人的自治團體。反過來，個體只有在城邦之中才能夠維持其生活和精神追求，城邦決定了人民的生活水平以及個人善的實現程度。因此，個體和城邦之間是彼此共生的關系。因此，亞里士多德認為，城邦應該履行對于公民的教育責任，以使得好公民能夠為城邦做出貢獻。為此，他除了強調教育的必要性外，還闡述了教育的內容，體育、讀寫、繪畫以及音樂被視為必要部分。

在政體理論方面，亞里士多德將城邦政體分成六種主要的類型：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體。根據以往的經驗和材料，他認為，在城邦中，一個階層十分富有，一個十分貧困，還有一個階層居于中間，分別對應寡頭勢力、民主勢力和中產階級。前兩者之間的不斷沖突，是政體變化的根本原因。因此，亞里士多德認為，應該通過加強中等階層的力量來平衡寡頭與平民之間的沖突。在此基礎上，他提出了一種混合寡頭與平民政體的理論。在法治理論方面，亞里士多德認為法律的統治是最好的統治，它具有著人治所不能達到的公正的品質。

《政治學》從第7卷第13章起一直到第8卷第7章全書結束都是討論教育問題的。第7卷第13至15章討論教育的目的和意義.第16、17章談初期嬰兒教育：第8卷第1至3章談青少年教育的安排和課自，第4至7章談體育和音樂教育。可見他認為人的倫理品德的形成固然有天賦的方面，但主要是由習慣和訓練培育而成的，所以教育問題在培養個人和城邦的優良品德中起關鍵作用。

亞里士多德認為教育的目的是使人成為一個善良、有智慧和充滿活力的公民，應該成為一個國家中最重要的事業。在心理學方面，亞里士多德認為一切有機體都由質料和形式構成，有機體的軀體是質料，有機體的靈魂是形式。軀體是有機體的工具，而靈魂才是有機體的目的。并且，靈魂有著多種不同的功能，各種不同等級的功能與生命的各種形式相適應。“要按三個方面來規定靈魂，即營養的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂，響應于植物的、動物的和人的生命。營養的靈魂，當單獨存在時，是屬于植物的——植物性的靈魂；如果說它同時還能感覺，就是動物的靈魂；如果既是營養的，又是感覺的，并且也是理性的，那就是人的靈魂。”在亞里士多德看來，感覺在人的認識中必不可少，但是其只能認識個別，不能認識事物的普遍。因此，在認識中，還需要通過思維活動，深入到對象的本質之中。

在哲學和心理學的基礎上，亞里士多德尤其重視思維活動在培養心智方面的重要地位。他強調教育不僅是知識的傳授，更要培養學生的品德和智慧。因此，教育需要結合實踐，注重人的感性和理性的發展。在方法上，他認為應該遵循“循序漸進、由易到難”的原則，根據不同學生的特點、興趣和能力來制定個性化的教學計劃。并且，將學生的學習分成幾個階段，逐步加深難度。教育在亞里士多德看來是一種相互作用的過程，教師和學生雙方都應該相互尊重和關系，才能建立起有益于教育過程的合作關系。

美學

《詩學》共26章，是亞里士多德的美學著作，他在其中探討了詩的種類、每一類所具有的某種功能、好的詩的情節如何安排以及詩的組成部分的數目及特點。亞里士多德所說的“詩”泛指藝術及其各種形式，包括史詩、悲劇、喜劇、頌神詩、樂曲等，都以韻文的形式創作。亞里士多德認為詩是一種摹仿的藝術，而不同的藝術形式之間的區分則在于模仿的不同。而摹仿有三種不同的形式，分別是按照事物本來的樣子去摹仿；按照事物為人們所說所想的樣子去摹仿以及按照事物應有的樣子去摹仿。在亞里士多德看來，第三種摹仿形式是最好的，更加具有真實性。因此，亞里士多德教導學生，詩人應該先按“或然律組織情節”。并且，亞里士多德認為詩人之所以為詩人，不是因為他使用韻文寫作，而是因為他是情節的創作者。

在《詩學》中，亞里士多德還著重討論了悲劇。他認為悲劇是對一種嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它在劇的各部分分別使用各種令人愉悅的優美語言；它不以敘述方式、而以人物的動作表現摹仿對象；它通過事變引起憐憫與恐懼，來達到這種情感凈化的目的。亞里士多德認為，各種藝術形式從不同的角度表現了人和現實生活。作為一種求知活動，藝術表達的情感屬于人皆應有的人性，對于社會和人生都有著不同的價值，不僅能夠認知社會人生、陶冶審美情操，還能夠教化家庭倫理道德。

著作

在古希臘的所有哲學家中，亞里士多德留下的著作可以說是最多的，甚至超過了他的老師柏拉圖。但亞里士多德的著作能夠保留并傳承至今，卻歷經坎坷。相傳在亞里士多德去世后，他的大量手稿由呂克昂學園的第一代繼承人特奧夫拉圖斯請人帶到小亞細亞半島，被藏在地窖里以防官方征收，130年后才被人發現。公元前40年左右，學園的第十一代繼承人安德羅尼可將這些手稿分門別類加以整理編，亞里士多德的著作才有了正式的版本流傳。亞里士多德一生潛心治學，著作豐富。據說他的全部著作多達一千多卷，留下來的只有47篇，內容涉及到哲學、倫理學、政治學、邏輯學、生物學、天文學等學科，幾乎覆蓋了當時所有的知識領域。因此，亞里士多德被視為百科全書式的思想家。

《雅典政制》是一份亞里士多德學生為他收集的學術資料。目前發現的雅典政治一共有兩份。第一份被稱作“柏林草紙”（Berlin Papyrus），現在作為館藏草紙合輯的第5009號藏于柏林。另一份被稱為“倫敦草紙”，全文共計四卷，包含了現存69個段落的全部內容，現在通行版本的《雅典政治》便是來源于這份草紙。

傳承與影響

傳承

以亞理士多德為首創立的學派被稱為漫步學派，他的學生不倡塞奧弗拉斯特，而且歐德謨斯等人都是漫步學派的哲學家。但亞里士多德離開雅典時將呂克昂學院交給塞奧弗拉斯特領導，歐德斯等也離開雅典到別處講學或建立學校。塞奧弗拉斯特擔任學院首領三十多年，他去世后學院由他的學生斯特拉托領導，以后代代相傳，直到公元前2世紀，被稱為早期漫步學派，這段時期的學術研究基本上是繼承塞奧弗拉斯特的傳統，所以策勒又將他們稱為塞奧弗拉斯特學派，其中最杰出的是斯特拉托。

早期漫步學派的哲學家們在繼承亞理士多德的思想時基本上是向兩個方向發展的：一個是以塞奧弗拉斯特和斯特拉托為代表被策勒稱為“自然主義”的傾向，他們比較重視經驗事實，注意研究自然：他們在物理學、心理學（關于靈魂的學說）、植物學以至倫理學方面對亞里士多德的觀點作了一些修正補充，為后來西方的科學研究進一步開辟了道路。另一個是以歐德謨斯為代表的可以說是繼承了亞里士多德的神學方向，偏向研究最后的神圣的本原；這種思想傾向在漫步學派內部雖然沒有多大影響，但是和后來的新柏拉圖主義和基督教哲學是有內在關系的。他的學生也同樣有神學和本體論并存的矛盾。

影響

與柏拉圖相比，亞里士多德的思想中有著濃厚的經驗因素，他重新恢復了被柏拉圖拋棄的自然哲學的地位，并且將柏拉圖思想中存在的問題稱為“分離問題”，對之進行了批判和攻擊。在羅馬時期，柏拉圖學派、畢達哥拉斯學派以及原子論唯物主義者伊壁鳩魯等的學說占據主導地位，亞里士多德的哲學并未受到重視。

中世紀時期，早期經院哲學以柏拉圖的學說作為其理論基礎。公元6世紀初，拜占庭皇帝查士丁尼一世認為亞里士多德哲學有違教義，下令禁止研究。此后，對亞里士多德學說的研究開始向東方轉移，先后傳到波斯、敘利亞和非洲北部，以亞歷山大城為中心，其著作被翻譯為敘利亞文流傳。公元10世紀以后的阿拉伯哲學家阿威羅伊和阿維森納等人，開始發現和研究亞里士多德的學說，其著作又被翻譯為阿拉伯語。當時，基督教文化的經院哲學家們也發現亞里士多德學說可以被利用，因此又將亞里士多德的著作從阿拉伯文轉譯為拉丁文。12世紀時，十字軍東征導致東西方交流頻繁，希臘文原本的亞里士多德著作也再次出現。經院哲學家托馬斯·阿奎納利用亞里士多德哲學解釋教義，證明雅威存在，創立了龐大的經院哲學體系。由此，亞里士多德哲學不再被視為異端，一變成為官方哲學。文藝復興時期，擺脫被經院哲學歪曲解釋過的亞里士多德的權威的束縛成為當時的一個重要任務，亞里士多德的一些錯誤結論在近代科學的發展下被推翻。盡管如此，亞里士多德在人類哲學和科學發展史上做出的巨大貢獻仍然獲得了認可，近代經驗派和理性派的歐洲哲學家們都從亞里士多德的學說中汲取了有益的資源。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾稱贊說：“亞里士多德深入到了現實宇宙的整個范圍和各個方面，并把它們的森羅萬象隸屬于概念之下；大部分哲學科學的劃分和產生，都應當歸功于他。”

作為一位百科全書式的思想家，亞里士多德在人類的思想史上起到了承上啟下的作用。他系統地闡述了物質世界的本質、存在的本源和目的，對世界進行了更深層次的認識，其形而上學思想后來更在物理、化學等領域產生了深遠影響。亞里士多德最早從體系上區分了倫理學和政治學，指出了二者在研究對象上的區別，從而使得政治學成為一門獨立的學科。在倫理學方面，亞里士多德指明了人類的目的在于過有意義的生活，強調人應該通過自我完善和德性的實現來獲得幸福，為人類的自我實現提供了基礎，也對現代倫理學和道德哲學的發展產生了重要影響。他在城邦理論、政體理論和法治理論等方面的探討對現代社會的政治理論影響深遠，對于現代民主制度的運作有著重要啟示。在邏輯學方面，作為邏輯學的奠基人之一，他對于三段論和中心詞理論的探討奠定了后世邏輯學的基礎。并且，亞里士多德對于生物學和心理學的研究也為現代生命科學和心理學的發展提供了基礎。

20 世紀后半葉英美倫理學界興起了一股德性倫理學思潮，德性倫理學主要批評以康德主義和功利主義為代表的現代規則倫理學，標榜古代德性倫理學特別是亞里士多德倫理學的復興，關注點從行為的正當性規則轉向人如何在共同體中實現美好的生活，同時德國哲學界以漢娜·阿倫特和伽達默爾為代表受海德格爾啟發，也致力于復興亞里士多德的實踐哲學。

在西方著名哲學家中，亞里士多德是最早被介紹到中國來的，早在17世紀明朝末年利瑪竇來中國傳教，將西方的科學和哲學思想介紹到中國來時，由李之藻和傳教士傅泛際合譯的《寰有詮》是譯述亞里士多德的物理學思想的，《名理探》是譯述他的邏輯思想的。但是亞里士多德的思想不能為中國人接受，長期湮沒，直到20世紀30年代才有向達譯的《亞里士多德倫理學》節譯本，50年代開始陸續出版了方書春譯的《范疇篇》和《解釋篇》，日知、力野譯的《雅典政制》，羅念生譯的《詩學》和《修辭學》（節譯），張竹明譯的《物理學》，李匡武譯的《工具論》（節譯）和吳壽彭譯的《形而上學》《政治學》《動物志》和《動物四篇》（即《動物之構造》《動物之運動》《動物之行進》和《動物之生殖》）。吳壽彭的譯文特別是動物學著作的譯文中作了許多注釋，有助于讀者。值得欣幸的是從1990年開始由苗力田主編的中文譯本《亞里士多德全集》10卷本陸續出版，這是中國第一部西方著名哲學家的全集的翻譯，其中《形而上學》和《尼各馬科倫理學》是由苗力由自已翻譯的。它對中國亞里士多德思想的傳播和研究將起重大的推進作用。

后世評價

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（G. W. F. Hegel）評價亞里士多德說：“我們不必在亞里士多德那里去尋找一個哲學系統。亞里士多德詳述了全部人類概念，把它們加以思考；他的哲學是包羅萬象的。在整體的某些特殊部分中，亞里士多德很少以演繹和推論邁步前進；相反地他卻顯出是從經驗著手，他論證，但卻是關于經驗的。他的方式常是習見的方式，但有一點卻是他所獨具的，就是當他在這樣做的時候，他是始終極為深刻地思辨的。”

詹姆斯·喬伊斯認為亞里士多德是“有史以來最偉大的思想家”。

卡爾·馬克思認為亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，稱他為“偉大的思想家”“天才”和“偉大的學者”。

爭議

在近代早期，英國的威廉·哈維和意大利的伽利略·伽利萊等科學家開始對亞里士多德和其他古典時代思想家（如蓋倫）進行批評，建立了某種程度上基于觀察和實驗的新理論。哈維展示了血液的循環，確立了心臟的功能是泵，而不是像亞里士多德認為的那樣是靈魂的所在地和身體熱量的控制者。伽利略用更可疑的論證來取代亞里士多德的物理學，提出無論物體的重量如何，物體都以相同的速度下落。

在20世紀，亞里士多德的作品受到廣泛批評。哲學家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Russell）認為：“幾乎每一個嚴肅的思想進步都必須從對亞里士多德學說的攻擊開始。”伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素稱亞里士多德的倫理學“令人厭惡”，并稱他的邏輯“像克羅狄斯·托勒密天文學一樣絕對過時”。羅素說，這些錯誤使得人們很難對亞里士多德進行公正的歷史評判，直到人們意識到他比他的所有前任都取得了多大的進步。

名言章句

吾愛吾師，吾更愛真理。

教育應由法律規定，并且應是國家的事務。

人類自然是趨向城邦生活的動。

語言的準確性是優良風格的基礎。

節制就是要在快樂方面采取中道，不要放縱。

貧窮和疾病是不應懼怕的，因為它們并非來自惡，也不是由于人自已。即使對它們不害怕也不能說是勇敢的人，一個在戰場上表現怯儒的人在金錢上可以很概，并不害怕財產損失。

友愛是生活必需的品德，無論富人和窮人、有權的和無權的、老年人和青年人都需要朋友，連同種的鳥獸也要相互友愛。接著便指出：友愛將城邦聯結在一起，立法者重視友愛更甚于正義，因為友愛可以加強團結，消除仇恨和斗爭。真正做了朋友便無須再講正義，而對正義的人卻還需要加上友愛，真正的正義應該具有友愛的性質。

后世紀念

亞里士多德公園

亞里士多德公園位于海拔約500米的斯塔吉拉歷史村。值得一游的是其有趣的樂器和耶里索斯海灣的美景。公園早在1956年就已經存在，這個美妙的位置被選為由雕塑家尼古拉斯制作的亞里士多德雕像，以紀念出生在古代斯塔吉拉的偉大哲學家。

亞里士多德墓地

希臘考古學家希馬德斯（Konstantinos Sismanidis）表示他已經“基本確定”在希臘斯塔吉拉（Stagira）出土的有2400年歷史的穹形拱頂建筑，就是亞里士多德的葬身之地。

藝術作品

裝飾梵蒂岡使徒宮的拉斐爾·桑西壁畫《雅典學院》柏拉圖和亞里士多德的形象是圖像的中心，兩人一上一下的手勢，表達了雙方在思想上的分歧。

倫勃朗·范賴恩的《亞里士多德對著荷馬半身像沉思》也是一部著名作品，展示了早年知識淵博的哲學家亞里士多德和盲人荷馬。

紀念學校

希臘塞薩洛尼基亞里士多德大學（Aristotle University of Thessaloniki），是希臘最大的大學。它以哲學家亞里士多德而命名，校園占地面積23.0萬平方米，接近的塞薩洛尼基市中心。

景觀命名

南極洲的亞里士多德山脈以亞里士多德的名字命名。他是第一個在他的《氣象學》一書中推測出南部高緯度地區存在一塊大陸并將其稱為南極洲的人。

亞里士多德環形山（英語：Aristoteles crater）是位于月球正面冷海南側邊沿的一座大撞擊坑，約形成于32-11億年前的愛拉托遜紀。

學術活動

2016年是亞里士多德誕辰2400周年，聯合國教科文組織也將這一年確定為“亞里士多德紀念年”。在這一年里，世界各地組織了一系列紀念亞里士多德的活動和會議。在所有這些活動中，在亞里士多德的故鄉、以他的名字命名的大學——希臘塞薩洛尼基亞里士多德大學（Aristotle University of Thessaloniki）——于2016年5月23日至28日舉辦的紀念亞里士多德誕辰2400周年的國際大會（Aristotle 2400 Years: World Congress）堪稱規格最高、規模最大的會議。本次大會有來自世界各地四十多個國家的兩百余名學者參加，與會代表從文本問題、方法論、邏輯學、自然哲學、形而上學、行動哲學、后世傳承、當代影響等視角全方位地探討亞里士多德的哲學思想及其對后世和當代哲學、科學、社會的價值。