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關漢卿（約1234年以前－約1300年），原名不詳，字漢卿，號已齋（又作一齋、已齋叟），漢族，解州（今山西省運城）人，另有籍貫大都（今北京市）和祁州（今河北省安國市）等說。中國元曲家。生卒年有爭議，目前有學者考證其出生于金代末年，即完顏守緒完顏守續正大七年（公元1230年）前后。中年定居大都，接觸社會底層人物的同時進行創作，晚年南下游歷，后回到祁州，終老祁州，卒于孛兒只斤·愛育黎拔力八達延祐七年（公元1320年）到元英宗碩德八剌至治二年（公元1322年）年間。

關漢卿一生創作了六十多種雜劇，現存18種，其中以《竇娥冤》《趙盼兒風月救風塵》《拜月亭》《望江亭》等最為知名，他的雜劇，有悲劇、有喜劇，題材廣闊，深刻地揭露了元代腐朽黑暗的社會現實。此外，關漢卿創作的散曲今存約49首（一說57首），描繪都市的繁華與藝人的生活，羈旅行役與離愁別緒，以及自抒抱負的述志遣興。關漢卿的劇作為元雜劇的繁榮與發展打下了堅實的基礎，是元代雜劇的奠基人。被評為元曲四大家，關漢卿居四大家之首。

人物生平

關漢卿的生平記載歷史流傳資料較少，20世紀30年代到50年代，眾多研究者對此進行了考據，但觀點各異。以下生平內容為總結各家之言。

早年經歷

關漢卿出生于金末，由于出身醫戶家庭，生活條件明顯優越于一般百姓，才使得他能在教育遠未普及的封建社會，尤其是在一個連年戰事、社會動蕩不安的時代背景下，有幸接受了教育，而且教育程度相對也比較高。籍貫可能是大都（今北京）、祁州（在今河北省安國縣）或解州（在今山西省運城市）。也有觀點認為他是祖籍解州，后遷至祁州伍仁村，后定居于大都。其生于金朝末年，即完顏守緒完顏守續正大七年（1230年）前后。在家鄉成長后，關漢卿離家赴京，并往來于開封市和洛陽市之間。

大都生活

中年以后，關漢卿長期生活在大都，當時的大都也正是當時演藝活動最繁華的地方，旅行家馬可波羅描述了元大都的繁華景象，人口眾多，華屋巨室列布，四方異域之人會聚，而且“外國巨價異物及百物之輸入此城者，世界諸城無能與比”。關漢卿高才風流，在大都生活的日子里，進娛樂場所從事雜劇創作活動，甚至親自粉墨登場。城中出現了專門從事劇本、曲藝和散曲創作的“書會”，以關漢卿為核心的“玉京書會”在當時十分著名，他主持玉京書會時，和曲家王和卿、楊顯之、費君祥、梁進之等等有較密切的交往，常在一起商酌文辭，評改作品。關漢卿在這一階段結交了眾多戲劇家和演員。當時元代歌妓往往兼為娼妓，關漢卿與她們的交往，這一方面使得他接觸社會底層人物，以妓女為主要角色撰寫了諸多作品，但另一方面關漢卿自身也具有沉淪放蕩的私生活。

晚年生活

關漢卿晚年離開大都，南下游歷，大致路線為由大都陸路經由河北省、山西省、河南省，進入兩湖地區，后東行至南宋首府杭州，寫下了《杭州景》套曲，勾勒杭州風光。而其南下的游歷，同時也開了“北雜劇中心南移”的先河。關漢卿在杭州游歷的時間里，與當地戲劇界人士多有往來，并結識了當時的著名演員珠簾秀。約在這一階段，杭州有名的古杭社為關漢卿的《單刀會》出書，稱為《古杭新刊的本關大王單刀會》，這是現存最早的關漢卿劇目的元刊本。

八十多歲時，關漢卿自杭州乘船沿古運河北返，經揚州市返回祁州，同行者有楊顯之，費君祥等人。因妻早亡，晚年是兒子陪在他身邊。在晚年，關漢卿仍舊未停止元曲創作，據考證其代表作《竇娥冤》就是在其晚年，甚至是去世前才創作完成的。據考證，關漢卿卒于孛兒只斤·愛育黎拔力八達延祐七年（公元1320年）到元英宗碩德八剌至治二年（公元1322年）年間，死后葬在祁州伍仁村。

主要作品

代表作品

《感天動地竇娥冤》雜劇《感天動地竇娥冤》簡稱為《竇娥冤》，是關漢卿的代表作，位列中國十大悲劇之首。作品原型為《漢書·于定國傳》及《搜神記》所載東海孝婦事跡。《竇娥冤》敘述的是寡婦竇娥被冤枉，行刑時她的血逆流濺在白練上，當時正值六月，卻隨后飛雪。后來她的父親擔任廉訪使，竇娥的魂魄向其訴冤得以重審案件，為竇娥平反。

王國維在《元劇之文章》中稱其是“列之于世界大悲劇中亦無愧色”的劇作。在寫作上，《竇娥冤》是中國古代悲劇的典范作品，結構嚴謹，敘事張弛有度，激烈沖突貫穿全劇，曲詞上自然悲愴。關漢卿書寫了竇娥由認命到抗爭再到覺醒的過程，廣泛而深刻地揭露了元代政治、經濟中存在的社會問題，將劇作的思想提升至一個新的高度。

雜劇

關漢卿一生創作了六十多種雜劇，作品的確切數量，向無定說，據《錄鬼簿》著錄有62種，今人傅惜華《元代雜劇全目》著錄關劇存目共67種，今存18種，按題材內容大致可以分為三個類別。

散曲

今存關漢卿散曲，計套曲14、小令35（一說57）。內容主要包括三個方面：描繪都市繁華與藝人生活，羈旅行役與離愁別緒，以及自抒抱負的述志造興。

其中部分作品同樣與他的雜劇一樣展現了其斗士精神，如《不伏老》《騁懷》，部分作品體現著傳統詩歌的景物情韻和離別愁緒，如《杭州景》《別情》。但其中也存在著大量的放浪的艷歌情曲，涵蓋相思、幽會、調情、妓家風月，其中俗筆頗重。

創作特點

元曲由散曲和雜劇兩部分構成。其中散曲是元代興起的新詩體，可抒情可敘事；而雜劇是從元代成長起來的新型歌劇。關漢卿的創作整體可以分為三個階段，其中包括早期、中期和晚期，早期專注于散曲的創作。中期和晚期則以作品類型和時代進行劃分，中期的創作主要以歷史故事為主，而晚期則更關注于社會問題。

雜劇

關漢卿的雜劇體裁多樣，構思新穎。包括正劇、悲劇和喜劇。按題材內容大致可以分為三個方面，歷史故事劇、男女風情生活劇和現實社會矛盾和民族矛盾劇，同時也表達了不同的思想主題。關漢卿創作的立足點不在于再現歷史的真實，而是借歷史題材融進大量的現實內容，著重體現歷史劇創作的時代精神和戲劇文字的基本特征，這是其歷史劇的精華所在；如在《單刀會》《西蜀夢》等歷史劇中，他通過對歷史上英雄人物的歌頌，表達其拯物濟世的愿望和強悍不屈的民族自尊心。在《救風塵》《望江亭》等風情生活劇中，關漢卿多寫士妓之戀和才子佳人之戀，這一方面集中反映了文化轉型時期的浪子風流和超越世俗偏見的愛情婚姻理想，并塑造了眾多有膽識的抗爭女性，但同時也是當時落魄文人在困頓境遇中狂狷[juàn]自戀的宣泄。在《竇娥冤》《蝴蝶夢》等社會劇中，關漢卿展現了元代前期激烈的矛盾，尤其是百姓們在劇中與黑暗吏治和權豪勢要爆發的激烈沖突。

關漢卿的雜劇藝術結構完整，情節動機統一，很少出現頭緒紛繁、線索模糊的情況。如《竇娥冤》的戲劇沖突環環相扣，線索分明，并無多余的事件和人物。盡管關漢卿喜歡用偶然事件推動情節發展，但是場面之間仍存在著合理聯系和現實的必然之感。

人物塑造上，關漢卿重視平民生活，塑造平民角色。不同于傳統文人書寫王侯將相，關漢卿的雜劇創作基于了平民全方位的描寫。關漢卿的劇作把塑造正面主人公放在首要的地位，在中國文學史上，還沒有一個戲曲家像關漢卿那樣塑造出如此眾多而又鮮明的藝術形象，如趙盼兒、宋引章、杜蕊娘、謝天香等各具不同的個性。在其現存的18部作品中，11部作品是以平民生活為主題，涉及日常生計、婚喪嫁娶，債務官司等多方面。其中女性角色是關漢卿書寫的重點，他共計寫了12本作品是以婦女為主角的“旦本戲”，這些女性形象大多既有中國女性溫柔善良的傳統美德，又有同惡勢力抗爭的堅毅剛烈品格。關漢卿對其抱有謳歌、贊美和同情的情緒，將其塑造為具有才智、品德和力量的反抗角色，如六月飛雪的竇娥、抗爭改命燕燕和冷靜周旋的譚記兒。

在語言上，關漢卿的作品用語精煉且富有感情。風格通俗自然，不避俗典，深入淺出，千人千腔。關漢卿是一位杰出的語言藝術大師，他汲取大量民間生動的語言，熔鑄精美的古典詩詞，創造出一種生動流暢、本色當行的語言風格。此外，一些日常責罵用語也被關漢卿組織進雜劇中，曾有學者粗略統計在18部劇本中，明顯的責罵行為或者用語就達到了200處以上，甚至有的部分連續幾段都是責罵內容。關漢卿的總體風格被歸為“本色”和“當行”，即最大程度展現事物的本來面目，所以其雜劇語言上以雅俗共賞為其顯著特征。

散曲

不同于斗爭性極強的雜劇，關漢卿的散曲多寫其身邊瑣事，主題包括但不僅限于傾訴愛情生活、抒發離愁別恨、描繪自然景色。其藝術手法的使用具有特色，對偶典雅、比喻淺俗、雙關委婉、夸張詼諧，總體以辛辣明快的語言顯示其放蕩不羈的情致。

關漢卿的散曲作品的評價兩極分化，贊者認為其“所作散曲，亦為有元一人”“珠璣語唾”“字字本色”，批評者則認為其散曲“茍且偷生的處事態度、渾渾噩噩的生活情趣，跟雜劇中那種敢怒敢言、不向惡勢力低頭的逼人鋒芒相較，直是判若兩人。”

人物影響

本土影響

關漢卿的劇作為元雜劇的繁榮與發展打下了堅實的基礎，是元代雜劇的奠基人。其優秀作品七百多年來一直活躍在中國各地的舞臺上，在南戲、明清傳奇、京劇和各種地方戲里不斷上演。

元朝時期，政治壓迫殘酷，等級制度嚴苛，社會矛盾尖銳。加之元代重武輕文，廢止科舉，中下層的文人失去晉升渠道，轉而與民間藝人結合，推動元曲，尤其是折子戲的興盛和繁榮。元曲不同于以往詩詞的創作，需要牽扯角色、演員、形象、觀眾等諸多方面，關漢卿作為“雜劇之始”，不畏艱難創作出了諸多作品，為元曲的創作開路。故而關漢卿在世時，便已是元代的知名的劇作家。時人周德清《中原音韻自序》中便有“關、鄭、白、馬”的提法，這也就是后世“元曲四大家”之說的緣起。著名的雜劇作家高文秀被稱為“小漢卿”，杭州名作家沈和甫被稱為“蠻子漢卿”，可見關漢卿在當時就已享有崇高的地位。而后在明清存在尊貶兩大派別，但貶關的風潮內部缺乏理論論證且分歧嚴重，難以動搖關漢卿的聲望和地位。晚清至民國時期的學者王國維、吳梅、王季烈等人的研究在系統性和規模上遠超前人，并對關漢卿極為推崇。王國維的肯定一出，關漢卿重新受到最高肯定，此后也少有爭議。

中華人民共和國成立后，關漢卿的研究工作受到高度重視。1958年，北京隆重舉行了關漢卿戲劇活動700年紀念大會，陳毅在會上發言，認為關漢卿“是一位偉大的民主主義人道主義的思想家”。此后在中國大陸迎來了研究關漢卿的熱潮。在對于關漢卿作品內容、思想、人物、語言和結構等多方面的肯定后，關漢卿被推崇為中國偉大的戲曲家。

國際影響

關漢卿在世界上享有很高聲譽，他的代表作《竇娥冤》自十八世紀以來就被翻譯為英、俄、法、德、日語，介紹到了多個地方。1957年10月28日，世界和平理事會通過了世界文化名人名單，中國戲劇家關漢卿就是其中之一。而后國際漢學界對于關漢卿的研究也隨著國內的研究熱潮一并有所升溫，并受到重視，將關漢卿稱為“東方的莎士比亞”。

在目前的東西方的主要國家的百科全書中，關漢卿多以13世紀中國的偉大戲劇家而出現。在世界文化格局之中，關漢卿是世界三大古典戲劇形態之一的中國戲劇之父，有學者認為其具有“世界古典戲劇奠基人之一”的資格。

人物評價

元代《析津志》作者熊自德：關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文。滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。是時文翰晦盲，不能獨振，淹于辭章者久矣。

明代《太和正音譜》作者朱權：關漢卿之詞，如瓊筵醉客觀其詞語，乃可上可下之才蓋所以取者，初為雜劇之始，故卓以前列。

中國戲曲史研究先師王國維：元代曲家，自明以來，稱關、馬、鄭、白。然以其年代及造詣論之，寧稱關、白、馬、鄭為妥也。關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言盡人情，字字本色，故當為元人第一。

學者鄭振鐸：“他（關漢卿）是一位感情十分豐富的人”“又是一位很幽默的詩人”“以整個生命和感情來寫作”“他不僅剖析人民的身體上的病癥，他同時更有成就且更為成功地剖析著社會的病癥。”

后世紀念

關漢卿郵票

1958年6月20日，為了紀念關漢卿戲劇創作700年，中國郵電部發行了一套志號為紀50《關漢卿戲劇創作七百年》紀念郵票，并由中國近代印刷公司印制。該套郵票由孫傳哲設計，其中（170）《蝴蝶夢》由李曼曾雕刻；（171）《關漢卿像》由現代畫家李斛繪制，唐霖坤雕刻；（172）《望江亭》由高振宇雕刻。同年，在世界范圍紀念關漢卿從事戲劇創作700年活動中，前蘇聯也組織了一系列紀念活動，并發行了一枚《關漢卿像》的紀念郵票。

八天后，郵電部還發行了孫傳哲設計的志號為紀50M《關漢卿戲劇創作七百年（小全張）》。圖案采用了上述三張郵票原圖，上方有郭沫若題字“關漢卿戲劇創作七百年”，下方裝飾著一枝繁茂的梨花。

關漢卿墓

關漢卿墓位于保定市安國市伍仁村東北五百米處，有觀點認為關漢卿生于安國伍仁村，并于晚年返回伍仁村，奮筆創作至終。

此前村里只知這墓地無主，但流傳著“誰動了關家的墳頭，誰就頭疼”的說法，故而墓地一直保留到新中國成立后1958年，時任全國劇協主席田漢視察后，國家撥款修成磚墓。1986年縣政府撥款重修。現為直徑10米，高3米的磚基大墓，四周遍植松柏，墓前樹碑，碑上刻著“偉大戲劇家關漢卿之墓”。

河北省安國市的關漢卿相關紀念

盡管關漢卿的出生地有爭議，但河北省安國市流傳著關漢卿的傳說，當地留存著關漢卿墓、關家園、普救寺等文化遺址和關漢卿傳說等非物質文化遺產。并將當地的學校和劇院取名為關漢卿小學、關漢卿中學和關漢卿大劇院，用以紀念關漢卿。此外安國市（當時還是安國縣）還于1987年設有關漢卿紀念館，由時任全國政協副主席王任重題寫館名。

人物爭議

關漢卿的生卒年

關漢卿的生卒年尚存爭議。其中主要有三種意見。鄭振鐸、趙萬里認為關漢卿是“金之遺民”，其生于1210—1227年左右，卒在1280—1300年間；胡適、王季思、吳曉玲則認為關漢卿不屬于“遺民”，應是生于1224至1230年間，卒于1300年前后；孫楷第認為關漢卿生年大致在1240—1250年間，卒年在1320—1323年間。此外，馮沅君認為金元時期有兩個關漢卿，后人誤合為一。

20世紀70年代到90年代，羅忼烈、趙興勤、黃天驥、尚達翔、徐沁君等人繼續研究。張云生在作《關漢卿傳論》時，對比多家論證，考證關漢卿出生于金朝末年，即完顏守緒完顏守續正大七年（公元1230年）前后。卒于孛兒只斤·愛育黎拔力八達延祐七年（公元1320年）到元英宗碩德八剌至治二年（公元1322年）年間。此外徐子方在90年代時曾發表《關漢卿生卒年辨正》指出，表示“關漢卿生于公元1210年至1214年間，卒于公元1300年至1305年之間。”

關漢卿的籍貫

關漢卿的籍貫存有爭議。其中有大都（今北京）、祁州（在今河北省安國縣）或解州（在今山西省運城市）等說法。

“大都”的說法源于《錄鬼簿》和《析津志》。《錄鬼簿》中記載他是“大都人”，而《析津志》中稱他為“燕人”。王國維、吳梅等學者都堅持這一說法。而趙萬里、么書儀等人認為《析津志》可信。

“祁州”說法是馮沅君、吳曉玲根據《祁州志》卷八《關漢卿故里》的記載提出的。河北師范大學的楊國瑞、張月中、常林炎等均等力主此說。1987年4月，河北省元曲研究會與安國政府舉行了“偉大戲劇家關漢卿墓碑揭幕儀式”，并召開關漢卿研究座談會，肯定了這一說法。

“解州”的說法源于朱右《元史補遺》記載：“關漢卿，解州人”。王季思和王雪樵力主此說。王雪樵從關漢卿作品的語言中發現古代解州特有的方言。而王季思則認為“關漢卿在《單刀會》中把關羽的形象塑造得如此雄偉，至少可以助證他以祖籍解州自豪。”

關漢卿的官職

關漢卿的工作有說是擔任“太醫院尹”，但學者們并未在《百官志》等史書中找到這一官職名稱。趙景深和蔡美彪兩位學者從天一閣藏明藍格鈔本和明鈔《說集》兩種《錄鬼簿》中發現“太醫院尹”其實是“太醫院戶”，指的是關漢卿的特殊戶口，是通行本錯抄。所以關于關漢卿擔任“太醫”的說法是訛傳。

人物軼事

兩卿友誼

關漢卿在大都城內結交好友，其中王和卿是他的至交，兩人皆是高才風流之人，時常互相比較。關漢卿在王和卿面前總是挖空心思進行較量，但每每都敗下陣來。直到王和卿坐在一處，打盹后就再未醒來，人們發現他鼻腔里垂下兩條一尺多長的鼻涕，大為驚訝。其他人說這是玉筋，而通醫術的關漢卿說這是嗓（六畜癆傷時鼻中留的膿水）。

夫人作詩

關漢卿的夫人姓甚名誰在歷史上并未留下姓名，但傳關漢卿曾看上了夫人的陪嫁丫頭，并為其寫了一首《從嫁滕婢》。其夫人知道后寫了一首詩回應關漢卿，“聞君偷看美人圖，不似關王大丈夫。金屋若將阿嬌貯，為君唱徹醋葫蘆。”

棺材哭泣

乾隆修的《祁州志》中記載，關漢卿境遇艱難，在《會真記》的基礎上《西廂》以寄托自己的憤懣，但因書稿未完成就去世了，所以棺材中會傳出哭涕之聲。狀元董君章在前往吊唁時，撿到遺稿，表示要為其續寫，于是哭聲便平息了。后來董君章為其續寫完后四出，并將作品刊發。這一故事在《祁州志》中就寫明“此言雖云無稽”，但因伍仁村內的傳說，故將其記錄在冊。

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