《玄怪錄》（又稱《幽怪錄》）是唐朝傳奇小說(shuō)集，由唐代著名作家牛僧孺創(chuàng)作。宋代因避諱趙匡胤始祖玄朗之諱，改名為《幽怪錄》。
牛僧孺的《玄怪錄》成書于宗教文化空前繁盛的中唐時(shí)期。《玄怪錄》的內(nèi)容根據(jù)故事的不同大致可分為神仙、鬼怪、精怪三大類，記錄了南梁至唐大和年間的神奇鬼異事件，內(nèi)容涉及官場(chǎng)腐敗黑暗、民間疾苦、歌頌義士俠女、描寫戀愛(ài)婚姻等多種題材，作品多反映作者目世之見(jiàn)和人生觀念。
《玄怪錄》被公認(rèn)為唐傳奇專集的代表作品，包涵著深厚的政治文化意蘊(yùn)，折射著作者對(duì)唐朝政治的特殊觀照。魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略·唐之傳奇集及雜》篇首即是對(duì)《玄怪錄》的高度評(píng)價(jià)：“造傳奇之文，會(huì)萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》”。
作者簡(jiǎn)介
牛僧孺（780—848），字思黯，安定鶉?。ń窀拭C靈臺(tái)縣）人。李誦永貞元年間（805）中進(jìn)士及第，曾受封為奇章郡公，世人稱“牛奇章”。他先后侍奉過(guò)順、憲、穆、敬、文、武、李忱七個(gè)皇帝、又三次出任重鎮(zhèn)節(jié)度使，涉尚書省五部，兩任宰相，兩任東都留守，與當(dāng)時(shí)發(fā)生的許多重大政治事件都有一定關(guān)系，被視為中晚唐黨爭(zhēng)的代表人物之一，是中晚唐著名的政治家，在唐朝歷史上具有舉足輕重地位，《舊唐書》和《新唐書》均有其傳。除政治才干之外，牛僧孺在文學(xué)上也頗有建樹(shù)，是一位有影響的文學(xué)家，流傳至今的作品，有《全唐文》收文十九篇，《全唐詩(shī)》收詩(shī)十四首以及傳奇小說(shuō)集《玄怪錄》。
作品簡(jiǎn)介
《玄怪錄》為唐代傳奇小說(shuō)集，多記怪異故事， 共四卷，唐牛僧孺撰，宋代因避趙匡胤始祖玄朗之諱，改名《幽怪錄》。《玄怪錄》記錄了南梁至唐大和年間的神奇鬼異事件，內(nèi)容涉及官場(chǎng)腐敗黑暗、民間疾苦、歌頌義士俠女、描寫戀愛(ài)婚姻等多種題材，作品多反映作者目世之見(jiàn)和人生觀念。
《玄怪錄》盛行于唐元和年間，在唐朝文言小說(shuō)專集中影響較大，像薛漁思《河?xùn)|記》、張讀《宣室志》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》等續(xù)書的不斷出現(xiàn)，都是在《玄怪錄》的直接影響下問(wèn)世的。因此，《玄怪錄》被一致公認(rèn)為唐傳奇專集的代表作品。魯迅先生說(shuō)：“造傳奇之文，會(huì)萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》。”馮沅君先生也認(rèn)為“（傳奇）專集首推《玄怪錄》”。
創(chuàng)作背景
政治背景
安史之亂摧毀了初盛唐營(yíng)造的繁榮局面，也使中央集權(quán)大為削弱。唐朝廷為安撫叛將，獎(jiǎng)賞平叛功臣，增設(shè)了大批節(jié)度使。如有“河北三鎮(zhèn)”之稱的盧龍節(jié)度使李懷仙、魏伯節(jié)度使田承嗣、承德市節(jié)度使李寶臣,以及后來(lái)在山東省、河南省、江淮、渭河平原等地所設(shè)有的節(jié)度使。節(jié)度使的大批設(shè)立，導(dǎo)致“大州連州十余，小者尤兼三、四”（《舊唐書地理志》），形成了藩鎮(zhèn)林立的局面。而部分節(jié)度使憑借自己手中的軍權(quán)、財(cái)權(quán)和中央相對(duì)抗。他們?cè)谳爟?nèi)擴(kuò)充軍隊(duì)、委派官吏、征收賦稅，而且職位往往是父子相傳，或兵將擁立；他們據(jù)地自專、囂張跋扈，還經(jīng)常發(fā)生動(dòng)亂，逐漸形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。藩鎮(zhèn)割據(jù)、長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，嚴(yán)重地削弱了唐朝的統(tǒng)治力量，阻礙了各地經(jīng)濟(jì)、文化的交流，使生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，給人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難，唐朝中葉以來(lái)中央朝政敗壞，宦官專橫，而地方上方鎮(zhèn)跋扈、各霸一方，不聽(tīng)朝廷命令。農(nóng)民階級(jí)在殘酷的剝削下，日益處于水深火熱之中，階級(jí)矛盾不斷激化。
社會(huì)背景
牛僧孺所生活的唐代中晚期，朝廷有宦官專權(quán)、牛李黨爭(zhēng)，政治腐??；地方上則方鎮(zhèn)跋扈、驕兵難制，中央政權(quán)處于搖搖欲墜之中。而在此情況下，唐朝卻更加殘酷地剝削和壓榨勞動(dòng)人民，使得民間空竭，賦稅沉重，勞動(dòng)人民如在泥涂炭火，以致農(nóng)民起義此起彼伏。如安史之亂爆發(fā)后，為了籌集軍餉，唐朝巧立名目，多方榨取人民的賦稅，致使江南爆發(fā)了頻繁的農(nóng)民起義及北方人民和各地少數(shù)族人民的反抗斗爭(zhēng)，像袁晁領(lǐng)導(dǎo)的浙東農(nóng)民起義，曾“連結(jié)郡縣，積眾二十萬(wàn)，盡有江浙之地”，成為唐中葉最大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。這些農(nóng)民起義，沉重打擊了唐朝的封建統(tǒng)治，也直接摧毀了唐朝的租庸調(diào)法這一剝削制度。為了維持賦稅收入，唐朝施行兩稅法。在新法的推行中，由于對(duì)百姓之盤剝?nèi)遮吙林?，以致死亡和流徙的?wèn)題轉(zhuǎn)趨嚴(yán)重，到了不可收拾的地步，人民處于水深火熱之中，為生計(jì)所迫，或四散逃亡，或聚眾滋事，或劫掠錢財(cái)淪為盜寇，進(jìn)而與官府直接對(duì)抗，各地民變兵變時(shí)有發(fā)生，終于爆發(fā)了唐末農(nóng)民大起義。
值國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，吐蕃、回紇汗國(guó)、南詔等外族的入侵也給當(dāng)時(shí)的唐朝帶來(lái)了巨大的隱患，異族的入侵使得唐朝消耗了大量的兵力、財(cái)力應(yīng)對(duì)作戰(zhàn)，加速了唐朝的衰敗。
另外，道教與佛教的盛行也深度影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活與民眾生活，甚至于文學(xué)創(chuàng)作。同時(shí)，道士亦達(dá)數(shù)萬(wàn)之眾，他們不僅分門立派且產(chǎn)生了許多重要典籍，其數(shù)量之多，規(guī)模之大，為唐代之前所未有。道教在唐代發(fā)展十分興盛。由于唐代帝王對(duì)道教的極力推崇，上行下效，致使整個(gè)唐代從宮廷到民間彌漫著一股濃厚的道教氣息。而且，這種從初唐、盛唐即已孕育成型的風(fēng)氣，至晚唐仍未消退?！缎咒洝防锉姸嗲蟮涝L仙故事的描述，與之關(guān)系密切。
文學(xué)背景
一部文學(xué)作品的產(chǎn)生，也會(huì)受到同時(shí)代文學(xué)思潮的影響。從李適貞元（785—805）后期開(kāi)始，一直到李恒長(zhǎng)慶（821—824）末，伴隨著政治革新思潮的到來(lái)，文學(xué)革新思潮也彌漫文壇，成為一時(shí)風(fēng)氣，文學(xué)思想進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的作品無(wú)論是單篇還是專集，除了具備結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、故事情節(jié)的曲折、人物形象的鮮明、文學(xué)趣味的濃厚等特點(diǎn)外，一般都講求寓意，包含著作者重要的人生感慨。像陳玄《離魂記》著力于青年男女愛(ài)的力量，沈既濟(jì)《枕中記》表達(dá)了作者富貴無(wú)常的人生體驗(yàn)并寓有勸戒意味，這些初唐、盛唐時(shí)期的傳奇作品，其目的雖并不一定用于政教，但都希望有益于倫理，帶有功利的目的，而不僅僅是為了娛樂(lè)與審美。《玄怪錄》也是如此。受當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用、以教化為目的的文學(xué)思想的影響，這部以談玄說(shuō)怪為主要內(nèi)容的傳奇專集，講求寓意，有所寄托，甚至帶有功利的目的。特別是由于它產(chǎn)生在社會(huì)衰敗、國(guó)家動(dòng)蕩的中晚唐時(shí)期，加上作者獨(dú)特的身世，因此，它不可能不折射出以牛僧孺為代表的中晚唐文人所飽含的哀國(guó)憂民、傷時(shí)自悲的思想情緒。
人物背景
《玄怪錄》里的很多篇目都涉及到了歷史上的一些名人，或大臣、或武將、或文人，或皇妃等等，身份迥異，各不相同，但是這些人物卻都有被殺或被貶的經(jīng)歷。如下表所示。
作品內(nèi)容
神仙類
神仙是道教基本信仰“道”的形象化體現(xiàn)，得道成仙是道士修行的目標(biāo)和最后歸宿。道教是一個(gè)多神教，隨著時(shí)代的發(fā)展和傳播的需要，吸收和造構(gòu)的神靈愈來(lái)愈多，神仙譜系復(fù)雜而龐大。《玄怪錄》中有大量有關(guān)神仙的篇目，這些故事有些講述修仙的過(guò)程，有些講述遇仙的故事，大多都帶有對(duì)仙界的美好向往。這類故事包括《杜子春》《張老》《裴諶》《柳歸舜》《崔書生》《袁洪兒誇郎》《張左》《蕭志忠》《李訥》《劉法師》《開(kāi)元明皇幸廣陵》《葉天師》《許元長(zhǎng)》《杜巫》《張左》這15篇。有代表性的有以下幾篇。
張老
《張老》篇講敘述的是一個(gè)人仙戀愛(ài)的故事，園叟張老隱瞞神仙身份，居住于梁天監(jiān)中揚(yáng)州市六合縣，愛(ài)慕揚(yáng)州曹掾韋恕之女。張老請(qǐng)托媒人向韋恕女兒求婚，然而韋恕及媒人皆嘲笑其貧窮卻又自不量力，便故意刁難張老讓他拿出五百緡的錢，并且限時(shí)一天，方可娶親。張老如約完成，而韋恕之女也愿意嫁給張老，婚后貧窮的張老遭到韋家的嫌惡，后張老攜妻離開(kāi)。數(shù)年之后，韋恕請(qǐng)長(zhǎng)子探尋女兒，始知張老是一位神仙，生活自在，富裕逍遙。張老多次贈(zèng)送財(cái)物給韋恕夫婦，但之后韋恕的大兒子想要再次拜訪張老時(shí)已經(jīng)是“后不復(fù)知張老所在”。
裴諶
《裴諶》是《玄怪錄》中一篇經(jīng)典的講述修道過(guò)程的文章，裴諶、梁芳、王敬伯相約入深山學(xué)習(xí)神仙之道。在持續(xù)修煉十幾年之后，梁芳死去，王敬伯也因?yàn)楹ε吕щy清苦追求物質(zhì)享受下山去了，只有裴諶堅(jiān)持修仙?；氐剿资赖耐蹙床僦链罄硗⒃u(píng)，還做了大將軍趙胐的女婿。數(shù)年之后，王敬伯路遇裴諶，并前往裴諶家拜訪，裴諶家的陳設(shè)已宛如仙境，非人間可比，席間，裴諶將王敬伯在千里之外的妻子召來(lái)彈琴，王敬伯才意識(shí)到裴諶已經(jīng)得道成仙。
崔書生
《崔書生》講述崔書生愛(ài)好種花植草，有一天，一位容貌姣好的女子路過(guò)，心生愛(ài)慕，自此以后每日設(shè)酒饌拜請(qǐng)其休憩，最終贏得女郎芳心，兩人結(jié)為夫妻。但婚后不久，崔母就對(duì)這位妖媚無(wú)比的新娘產(chǎn)生了疑忌，女郎因此與崔生離別，臨別前贈(zèng)送白玉合子給崔書生。后一胡僧求見(jiàn)其白玉合子，崔生才從胡僧口中知道自己的妻子原來(lái)是王母娘娘的第三個(gè)女兒玉娘子，遂終日怨嘆，抑郁而亡。
葉天師
《葉天師》是一個(gè)發(fā)生在天師和老者之間的故事，天師名叫葉靜能，常常在道觀里講道，但是每次都能看到一位奇怪的老人“若有意欲言卻又未能者”，詢問(wèn)后得知老人其實(shí)是一條龍，于此處守護(hù)貯藏于道觀旁邊大海之中的寶物。但是胡僧將要來(lái)奪取寶物，愁苦至極，想請(qǐng)葉天師幫忙。葉天師答應(yīng)幫忙守護(hù)寶藏，并與胡僧大戰(zhàn)，天師首先派出兩個(gè)門人，將符咒投入大海，但未能阻止胡僧喝干海水。隨后又派出第三個(gè)門人投符于大海，終于打敗了胡僧，阻止其將海水喝干。老者為報(bào)恩情，使泉水繞觀而行，從此以后觀中童子再也不用忍受去十里之外汲水的痛苦了。
巴邛人
《巴邛人》講了一個(gè)神仙神奇的出生方式。在巴邛這個(gè)地方有一個(gè)種植橘樹(shù)的人，樹(shù)上結(jié)出了兩個(gè)碩大無(wú)比能容下四個(gè)人的柑橘，但重量卻與尋常的橘子一樣。切開(kāi)之后，每個(gè)橘中有兩個(gè)眉發(fā)斑白，身體紅潤(rùn)的老者，兩人相對(duì)而坐，正在下象棋，并下有賭注。被剖開(kāi)后四人仍談笑自若，相約去往其他地方。并乘坐手中食物幻化的龍離去。其中一位說(shuō)“橘中之樂(lè)，不減商山；但不得深根固蒂，為摘下耳”，13說(shuō)到居住于橘之中樂(lè)趣也不比商山少，只是橘子容易被人摘下而已。由此觀之，老者應(yīng)是四處游玩的神仙，此時(shí)剛好住進(jìn)了橘子之中，想象奇特巧妙，讓人稱奇。
張左
《張左》篇就敘述的是一個(gè)講故事的事件，首先是張左給他的叔父講述他年少時(shí)行走于杜郊外遇到一位老父時(shí)聽(tīng)到的故事。于是故事的敘述視角轉(zhuǎn)為老父，即老父給張左講述自身遭遇的事情，而老父所說(shuō)的也是從一位占?jí)粽吣抢锫?tīng)到的。老父名叫申宗，北周時(shí)期人，已有二百多歲。原來(lái)老父年輕時(shí)因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)去拜訪一個(gè)占?jí)舻娜耍級(jí)粽吒嬖V老父其前世是一位叫做薛君胄的人，這位薛君胄在中秋之夜長(zhǎng)嘯獨(dú)飲，耳中突然出現(xiàn)了車馬的聲音，并有二位童子走出，邀請(qǐng)薛君胄去他們的國(guó)度--薛君胄的耳中的兜玄國(guó)做客。兜玄國(guó)內(nèi)，景色令人贊嘆，薛君胄拜蒙玄真伯之后被封為主大夫。一次因君胄登高遠(yuǎn)眺起了思鄉(xiāng)之情，被二位童子驅(qū)逐，并出生在申家，成為今生的申宗。占?jí)粽吒嬖V申宗他就是其中一位童子，與君胄有宿緣，所以今生又來(lái)相見(jiàn)，并幫君胄延壽千年。自此之后，申宗果然無(wú)病無(wú)災(zāi)，周游天下，與張左相遇時(shí)已經(jīng)二百余歲。老者講完自己的故事還給張左讀了他記錄在鹿革上的各種奇聞異見(jiàn)。天快亮?xí)r，張左稍微休息了一下，老者也消失不見(jiàn)了。
華山客
《華山客》講述了一個(gè)狐屬成仙的事。黨超元在華山隱居，在一個(gè)月朗星稀的夜晚，忽然有一個(gè)女子敲門，并自稱是在南之中修道多年的妖狐，如今道業(yè)已成。但命數(shù)將盡，必定會(huì)遭獵人毒手，懇求黨超元將其尸體從獵人手中買回并埋葬在南塚旁邊，以助其復(fù)活。黨超元在獵人射死妖狐之后真的幫忙將尸體掩埋，女子死而復(fù)生，為了報(bào)答贈(zèng)送他藥金五十斤。
鬼怪類
在《玄怪錄》中，以鬼作為主角的也是非常普遍的一類。既有地獄陰森恐怖的環(huán)境、殘酷的刑罰的描寫，也有對(duì)于地獄類似于人間的描寫，比如官員的設(shè)置，女鬼之間的玩樂(lè)游戲。有些篇目反映了佛教的輪回轉(zhuǎn)世思想，主人公通過(guò)積累善業(yè)還獲得重生或者因?yàn)閻盒卸诘鬲z之中遭受懲罰。這一方面比較好的作品有《崔環(huán)》《顧總》《劉諷》《董慎》《南》《廬公渙》《齊饒州》《齊推女》《吳全素》《王國(guó)良》《掠剩使》《馬仆射總》《王煌》《張寵奴》《葉氏婦》《岑曦》《李沈》《崔尚》《鄭望》《元載》《魏朋》《崔紹》這 22 篇。
王國(guó)良
《王國(guó)良》里主人公是因?yàn)檠孕胁划?dāng)而喪命來(lái)到陰間，在遭受懲罰后返回陽(yáng)間，改正惡習(xí)。故事主人公王國(guó)良是一個(gè)對(duì)人極其不友好，言辭慘穢的人。后來(lái)被陰司索命，經(jīng)過(guò)查證，發(fā)現(xiàn)王國(guó)良陽(yáng)壽未盡，于是要將他放回。在將王國(guó)良放回之前，冥官仍然決定要對(duì)他施加杖刑以懲罰他平時(shí)說(shuō)話時(shí)喜歡用污言穢語(yǔ)的不良品性。返回人間之后，不再以言語(yǔ)犯人。
董慎
《董慎》這一篇講的也是冥間故事，董慎任職于佐史，處事公正廉明，斷案如神。冥間因?yàn)橐患y以決斷的案子就決定將董慎這個(gè)判案人才請(qǐng)了過(guò)去。實(shí)際上案情并不復(fù)雜，原來(lái)是閩州司馬令狐等六個(gè)人違法，原本直接判入無(wú)間獄即可，但因?yàn)榱酥械牧詈鼘伿翘蛉巳扔H的關(guān)系，其罪被遞減三等，其余犯人因不服而紛紛上訴。董慎又向府君推薦了頗具文采的張審?fù)▉?lái)判定此案。張審?fù)ǖ谝淮螌懙呐袪钜驗(yàn)椴荒荏w現(xiàn)嚴(yán)明使冥官大怒，不但駁回判狀，還懲罰了張審?fù)ê透?。后張審?fù)ㄖ貙懪袪?，令狐寔與其余罪人都被正法，冥官接納了判定，并給府君加了官職，董慎也因?yàn)檫x賢舉能之故，增加了一年的陽(yáng)壽。這個(gè)故事雖然發(fā)生在陰間，但更多的反映的是人民對(duì)公正廉明的追求。
崔紹
《崔紹》篇主人公崔紹一直是一個(gè)樂(lè)善好施之人，與鄰居李彧關(guān)系親厚，后李家的貓生了兩只小貓，由于兩家距離很近，崔紹十分嫌棄這些貓，并且命人悄悄淹死了這些貓。母親去世之后，崔紹辭去官職，周游各方，卻在一個(gè)客棧里無(wú)故身亡。魂魄進(jìn)入冥間，原來(lái)是那些貓的冤魂向上天申訴了他的罪過(guò)，因而喪命。后來(lái)受助于“一字天王”，他為這些貓各自抄經(jīng)一卷，才得以重新活命。停留與冥間期間，崔紹見(jiàn)識(shí)了陰間種種刑罰。后來(lái)在跟隨“一字天王”返回陽(yáng)間的途中，崔紹碰到了四個(gè)魚頭人身之物向其求助，請(qǐng)他幫忙解脫罪身，需要崔紹幫自己抄寫一份《金光明經(jīng)》，崔紹應(yīng)允了魚頭人的請(qǐng)求。在返回人間復(fù)活之后，發(fā)現(xiàn)家人正好買了四條鯉魚用來(lái)制作菜肴，崔紹將他們?nèi)糠派?/p>
南纘
《南纘》里講述了一位叫崔生的人被任命為同州督郵，在前往任職地的途中，偶遇一位與自己穿著打扮一模一樣的人，也穿著青袍。崔生十分好奇，便與之聊天，發(fā)現(xiàn)兩人不但衣著相同，連官職也一樣。細(xì)問(wèn)之下才知，身著青袍之人是要赴地府同州督郵的任。青袍人邀請(qǐng)崔生游覽了冥府的同州，崔生看到自己的妻子也被抓進(jìn)了冥府之中，于是求助于冥府同州督郵。青袍人命令下屬將崔生之妻放回人間。后來(lái)崔生來(lái)到同州，才發(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)病了七八天，妻子痊愈之后，全然不記得地府之事，以為只是一個(gè)夢(mèng)境。在這個(gè)故事之中，地府與人間設(shè)有同樣的官職機(jī)構(gòu)，所不同的是崔生在地府看到的是一個(gè)冰冷荒蕪，死氣沉沉毫無(wú)生機(jī)的世界。
吳全素
《吳全素》中主人公吳全素在睡夢(mèng)之中被引入冥府，見(jiàn)到了地獄之中于泥淖之中受處罰的魂魄，“盡目深泥，見(jiàn)丈夫婦人，捽之者，曳倒者，枷杻者，鎖身者，連裾者，僧者，道者，囊盛其頭者，面縛者，散驅(qū)行者，數(shù)百輩皆行泥中?！?4并且從冥吏處得知“凡人有善功清德，合升天堂者，仙樂(lè)彩云霓旌鶴駕來(lái)迎也”，“若有重罪及穢惡，合墮地獄者，牛頭奇鬼鐵叉枷杻來(lái)取?！?5后來(lái)，因?yàn)閰侨氐年?yáng)壽還有三年，于是他被放回人間，但是在地府的經(jīng)歷歷歷在目，從此之后不在執(zhí)著于科舉考試。
張寵奴
《張寵奴》講的是活人進(jìn)入墳?zāi)拱l(fā)生的事，進(jìn)士王泰為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)連夜奔逃，于途中遇到一只會(huì)說(shuō)話的黃犬。黃狗將王泰的仆人化成驢子乘坐與王泰同行。后來(lái)又遇到兩個(gè)吃人的怪物，黃狗助其避開(kāi)怪物，并將他引到劉老人家休憩。劉老人熱情召來(lái)居住于山中名叫張寵奴的妓女來(lái)唱歌。張寵奴總是不從，拂衣而起。張寵奴離開(kāi)之時(shí)，燈火俱滅，眼前屋舍房間全部消失。王泰從門中爬出，才看清原來(lái)的房子只是一座墳?zāi)?。而自己的馬仍拴在松樹(shù)下，仆人坐在旁邊，并且仆人告訴王泰做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中自己變成了驢子被人乘坐，天亮之后，從在附近耕作的人那里得知，此處乃是晉朝刺史劉琨的歌姬張寵奴之墓。
鄭望
《鄭望》篇情節(jié)與《張寵奴》頗為相似，鄭望夜晚投宿于父親的舊友王將軍家，王將軍飲食款待，照顧周到。后王將軍的夫人托鄭望買錦袴、花紅、頭髻、朱粉等物品。在辦完事情返回的途中送去所買物件，又留宿一夜，但是到了天明，宅邸已無(wú)，只剩下一座土丘，問(wèn)了當(dāng)?shù)氐娜酥蟛胖肋@里是王將軍的墳?zāi)埂?/p>
廬公煥
《廬公煥》寫盜墓賊無(wú)視鬼神警告堅(jiān)持盜墓最終被水淹死的故事。
馬仆射總
《馬仆射總》講述馬總見(jiàn)到杜佑但拒絕其成為冥府都統(tǒng)的建議的故事。
葉氏婦
《葉氏婦》描寫也是葉氏能看見(jiàn)鬼，見(jiàn)到自家的牛為鬼神看中并被冥間征用的故事。
精怪類
受宗教思想影響，特別是道教這樣一個(gè)相信萬(wàn)物有靈，有著眾多神明的宗教的影響。自然界的每一件事物都能通過(guò)修煉羽化成仙，在道教影響下，很多動(dòng)植物、沒(méi)有生命的器皿、物件在《玄怪錄》中都有了生命，并有很多生動(dòng)的故事。這樣的故事主要有《曹惠》《滕庭俊》《郭代公》《來(lái)君綽》《元無(wú)有》《宇文闡》《候僪》《巴邛》《習(xí)刁朝》《華山客》《尹縱之》《岑順》《韋協(xié)律兄》《廬項(xiàng)表姨》《狐誦通天經(jīng)》《劉交》這 16 篇。在這些篇目中，無(wú)論是女子的珠釵、鮮艷的花朵，稻田的蟾蜍，廁所的掃帚，陪葬的木偶都可以變作人的模樣與故事主人公發(fā)生一段故事。
來(lái)君綽
《來(lái)君綽》寫的是來(lái)君綽等人在逃亡途中的奇妙遭遇。來(lái)君綽等人在一污水池旁遇蝸兒、威污蠖等人，幾人相見(jiàn)甚歡，遂一同飲酒，談謔嬉笑。第二天來(lái)君綽等人再次前往污水池旁尋找昨天一起飲酒的朋友，卻發(fā)現(xiàn)只有一個(gè)污水池以及蚯蚓和螺丁，才意識(shí)到昨天碰到的朋友都是這些東西幻化，心中作惡以至嘔吐，果然所吐之物乃是污水和青蛙。
元無(wú)有
《元無(wú)有》中元節(jié)無(wú)有在傍晚的時(shí)候?yàn)榱硕惚茱L(fēng)雨進(jìn)入了一間房子，房?jī)?nèi)有四個(gè)衣著奇特之人，他們互相之間詩(shī)詞唱和，吟詩(shī)作賦。然而等到天亮之后，屋內(nèi)除水桶、舊杵、燭臺(tái)、破鐺四物之外，只剩下元無(wú)有一人，再無(wú)它物。
刁俊朝
《刁俊朝》講的是伶人刁俊朝妻子生了一種怪病，在頸部長(zhǎng)了一個(gè)腫瘤，是因?yàn)橛幸恢焕汐J猴精生活在里面。腫瘤一開(kāi)始只有雞蛋大小，但隨著時(shí)間變化逐漸長(zhǎng)大，經(jīng)過(guò)四五年的時(shí)間后已經(jīng)沉重到讓刁妻無(wú)法正常移動(dòng)的地步。過(guò)了幾年更可怕的事情發(fā)生，腫瘤上面竟然長(zhǎng)出了蜂窩狀的組織，每一個(gè)蜂窩組織里時(shí)時(shí)傳出琴瑟之聲，且在下雨天的時(shí)候蜂窩里也會(huì)成云降雨。家人害怕至極，意欲將刁妻送至遠(yuǎn)方。刁妻心中失望，認(rèn)為反正都是一死，于是請(qǐng)求刁俊朝幫她將腫瘤割掉了，令人震驚的是，從腫瘤中蹦出一只大。此后數(shù)日，刁妻的病漸漸痊愈，后有一位頭戴黃帽的人登門拜訪，原來(lái)他就是大猱，是一只避禍躲入人的身體的獼猴精。
滕庭俊
《滕庭俊》篇中滕庭俊身患熱病多年，尋醫(yī)問(wèn)藥均不能根治。后來(lái)因?yàn)槿e處赴任，在傍晚時(shí)分投宿于一處農(nóng)家，遇見(jiàn)一位須發(fā)甚禿自稱 “麻束禾”的老人和一位自號(hào)“和且耶”的客人。三人把酒言歡，聯(lián)句聊詩(shī)，數(shù)巡回之后發(fā)現(xiàn)老人和客人都消失不見(jiàn)，而自己則躺在廁屋之下下，旁邊有一只大蒼蠅和一把禿掃帚。奇妙的是騰庭俊的熱疾從此痊愈不復(fù)發(fā)。上面這三個(gè)故事，在情節(jié)上有很多相似之處，都是主人公與行路途中借宿某處，在不知情情況下參與到非人類的事件中去。
尹縱之
《尹縱之》這一篇講的是一個(gè)豬精的故事，這次是母豬幻作美女來(lái)誘惑尹縱之。一天尹縱之在深山游覽，路中碰到一個(gè)美女，于是將美女留宿家中，殷勤招待?？煲炝林畷r(shí)，女子想要回去，但尹縱之擔(dān)心女子不復(fù)歸來(lái)，于是就將女子的花鞋藏在柜子里。美女苦苦哀求，涕淚具下，但尹縱之始終不同意還鞋，女子只好揮淚離開(kāi)，并詛咒他不得中舉。天亮以后，發(fā)現(xiàn)那只鞋變成了豬蹄，床前有血腥氣，跟著地上凝固的血跡來(lái)到了王氏家豬圈，看見(jiàn)一只沒(méi)有后右蹄的母豬正憤怒的看著自己，于是命人將母豬射殺。之后從山上下來(lái)的尹縱之終究沒(méi)有中舉，即便他寫文章的才氣非常高。
周靜帝
《周靜帝》中涉及的是一個(gè)皮袋精，他們是由多年前李陵押運(yùn)糧草之時(shí)遺留下來(lái)的皮袋幻化而成。他們幻化成省名部落的人，并且去訪問(wèn)了生活富裕的“勃那骨低”，在脖國(guó)他們?yōu)椴枪堑捅硌莞鞣N雜技，勃非常開(kāi)心，每日盛情款待他們。但隨著時(shí)間的流逝，勃漸漸對(duì)他們的雜技失去興趣，并且也發(fā)現(xiàn)了他們真正的身份是皮袋精，意欲損毀。皮袋精們苦苦哀求，并且告知勃那骨低他們很快就要被山神收去充當(dāng)伶人，請(qǐng)求勃那骨低不要將他們摧毀，并且承諾再也不會(huì)打擾勃那骨低。但是勃那骨低依然堅(jiān)持將他們?nèi)繜龤?，后?lái)皮袋精因?yàn)閼嵟鞴郑率共枪堑腿宜劳觥?/p>
曹惠
《曹惠》講的是由隨葬物品幻化的分別叫做輕紅、輕素的兩個(gè)木偶來(lái)到曹惠家中發(fā)生的事情。曹惠買回兩個(gè)木偶人給孩子當(dāng)玩具，而他們實(shí)際上是被盜墓賊從謝朓的墳?zāi)怪型党鰜?lái)的。有一天，兩個(gè)木偶突然開(kāi)口說(shuō)話，說(shuō)了很多謝眺在地府的生活狀況。原來(lái)謝眺生前的妻子力大無(wú)窮，為人粗放，在地府和謝眺琴瑟不和。于是謝眺就向天帝稟告，天帝同意謝眺休了自己的妻子。休妻之后，謝眺又迎娶了樂(lè)家娘子，官職也得到提升，和生前相比更加富貴了。后來(lái)，兩個(gè)木偶人請(qǐng)求曹惠為它們飾以粉黛，原來(lái)是廬山山神要求娶它們做舞姬了。曹惠答應(yīng)了木偶人的請(qǐng)求，用油彩將它們都粉刷了一遍，后來(lái)木偶人消失了，但廬山神真的
娶了兩個(gè)小妾。
岑順
《岑順》中也是寫冥器精作怪，書生岑順文韜武略樣樣精通，尤其是武略更加出彩，居住在呂姓遺留的廢宅之中。一天晚上睡夢(mèng)之中，聽(tīng)到戰(zhàn)場(chǎng)擊鼓鳴金之聲，岑順坐起觀之，見(jiàn)燈下兩軍對(duì)壘，一支叫做“天那軍”，一支叫做“金象軍”。恍惚中那種，他也加入到了金象軍中，參與作戰(zhàn)。岑順樂(lè)在其中，閉門不出，也不與親朋來(lái)往。后來(lái)岑順日漸枯槁，形容憔悴。家人認(rèn)為他是鬼氣上身，向他詢問(wèn)，他也閉口不言。于是家人用計(jì)將岑順灌醉，岑順吐露了其中的秘密。家人因?yàn)獒標(biāo)f(shuō)，將廢宅的地面挖開(kāi)，原來(lái)地下有一座古墓，里面有眾多陪葬器物，其中就有一個(gè)金子做成的棋盤，岑順?biāo)鶇⑴c的戰(zhàn)爭(zhēng)也就是下象棋而已。他們?nèi)∽吡斯拍怪械膶毼?，并將古墓焚毀，從此之后，廢宅不在鬧兇，岑順也醒悟過(guò)來(lái)，日漸恢復(fù)。
韋協(xié)律兄
《韋協(xié)律兄》中涉及到的精怪是一個(gè)鐵鼎。韋協(xié)律的兄長(zhǎng)是一位膽量很大的人，專門尋找各種兇宅獨(dú)自前去居住。一次，韋協(xié)律的朝中同事聽(tīng)說(shuō)有一處兇宅經(jīng)常有怪物出沒(méi)。于是就帶著韋某的哥哥前去那里過(guò)夜。半夜時(shí)分，妖怪幻化成一個(gè)小孩出現(xiàn)了，韋兄以手摸之，發(fā)現(xiàn)是一個(gè)鐵鼎。天亮以后，他用一根鐵杵將屋里的鼎敲碎了，從此之后宅中就沒(méi)有妖怪出沒(méi)了。
作品特點(diǎn)
文字
1.敘事模式上的起越與創(chuàng)新
《玄怪錄》它在敘事模式上也有繼承史傳作品的諸多特征，如在開(kāi)頭簡(jiǎn)約地介紹人物的姓名、出身，事件發(fā)生的肘聞及地點(diǎn)，采用順序式方法記寫人物的經(jīng)歷、奇遇和結(jié)局等等。但它的難能可貴之處則在于繼承中的發(fā)展以及發(fā)展中的超越與創(chuàng)新，《玄怪錄》在敘事模式上對(duì)傳統(tǒng)的超越與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間、敘事視角等方面對(duì)傳統(tǒng)的顛覆?！缎咒洝坊巨饤壷疤苽髌鎽T用的史傳之體，而是因事變體，攝取片斷，靈活自由，有意打破已有的以時(shí)間、經(jīng)歷為序的傳統(tǒng)模式，而呈現(xiàn)出時(shí)空交錯(cuò)、敘事視角轉(zhuǎn)換、順時(shí)序與逆時(shí)序相結(jié)合的新技巧，在敘事結(jié)構(gòu)上，《玄怪錄》的作品盡管在開(kāi)頭及正文標(biāo)注真實(shí)的年號(hào)，以強(qiáng)調(diào)事件的真實(shí)可靠，但在具體敘事中則常常打破時(shí)空局限，人間、天堂、地獄之間，古代與現(xiàn)實(shí)之間，凡人與仙人之間，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間，時(shí)常是相互交叉、轉(zhuǎn)換、錯(cuò)位。
2.注重細(xì)節(jié)，勇于幻設(shè)
《玄怪錄》作品中的細(xì)節(jié)描寫的精彩之筆比比皆是，這也使得它與一般的志怪小說(shuō)有了質(zhì)的區(qū)別。如《杜子春》、《郭代公》(卷一)、《古元之》(卷三)等。就像程毅中先生所說(shuō)的那樣，“如果說(shuō)傳奇注重于人物的刻畫，志怪注重于情節(jié)的結(jié)構(gòu)，那么《玄怪錄》就是在怪異的故事情節(jié)里加強(qiáng)了人物形象的描寫。
3.語(yǔ)言綺麗。文字委婉
《玄怪錄》的詩(shī)化語(yǔ)言以及駢散相間、文字綺麗的語(yǔ)言風(fēng)格，也同樣是它超群絕倫的又一體現(xiàn)。正如陳文新先生所言的“把史家的傳、記與注重描寫的辭賦結(jié)合起來(lái)，在六朝志怪中偶然也能找到先例。但盛期唐人傳奇的收獲在廣度和深度上都是空前的。駢散兼施的描寫，極大地拓展了語(yǔ)言的表現(xiàn)力?！?a href="/hebeideji/2228647437563284152.html">柳毅傳》《長(zhǎng)恨歌傳》《玄怪錄》等的文筆均是第一流的。
情感
1.對(duì)黑暗社會(huì)的不滿、失望、無(wú)奈的嘆息
翻開(kāi)《玄怪錄》，一股凄怨、憂郁、感傷、悲涼的情調(diào)撲面而來(lái)。如《郭代公》篇，故事一開(kāi)始就被慘淡的燈光、高峻的門宇及嗚咽的哭聲所籠罩，陰森恐怖的氛圍令讀者不寒而栗，也為故事的發(fā)展定下了凄慘、悲涼的基調(diào)。小說(shuō)圍繞眾多妙齡女子被愚昧無(wú)知、貪財(cái)好利的父母及鄉(xiāng)人當(dāng)作祭品供奉給烏神（豬怪所變）的情節(jié)展開(kāi)，反映了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)給婦女造成的危害，而其中包含的悲慘、凄涼、幽怨、控訴、無(wú)奈的情緒，不言而喻，通過(guò)《玄怪錄》，可以真切地體會(huì)到作者失望、無(wú)奈、憂郁、感傷的情緒，而這恰好反映出中晚唐文人的末世情懷。
2.抒發(fā)游宦奔波、飄蕩亂離的愁怨
在我國(guó)古代，文人學(xué)士們?yōu)榱饲蟮霉γ?，拋家別舍，辭親遠(yuǎn)游，所謂“好男兒志在四方”，加上有時(shí)為了躲避戰(zhàn)亂的因素，因此，漂泊亂離成為戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下許多人的共同遭遇。而當(dāng)文人們背井離鄉(xiāng)，欲見(jiàn)親人而不得時(shí)，極易觸物傷情，于是，詩(shī)文成為其抒發(fā)故園之思和離情別恨的媒介之一。如《玄怪錄》中的《許元長(zhǎng)》篇：“許元長(zhǎng)者，江陵術(shù)士焉，客淮南?！恐?a href="/hebeideji/7220719297227669536.html">春分動(dòng)處，秋月明時(shí)，眾樂(lè)聲悲，征鴻韻咽，或輾轉(zhuǎn)忘寐，思苦畏嘆，或立無(wú)，心傷永日。如此者，逾年矣。全失壯容，驟或雪鬢?！痹S元長(zhǎng)客居異地，憂思難耐，以致兩鬢成霜。牛僧孺一生，仕途坎坷、沉浮不定，他將自己太多太深的游宦別離、異地漂泊的苦痛，以志怪小說(shuō)的形式抒發(fā)出來(lái)，寫成羈旅愁思之作是完全可能的事情。而這恰好反映出：在牛僧孺所處的中晚唐時(shí)代，文人們所具有的哀苦的末世情懷。
3.對(duì)時(shí)光流逝、功業(yè)無(wú)成、價(jià)值失落的悲慨
建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想價(jià)值是古代社會(huì)每一個(gè)有志文人畢生的追求，因此，在文學(xué)作品中表達(dá)這一主題十分常見(jiàn)?！缎咒洝分械摹杜嶂R》篇即是對(duì)這種志向的直接抒發(fā)：王敬伯與兩位好友一起入山學(xué)道，后來(lái)半途而廢，決意下山為政，用他自己的話來(lái)講，就是要“意足然后求達(dá)，建功立事，以榮耀人寰”。“腰金拖紫，圖影凌煙，廁卿大夫之間——無(wú)空死深山”，看來(lái)，建功立業(yè)、留名后世，是王敬伯真正追求的目標(biāo)。然而，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)很多文人來(lái)講，是難以實(shí)現(xiàn)的。于是，轉(zhuǎn)而贊美歷史上的圣主明君，或表達(dá)對(duì)忠賢廉潔、輔佐君主做出不朽功業(yè)的賢臣的傾慕之意，是文人們表達(dá)建功立業(yè)志向的又一途徑。
4.對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避及清高、遁世的超凡意識(shí)
生活在末世的牛僧孺，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)深感失望，又在時(shí)光流逝、功業(yè)無(wú)成、價(jià)值失落的悲慨中感受著人類生存意義幻滅的悲哀。在這種情況下，逃避現(xiàn)實(shí)世界，尋找安慰寄托的精神家園，成為其生命的依托之所在。因此，《玄怪錄》當(dāng)中所描繪的寧?kù)o的田園、悠美的山川等自然環(huán)境, 正體現(xiàn)了這種逃離現(xiàn)實(shí)、不預(yù)政治、欲醉酒以忘卻苦楚或隱居以超脫俗世的心理。
思想內(nèi)涵
1.揭露政治黑暗。抨擊現(xiàn)世丑惡
《玄怪錄》這些異遇類作品，承傳于魏晉志人志怪小說(shuō)。小說(shuō)發(fā)展至唐朝，作家“始有意為小說(shuō)”，在玄幻詭譎的文字中，牛僧孺不單單是搜奇述怪，同時(shí)承載了他的創(chuàng)作意圖。小說(shuō)對(duì)從多方面揭露了社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)，含蓄且深刻地批判了政治的黑暗。
2.政治事件的傳奇式解讀
《玄怪錄》是一部傳奇小說(shuō)集，小說(shuō)家言似不可信，但牛僧孺卻是一個(gè)政治家，牛僧孺將某些私密的、敏感的政治事件，用當(dāng)時(shí)流行的傳奇小說(shuō)形式隱秘含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，例如《劉諷》這篇小說(shuō)寫的是唐文明元年(684)的軼事，眾女妖夜間嬉鬧人間，彈琴詠詩(shī)，行酒唱歌，好不熱鬧。文明年是李旦時(shí)的年號(hào)，但這個(gè)年號(hào)卻使用了不到八個(gè)月時(shí)間即被武則天廢止。武則天臨朝稱制，即改年號(hào)“文明”為“光宅”。這一年，雖然武則天還沒(méi)有稱帝，但是“文明”年號(hào)的廢止和“光宅”年號(hào)的建立，實(shí)則標(biāo)志著武則天君臨天下時(shí)代的到來(lái)。此外，女妖的歌詞也很耐人尋思：“星河易翻，歡娛不終”，這也許就是暗示武則天即將改朝換代。此外，眾多女妖橫行人間，他們的王“婆提王屈娘子”也許就是影射現(xiàn)實(shí)中的武則天。
3.理想社會(huì)“和神國(guó)”
除了揭露了黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊了現(xiàn)世丑惡，牛僧孺在《玄怪錄》中也寄寓了自己的政治理想。在《古元之》這篇小說(shuō)作品中，一個(gè)跟污濁的現(xiàn)世完全不同的理想國(guó)出現(xiàn)在我們面前，這個(gè)近乎烏托邦的國(guó)家就是“和神國(guó)”。作者不惜濃墨重彩，借古元之口描述了這個(gè)美麗的國(guó)家，從牛僧孺的描述來(lái)看，這個(gè)國(guó)家自然無(wú)比美好，人民生活得無(wú)憂無(wú)慮，政治融洽和諧。和神國(guó)是一片平原，在這里沒(méi)有高大險(xiǎn)峻的山峰，山丘不過(guò)數(shù)十丈，頂上都還是平整的，其間有山泉清流。生長(zhǎng)在這里的是奇花異果，佳禽嬉戲其間。和神國(guó)的氣候也很怡人，四季如二三月，熙熙和淑，微風(fēng)和煦，雨十天一下，且只在夜晚，風(fēng)調(diào)雨順。在這沒(méi)有蟲蛇之害，沒(méi)有猛禽野獸，也沒(méi)有擾人的貓鼠豬犬。和神國(guó)這樣一個(gè)純美的自然環(huán)境是很適合人類居住的。
4.宗教思想
《玄怪錄》中存在著大量的道教佛教思想，《張左》中的老父因?yàn)榍笆赖男扌械靡杂斡[“兜玄國(guó)”，才造就了他今世的長(zhǎng)壽。再如《裴諶》篇裴諶入白鹿山學(xué)道，他放棄了現(xiàn)實(shí)中優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，在深山數(shù)十年的苦修才得道。這正顯現(xiàn)出道教的基本精神，即是出世。
作品影響
《玄怪錄》被公認(rèn)為唐傳奇專集的代表作品，《玄怪錄》雖以記錄精靈粉怪、嗜奇記奇為主，但讀者能從中領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)京都皇權(quán)對(duì)國(guó)家政治生活和普通百姓的巨大影響，感受到城市司法機(jī)構(gòu)為市民聲張正義提供庇護(hù)與安全的權(quán)威，體會(huì)到眾多士子參加科舉考試的酸甜苦辣，以及小說(shuō)中對(duì)配掖庭、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)兵變等政治事件的描寫，都表明《玄怪錄》包涵著深厚的政治文化意蘊(yùn)，折射著作者對(duì)唐朝政治的特殊觀照。
牛僧孺既是當(dāng)時(shí)的政壇貴胄，又是文壇名士，以他為代表的一批作家是唐中葉傳奇創(chuàng)作繁榮的中流砥柱。其創(chuàng)作的作品必定會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)其他文人的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響?！缎咒洝返闹苯佑绊懢褪恰?a href="/hebeideji/7248451027172540034.html">續(xù)玄怪錄》及其他續(xù)書的不斷出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了一系列的新型志怪小說(shuō)集，同時(shí)期，以及稍后階段有很多其他作者受《玄怪錄》影響，創(chuàng)作了相似的作品。在《玄怪錄》的直接影響下，產(chǎn)生的具有代表性的傳奇集包括張讀《宣室志》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》以及薛漁恩的《河?xùn)|記》。
魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略·唐之傳奇集及雜俎》篇首即是對(duì)《玄怪錄》的高度評(píng)價(jià)：“造傳奇之文，會(huì)萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》”。
參考資料 >
玄怪錄 續(xù)玄怪錄.豆瓣讀書.2024-01-04
玄怪錄 作者: 牛僧孺.中華典藏.2023-11-14
玄怪錄 續(xù)玄怪錄:玄怪錄·續(xù)玄怪錄.item.kongfz.com/book.2024-01-05
唐朝禮部試不糊名 考生寫玄幻小說(shuō)給考官留好印象-中新網(wǎng).中國(guó)新聞網(wǎng).2024-01-05