古典名著《三俠五義》里趙禎紀念寇珠的祠廟，白玉堂鬧東京時曾經忠烈祠題詩。民國時期三俠五義流傳及廣，凡有井水處比有三五書，后被蔣介石借鑒成為紀念抗日烈士的兩周王陵在各地廣建。
《三俠五義》里的忠烈祠
仁宗傳旨在仁壽宮壽山福海地面丈量妥協，左邊敕建寇宮人飼堂，名曰“忠烈祠”，右邊敕建秦鳳、余忠祠堂，名曰“雙義祠”。工竣，親詣拈香。太后懿旨，封陳林為都堂，范宗華為承信郎；將破窯改為廟宇，欽賜白銀千兩，香火地十頃，就叫范宗華為廟官，春秋兩祭，永垂不朽。掌管忠烈祠太監，知道皇帝每逢朔望必要拈香，早已預備。圣上排駕到忠烈祠，來至內殿。正面塑著忠烈寇珠之像，仍是宮妝打扮，卻是站像。兩邊也塑著隨侍的四個配像。天子朝上默祝拈香。雖不下拜，那一番恭敬，也就至誠得很。拈香已畢，仰觀金像。惟有陳公公在旁，見塑像面貌如生，不覺滴下淚來。又不敢哭，連忙拭去。誰知圣上早已看見，便不肯注視，反仰面瞧了佛門寶。猛回頭，見西山墻山花之內字跡淋漓，心中暗道：“此處卻有何人寫字？”不覺移步近前仰視，卻是一首五言絕句詩，寫的是：“忠烈保君王，哀哉杖下亡。芳名垂不朽，博得一爐香?！?? 。
忠烈祠門上的對聯
白玉堂金殿面君，趙禎文考出一對聯，白玉堂對答如流，這幅對聯后來被仁宗皇帝貼在忠烈祠上，成為忠烈祠門上的對子。
仁宗出的上聯：苦偕慘聽聞烈志堅貞 實為漢梨天下少
白玉堂對的下聯：血杖標青史忠心無畏堪比和璧世間稀
臺灣忠烈祠
簡介
現存多為第二次世界大戰之后所建，在中國臺灣為了“消除日本國家神道信仰痕跡”，原日據時期神社遂統一改為忠烈祠，不少建筑物今日仍有神社遺跡。用于紀念主要祭祀原籍出身、殉難或功績彰顯于當地者。
二十一世紀，大部分忠烈祠都分布在臺灣各地，中國大陸只有南岳忠烈祠等少數保存較完好。依臺灣地區內部事務主管部門所頒布《忠烈祠祀辦法》，于各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠，省政府所在地則設首都忠烈祠，由臺灣地區領導人主祭。
歷史沿革
中國歷代對忠臣烈士即有設祠奉祀，或曰忠烈廟、忠烈祠、昭忠祠、褒忠祠等，祠名為皇帝封賜。
國民政府于全面對日本抗戰之前，即有設祠奉祀烈士的規劃。1936年，國民政府軍事委員會公布“歷次陣亡殘廢受傷革命軍人特別優續辦法全案”，其中正式提出“各縣設置忠烈祠辦法”。1940年由蔣中正指示，國民政府公布“抗敵殉難忠烈官民祠祀及建立紀念坊碑辦法大綱”、“忠烈祠設立及保管辦法”。所奉祀對象涵蓋自辛亥革命以來，北伐、剿赤等抗敵烈士，然以當時情勢，實以抗日犧牲官民為主要對象。
據1942年內政部統計，當時中國大陸已有六百多縣市設立忠烈祠，多由舊日關帝廟、武侯祠、城隍廟等改建，附加祭祀。至于“首都忠烈祠”則因對日抗戰，甚至直至國民政府遷臺以前，始終無法建成。
員山公園忠烈祠
原本是日據時代的神社遺址，面積不大，差不多約12坪左右，和臺灣各地的忠烈祠相比可說是小巧許多，卻不減其精神象征意義。供奉抗日烈士，八二三炮戰陣亡戰士等。
1969年，改為國民革命忠烈祠，直接代替首都忠烈祠。位于臺北市圓山，一般習稱圓山忠烈祠，或臺北忠烈祠，原址為“臺灣護國神社”。原依“國民革命忠烈祠入祀辦法”設置、管理，該法于2001年12月廢止，改依“忠烈祠祀辦法”，入祀烈士經臺灣地區防務事務主管部門造冊報請臺灣地區領導人明令行之。該祠奉祀殉職官兵共九萬余人。圓山忠烈祠鄰近圓山大飯店，祠內由三軍儀隊擔任禮兵駐守，儀隊交接儀式，操槍動作大約四十分鐘，成為臺北特別的觀光景點。1978年，臺灣地區防務事務主管部門公布“國民革命忠烈祠入祀辦法”。得入祀者除國民革命各次起義烈士外，包含討袁、護法、東征、北伐、剿匪、討逆、抗戰及勘亂等，各次戰役陣亡或殉職者。而同年，臺灣地區領導人蔣中正又批示應將日據時期抗日的烈士加以列入。包含簡大獅、柯鐵、羅福星、莫那魯道、花岡一郎、余清芳、羅俊、吳湯興、姜紹祖、徐驤、林昆崗等紛紛列入。
臺灣相繼解除戒嚴、終止動員亂時期后，海峽兩岸原本的形勢有所改變，不在定位為內戰狀態，原本彰表犧牲的時代氣氛已不同，忠烈祠定位逐漸轉型。于是將殉職員警、消防、民防等人員，以及相關公務殉職人員也列入可以申請入祀對象。
臺北市忠烈祠
位于臺北市南港臺北市軍人公墓，1969年由當時臺灣地區行政機構負責人蔣經國指示成立，為軍人公墓祭殿。2003年入祀中法戰爭清軍烈士。
高雄市忠烈祠
位于高雄市壽山，為“高雄神社”改建。日據時期，壽山下原有“打狗金刀比羅神社”，先后改名為“打狗神社”、“高雄神社”，時久衰朽后，遷建于壽山山腰。1946年改為忠烈祠，初期原貌變動不大。1976年拆除重建為現貌。
基隆市忠烈祠
位于基隆市中正公園山麓，日據時期為“基隆金刀比羅神社”，后改“基隆神社”，戰后改建。
新北市忠烈祠
原為中法戰爭滬尾之役戰場，日據時期1939年建立淡水神社，戰后改為忠烈祠，1968年改建為宮殿式建筑。桃園縣忠烈祠
原為桃園神社，于1939年落成，是目前臺灣保存最為完好的日式神社建筑。1946年改設為新竹縣忠烈祠，舉行“臺灣革命先烈奉祀式”，將日據時期臺灣抗日志士共77名，奉祀于內，其中多數為臺灣農民組合與臺灣文化協會成員。新竹縣、桃園縣分設后，改為桃園縣忠烈祠，大致保留日據時期木構造和式建筑樣貌。1985年一度計劃拆除重建，經藝文界及地區居民奔走，而“文化資產保護法”又早于1982年施行，桃園縣政府方才予以保留，并籌款重修，現列為第三級古跡。
苗栗縣忠烈祠
位于苗栗市貓貍山公園內，貓貍山公園原為紀念羅福星的福星山公園。
臺中縣忠烈祠
臺中市忠烈祠
臺中市忠烈祠牌樓臺中市忠烈祠：前身為臺中神社，屬國幣小社，戰后，改設忠烈祠，1970年改建為北方宮殿式建筑，現歸臺中市孔廟忠烈祠聯合管理所管理。
彰化縣忠烈祠
前身為武德殿演武場，建成于1930年10月18日，戰后，改設忠烈祠。1951年臺灣文學之父賴和迎祀于其內，1958年因質疑其涉及臺共請出忠烈祠，1983年彰化縣舉行“賴和九十誕辰平反紀念會”，為賴和平反又重新奉祀。另外有員林忠烈祠前身為員林神社，戰后附近廣辟果園，稱為百果山。
云林縣忠烈祠
位于斗六市湖山。
嘉義市忠烈祠
位于嘉義公園，1915年以檜木建嘉義神社，戰后設忠烈祠，1995年火災焚毀，2000年改建為“射日塔”，基座仍作為忠烈祠。
臺南縣忠烈祠
原設于新營醫院舊址，由神社改建，后遷建于新化鎮虎頭埤
臺南市忠烈祠
前身為“北白川宮能久親王御遺跡所”，1920年起工改建為臺南神社。戰后改為忠烈祠，忠烈祠遷于健康路新址后，原址改為臺南市立體育館（體育館于西元1991年7月拆除）。
高雄縣忠烈祠
位于高雄長庚醫院附近，高雄縣勞工育樂中心及高雄縣立棒球場旁。
宜蘭縣忠烈祠
位于員山鄉，前身宜蘭神社，原于1905年建于宜蘭公園內，建筑日久頹敗，遷建于員山。戰后改建為忠烈祠?？哲娡ㄐ艑W校并占用該地附近為眷村，稱為護國新村，1996年忠烈祠重建完成，眷村亦拆遷。建筑為閩南式，融合現代元素。
花蓮縣忠烈祠
位于美侖山，原為花蓮港神社，1981年改為北方式宮殿建筑。
臺東縣忠烈祠
位于鯉魚山，原為臺東神社。
澎湖縣忠烈祠
原建于澎湖神社舊址，后遷至澎湖縣文化中心旁。
通霄忠烈祠
位于苗栗通霄虎頭山，原為通霄神社，建于1937年，戰后改為忠烈祠，主體建筑毀于921大地震，重修后，苗栗縣政府列為歷史建筑。
鐵砧山鄭成功廟
位于臺中市大甲鎮鐵砧山。原奉祀鄭成功，稱國姓廟或開臺圣王廟，原建于清代，1947年當地人士出資重建，1957年臺中縣政府將鄭成功廟與忠烈祠合并設立。
入祀的類型及名單
國民革命忠烈祠與各縣市忠烈祠祭祀對象不盡相同，各縣市忠烈祠入祀烈士人數也不一，主要祭祀原籍出身、殉難或功績彰顯于當地者，整體而言涵蓋下列數種：
革命烈士：興中會、同盟會會員，其中以黃花崗之役犧牲烈士為代表。抗日戰爭犧牲將士：如張自忠、謝晉元、高志航等人
臺灣抗日、抗荷志士：抗荷志士中，鄭成功、郭懷一皆在其中?？谷樟沂縿t以苗栗事件、西來庵事件、霧社起義為代表，如莫那魯道。
臺灣海峽戰役陣亡將士
殉難公務人員：殉難警察、消防、民防、義勇消防人員或依法執行公務，具忠烈事跡者。
殉難人民：與敵方爭斗，協助軍方，具忠貞事跡者。
入祀對象
忠烈祠入祀對象，反映國民政府對于歷史詮釋的觀點。臺灣抗日志士入祀，便幾經爭論，其中多涉及日據時期左派政治運動等意識型態糾纏，比如被譽為臺灣文學的“奶母”的賴和，他的牌位也因此歷經入祀、撤祀又入祀。涉及臺灣白色恐怖時期的已故將領也有入祀忠烈祠，例如1947年3月間，于二·二八事件負責清鄉的當時七位綏靖區司令中，入祀忠烈祠的就有彭孟緝、史宏熹與史文桂等三位。此作風讓人聯想到戰犯入祀靖國神社，因此引發一定不滿。但實際上，靖國神社除了戰犯以外，在過去就一直供奉一些與當權者敵對的亡者，而忠烈祠卻無此傳統。有人認為，國共內戰期間，犧牲的臺籍國軍，以及在二二八事件中消逝的臺籍菁英，雖然比起大多數的入祀者跟臺灣更有密切關系，不應受限于政治因素影響，未能于忠烈祠受到正式的追祀。不過持這看法的人士可能同時認為，第二次世界大戰期間，當時的臺灣人，有一些成為日本兵，而其中有少數也成為戰犯，而這些戰犯以不入祀為宜。理由是不能崇拜殘害無辜的戰犯。
1990年代后，臺灣忠烈祠的入祀對象已不限于殉職軍人，如于臺北市私立健康幼稚園游覽車火燒車意外事件中犧牲的林靖娟老師；偵緝白曉燕命案殉職的員警曹立民、因防治SARS（嚴重急性呼吸綜合征）殉職的高雄長庚醫院住院醫師林永祥、臺北市和平醫院護理長陳靜秋、護理師林佳鈴、醫檢師蔡巧妙、工友陳呂麗玉、楊淑；仁濟醫院護士胡貴芳，及消防局替代役男郭國展等人皆入祀忠烈祠。
在所有能入忠烈祠奉祀的人員當中以鄭成功最為特殊，清代治理臺灣，原本壓抑關于明鄭的歷史記憶，鄭氏被視為叛逆，清末逐漸改變鄭成功定位為“明室遺臣”，同意建祠祭祀。日據之后，由于鄭成功具有日本血統，所建神社亦有祀奉鄭成功，做為拉攏、教化臺人的象征。戰后，又將其視為抗荷志士、民族英雄，大力標舉，部份地方將其祀奉于忠烈祠中。
二季公祭
忠烈祠公祭為臺灣地區祭典，于每年3月29日及9月3日，舉行春、秋二季公祭，由當地地方負責人主祭。并于每年清明節于圓山國民革命忠烈祠舉行中樞遙祭黃帝陵祭典，縣市政府則多結合春、秋二祭舉行。
建筑形式
圓山忠烈祠的牌坊初期，臺灣許多忠烈祠仍保留日本神社大部原貌。1960年代中期，中國大陸掀起文化大革命風潮，鏟除舊有文化。臺灣地區政府遂于臺灣發起中華文化復興運動，1966年頒布“中華文化復興運動綱要”，中國古典式樣新建筑再度興起，各地忠烈祠與孔子廟即為此一時期的建筑代表。1972年日本與臺灣地方政府“斷交”，臺灣地區行政機構內部事務主管部門頒布“清除臺灣日據時代表現日本帝國主義優越感之殖民統治紀念遺跡要點”，一時之間，臺灣各級政府機關更大力排除日據時期殘留建筑、象征符號，磨去日本天皇年號，相關徽志。許多忠烈祠紛紛改建，以鋼筋水泥仿照中國北方宮殿形式建筑，覆蓋藍色或黃色琉璃瓦。
一般而言，忠烈祠建筑會包括牌坊、山門、前殿、正殿、紀念碑、烈士文物陳列室等主體建筑，另外還有涼亭、花園等造景。由神社改建者，部分仍可見得殘存遺跡，如犬、石燈籠、鳥居、手水舍、社務所等，不一而足。
北京忠烈祠
位于北京先農壇內，原名太歲殿，又名太歲壇，是祭祀太歲神（木星，主宰一歲農時地利之神）及春夏秋冬等自然神靈的地方，太歲神是傳說中的值年之神，皇帝須每年到此祭祀，逢水旱之年或出征、凱旋時亦遣官祭祀。太歲殿建于嘉靖十一年(1532)。該殿面闊52米，進深24米，坐北朝南，黑琉璃筒瓦綠剪邊，外額枋為和璽彩畫，內額枋為旋子彩畫，流光溢彩美麗動人?！?900年八國聯軍侵入北京后，先農壇成為美國兵營，司令部設在太歲殿。1913年元旦，先農壇首次對外開放。1914年北洋政府制訂忠烈祠祭禮，設忠烈祠于太歲殿，祭祀黃花崗七十二烈士。是近代最早的忠烈祠。解放后，該建筑物所在園區被劃作學校校舍。20世紀90年代對太歲殿等建筑進行大規模修，建成北京古代建筑博物館。
忠烈祠大門上方懸掛明清風格的匾額，上書滿蒙漢藏"忠烈祠"文字，該匾額于文革中被毀。
中國國民黨退據臺灣后，于1969年在臺北圓山重建忠烈祠，仍祭祀黃花崗七十二烈士。
湖南忠祠
南岳忠烈祠
南岳忠烈祠位于衡陽市距南岳古鎮4公里處，這里峰巒錯峙，松柏掩映，溪水環抱，公路盤纖，既山重水復，亦爽向陽，是理想的建祠之所。整座祠宇坐北朝南，中軸線上，按前低后高地形布局，依次為牌坊、七·七紀念碑、紀念堂、紀念亭和享堂，除紀念碑、紀念亭為純石結構外，其余皆為石墻碧瓦，單檐翹角。烈字少一點，勝利快一點：享堂神殿，是忠烈祠最主要的建筑，位于石階盡處，飛檐翹角，石墻碧瓦，氣勢宏偉。正門上是蔣介石親筆書寫的“忠烈祠”匾額，其中“烈”字下面少了一點。
據載，忠烈祠始建于1939年，“第一次南岳軍事會議”期間，許多將領提到陣亡官兵多“暴尸戰場”，不能掩埋，言者傷心，聽者斂容，蔣介石對此異常痛心，囑咐陳誠、薜岳主修忠烈祠。期間戰事激烈，修建工作時斷時續，至1943年6月全部竣工時，以身殉國的民族英烈已是不計其數，其中僅少將以上的高級將官就有35名之多。蔣介石作為抗戰最高指揮官，題寫匾額時，思及此情此景，將“烈”字刻意少寫一點，寓以“烈士少一點，勝利快一點”之意。
古語說，“時窮節乃現，危難出英雄”，英雄輩出的時候，也正是生靈涂炭，民不聊生之時，抗戰早日結束，戰士解甲，鑄劍為犁，應是當日四萬萬人民的心聲吧！
長沙忠烈祠
位于岳麓山赫石坡岳王亭下方。建于民國28年(1939)，為紀念國民政府第四路軍抗日陣亡將士而修。坐西向東，有花崗條石臺基，平面作長方形，面闊3間，進深2間，建筑面積206平方米，花崗石柱，歇山頂，覆黃色琉璃瓦，有脊飾，正脊中立寶瓶，兩端以獸吻收尾。祠內現存"久武且仁"額，為劉建緒題，譚延闿書，正面檐柱鐫聯。
云南忠烈祠
位于云南騰沖市的騰沖國殤墓園內，建成于1945年7月7日，供奉抗日戰爭時期中國遠征軍第二十集團軍攻克騰沖戰斗中陣亡將士。
河南忠烈祠
位于河南商城縣東南郊半個店，建成于1943年7月7日，供奉抗日戰爭時期陸軍第八十四軍陣亡將士。
參考資料 >
麓山忠烈祠修復記.今日頭條.2023-12-23
各界人士齊聚南岳忠烈祠祭奠民族忠烈.今日頭條.2023-12-23