《爾蘇藏族研究》是2010年四川大學(xué)出版社出版的圖書，作者是王德和。
本書希望將各種零星分散的研究成果收集在一起，為人們了解和進(jìn)一步研究爾蘇藏族提供方便。全書大約45萬(wàn)字。
作者簡(jiǎn)介
王德和 男，藏族。1956年生。中共黨員，西昌學(xué)院副研究員。西昌學(xué)院圖書館黨總支書記。涼山藏學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向：爾蘇藏族文化。近一年來(lái)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，其中國(guó)家級(jí)核心期刊六篇。出版專著《爾蘇藏族文化研究》。
主持四川省重點(diǎn)社科基地西昌學(xué)院彝族文化中心的一般課題《藏彝走廊爾蘇藏族和涼山彝族自治州彝族傳統(tǒng)文化比較研究》；參研省民族研究所的國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《藏彝走廊：多民族和諧共居問(wèn)題研究》；在涼山藏學(xué)會(huì)參編《涼山藏學(xué)研究文集》(上、下冊(cè))。獲得2010年涼山州第十二屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。當(dāng)前，潛心研究爾蘇薩巴圖畫文字，多次參加國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議。
創(chuàng)作背景
民族學(xué)與民族史學(xué)術(shù)上的“藏彝走廊”，是費(fèi)孝通先生于1980年前后提出的一個(gè)歷史一民族區(qū)域概念，主要指今四川省、云南省、西藏自治區(qū)三省(區(qū))毗鄰地區(qū)由一系列北南走向的山系與河流所構(gòu)成的高山峽谷區(qū)域，亦即地理學(xué)上的橫斷山脈地區(qū)。在橫斷山脈地區(qū)主要有岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江傈僳族自治州六條由北而南的大河縱貫其間，故習(xí)慣上又稱這片區(qū)域?yàn)椤傲饔颉薄５⒎橇饔虻娜浚饕笌讞l江的上游。具體而言，這一區(qū)域，包括藏東高山峽谷區(qū)、川西北高原區(qū)、滇西北橫斷山高山峽谷區(qū)以及部分滇西高原區(qū)。就行政區(qū)域而言，藏彝走廊主要包括四川省的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州二涼山彝族自治州和攀枝花市，云南省的迪慶藏族自治州、怒江族自治州和麗江市，西藏自治區(qū)的昌都市等地。
在這片區(qū)域中，現(xiàn)今居住著藏緬語(yǔ)族中的藏、彝、羌、傈僳、白、納西、普米、獨(dú)龍族、怒、哈尼族、景頗族、拉等民族，而以藏緬語(yǔ)族的藏語(yǔ)支和彝語(yǔ)支的民族居多，故從民族學(xué)而言稱之為“藏彝走廊”。但在此一區(qū)域的南部，同時(shí)還居住著壯侗語(yǔ)族中的傣族和壯族、苗瑤語(yǔ)族中的苗族，乃至漢族、回族以及孟高棉語(yǔ)族中的一些族體。同時(shí)，這條走廊自古以來(lái)就是藏緬甸語(yǔ)族諸民族先民南下和壯侗、苗瑤語(yǔ)族諸民族先民北上的交通要道和眾多民族交匯融合之所。該走廊現(xiàn)今共有人口1000余萬(wàn)，其中有530余萬(wàn)是少數(shù)民族，其余的是漢族。
在這條走廊峰巒重疊、河谷深的群山峽谷中，不僅居住著若干少數(shù)民族，而且至今還保存著即將消失的被某一民族語(yǔ)言淹沒(méi)的許多基層語(yǔ)言，同時(shí)還積淀著許多至今還起作用的歷史文化遺存，這保留在他們的信仰、文藝、風(fēng)俗、習(xí)慣等諸多方面。從石器時(shí)代起直至現(xiàn)在，眾多民族都在此留下了自己活動(dòng)的實(shí)物證據(jù)，其內(nèi)容之豐富絲毫不亞于中原地區(qū)。這些寶貴資料，對(duì)于研究中華民族的形成與發(fā)展，我國(guó)中華人民共和國(guó)西南地區(qū)乃至中南半島各民族的起源與遷徙、融和與分化，以及各民族的歷史、語(yǔ)言、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化諸方面均具有極大的科學(xué)價(jià)值。而這一研究同時(shí)對(duì)于我國(guó)邊防的鞏固、邊區(qū)的開(kāi)發(fā)、民族團(tuán)結(jié)的增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐?a href="/hebeideji/7288534109117726754.html">社會(huì)主義現(xiàn)代化，亦均具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)于藏彝走廊研究，費(fèi)孝通生前曾經(jīng)作過(guò)五次闡述，是他為我國(guó)學(xué)術(shù)界所留下的一筆寶貴文化遺產(chǎn)。
第一次，是1978年9月，費(fèi)孝通在政協(xié)全國(guó)委員會(huì)民族組的一次會(huì)議上，以《關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題》為題的發(fā)言中，首先提出了藏彝走廊的概念問(wèn)題。他指出：“要解決(民族識(shí)別)這個(gè)問(wèn)題需要擴(kuò)大研究面，把北自甘肅省，南至西藏自治區(qū)西南的察隅縣、珞瑜這一帶地區(qū)全面聯(lián)系起來(lái)，分析研究靠近藏族地區(qū)這個(gè)走廊的歷史、地理、語(yǔ)言并和已經(jīng)暴露出來(lái)的民族識(shí)別問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。這個(gè)走廊正是漢藏二彝藏接觸的邊界，在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)過(guò)政治上拉鋸的局面。而正是這個(gè)走廊在歷史上被稱為羌、氐、戎等名稱的民族活動(dòng)的地區(qū)，并且出現(xiàn)過(guò)大小不等、久暫不同的地方政權(quán)。現(xiàn)在這個(gè)走廊東部已是漢族的聚居區(qū)、西部是藏族的聚居區(qū)。”接著，他指出：“我們以康定市為中心向東和向南大體上劃出一條走廊。把這走廊中一向存在著的語(yǔ)言和歷史上的疑難問(wèn)題，一旦串連起來(lái)，有點(diǎn)像下圍棋，一子相聯(lián)，全盤皆活。這條走廊正處在彝藏之間，沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貴園地。”他還指出：“如果聯(lián)系到上述甘南藏族自治州、川西的一些近于羌語(yǔ)和獨(dú)龍語(yǔ)的民族集團(tuán)來(lái)看，這一條夾在藏彝之間的走廊，其南端可能一直繞到察隅縣和珞瑜。”
第二次，是1981年12月，費(fèi)孝通在中央民族學(xué)院民族研究所座談會(huì)上，以《民族社會(huì)學(xué)的嘗試二》為題的講話中，再次論及藏彝走廊研究的重要性并全面地闡述了他的民族走廊學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“西邊從甘肅省南下到云南省西陲的這個(gè)走廊，歷史上系屬不同的集團(tuán)曾在這里建立過(guò)一個(gè)或幾個(gè)強(qiáng)大的政治勢(shì)力。它們正處在漢藏之間。這幾個(gè)大民族在這地區(qū)你去我來(lái)，我去你來(lái)搞了幾千年。來(lái)回的歷史流動(dòng)，都在不同程度上留下了沖積和沉砂。所以，我在前幾年曾經(jīng)指出過(guò)，這是一個(gè)極值得研究的地區(qū)。”此中費(fèi)先生所說(shuō)藏彝走廊中歷史上系屬不同集團(tuán)建立的強(qiáng)大政治勢(shì)力，當(dāng)主要指自唐朝以來(lái)政治勢(shì)力覆蓋該走廊的吐蕃、南詔和大理白族自治州等幾大政權(quán)。這些政權(quán)在歷史上都曾一度影響到整個(gè)中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程。費(fèi)先生又接著指出：“最近聽(tīng)說(shuō)西南幾省的民族研究工作者聯(lián)合起來(lái)一起攻關(guān)，要把藏漢之間的走廊地區(qū)進(jìn)行一次調(diào)查，那是很好的。”費(fèi)先生還指出：“從宏觀的研究來(lái)說(shuō)，中華民族所在的地域至少可以大體分成北部草原地區(qū)，東北角的高山森林區(qū)，西南角的青藏高原，藏彝走廊，然后云貴高原，南嶺走廊，沿海地區(qū)和中原地區(qū)。這是全國(guó)這個(gè)棋盤的格局。我們必須從這個(gè)棋盤上的演變來(lái)看各個(gè)民族的過(guò)去和現(xiàn)在的情況，進(jìn)行微型的調(diào)查。”②費(fèi)老對(duì)中華民族分布格局勾畫出的板塊與走廊，涉及中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展均具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。而對(duì)其研究則涉及民族學(xué)、民族史、民族關(guān)系等諸多學(xué)科的內(nèi)容。為此，必須進(jìn)行民族學(xué)科及其他社會(huì)學(xué)科的綜合研究。
第三次，是1982年4月，費(fèi)孝通在昆明市由中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)召開(kāi)的座談會(huì)上，以《支持六江流域民族的綜合調(diào)查》為題的講話中，著重就藏彝走廊的調(diào)查研究講述了意見(jiàn)。他說(shuō)：“1978年那次講話我提出民族研究要提高一步，怎樣才能提高呢？我覺(jué)得今后需要進(jìn)行宏觀的研究，用全面的整體的觀點(diǎn)研究各民族歷史上的聯(lián)系，研究中華民族形成的過(guò)程及其發(fā)展變化，研究我國(guó)這個(gè)多民族大家庭幾千年里各民族來(lái)來(lái)去去不斷流動(dòng)的狀況和趨勢(shì)，不要僅限于現(xiàn)在的五十幾個(gè)民族的研究。今后中國(guó)的民族還是要變的，不會(huì)永遠(yuǎn)是這樣的，變化的方面是什么呢？社會(huì)主義民族之間關(guān)系是怎么樣呢？它本身規(guī)律怎么樣呢？這些問(wèn)題都需要我們進(jìn)一步研究。他接著說(shuō)：“根據(jù)我們30多年的經(jīng)驗(yàn)，需要重新考慮民族研究下一步怎么搞。現(xiàn)在中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)組織六個(gè)省、區(qū)的有關(guān)同志對(duì)岷江、大渡河、怒江傈僳族自治州、瀾滄江、雅江、金沙江這六江流域的民族進(jìn)行考察，這是很好的。好就好在，第一條它打破了行政上的界限，第二條它打破了學(xué)科的界限，進(jìn)行綜合研究。”他再次鼓勵(lì)和要求大家：“我們不要一個(gè)虛名，不要人家拍手，不要搞得
熱鬧，要扎實(shí)地工作。現(xiàn)在的名聲比我們實(shí)在做的超過(guò)很多，我們必須腳踏實(shí)地去做，慢一點(diǎn)不要緊，不要急躁，不要踏空。”①
第四次，是1982年5月，費(fèi)先生在武漢社會(huì)學(xué)研究班和中南民族大學(xué)部分少數(shù)民族同志座談會(huì)上，以《談深入開(kāi)展民族調(diào)查問(wèn)題二》為題的講話中，再一次深入地闡述了藏彝走廊研究與民族走廊學(xué)說(shuō)的理論問(wèn)題，他說(shuō)：“那個(gè)地帶就是我所說(shuō)的歷史形成的民族地區(qū)，我也曾稱它作藏彝走廊，包括從甘肅到喜馬拉雅山脈南坡的珞瑜地區(qū)。珞瑜地區(qū)的民族構(gòu)成，外國(guó)人搞不清楚。這里發(fā)現(xiàn)有水田技術(shù)很高的阿帕達(dá)尼。他們從哪里來(lái)的呢？我從照片上看，他們頭上也有一個(gè)髻，同彝族的‘英雄髻’很相似。語(yǔ)言我們還不清楚，沒(méi)有材料作比較研究。再下去到緬甸北部、印度東部的那加地區(qū)。這一帶都是這一相似類型的民族，看來(lái)都是這條走廊里的民族，都在藏族和彝族之間的地區(qū)里。藏族是從拉薩市為中心，慢慢擴(kuò)大的。……假如我們能把這條走廊都描寫出來(lái)，可以解決很多問(wèn)題，諸如民族的形成、接觸、融合、變化等。我是在1979年提出這個(gè)問(wèn)題的。現(xiàn)在四川省、昆明市的同志準(zhǔn)備開(kāi)始研究這些問(wèn)題了，西藏自治區(qū)也參加了。調(diào)查的地區(qū)稱作六江流域，就是長(zhǎng)江上游金沙江等六條江；從甘肅省下來(lái)一直到云南怒江、西藏的珞瑜地區(qū)。這就不是一個(gè)省，而是幾個(gè)省幾個(gè)自治地方聯(lián)合調(diào)查了。這個(gè)計(jì)劃，領(lǐng)導(dǎo)上很支持，說(shuō)很好。但是不那么容易，要做很多工作。……以上講的，是西南的那一條走廊。”接著他說(shuō)：“另外一條是中南的走廊。”當(dāng)他在分析了這條走廊中的苗瑤、壯侗語(yǔ)族復(fù)雜的情況后提出：“廣西壯族自治區(qū)、湖南省、廣東省這幾個(gè)省區(qū)能不能把南嶺山脈這一條走廊上的苗、瑤、、壯、侗、水、布依族等民族，即苗瑤語(yǔ)族和壯侗語(yǔ)族這兩大集團(tuán)的關(guān)系都搞出來(lái)。這里各種民族有其特點(diǎn)。山區(qū)民族就同傣語(yǔ)系各族不一樣，今后的發(fā)展問(wèn)題也不同樣。”他繼續(xù)談到：“西北還有一條走廊，從甘肅省沿‘絲綢之路’到新疆。在這條走廊里，分布著土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族等等，他們是夾在漢族、藏族、蒙古族、回族中間。有的信藏傳佛教，有的信伊斯蘭教；有的講藏語(yǔ)，有的講蒙古語(yǔ)，有的講突厥語(yǔ)，也是很復(fù)雜的，不容易處理。有些民族講兩種語(yǔ)言。上述幾個(gè)復(fù)雜地區(qū)：一條西北走廊、一條藏彝走廊、一條南嶺走廊，還有一個(gè)地區(qū)包括東北幾省。倘若這樣看來(lái)，中華民族差不多就有一個(gè)全面概念了。所以，我在一篇文章中提出來(lái)，我們需要一個(gè)宏觀的、全面的、整體的觀念，看中國(guó)民族大家庭里的各個(gè)成分在歷史上是怎樣運(yùn)動(dòng)的。”
出版信息
本書的編輯及出版，是近年來(lái)我們開(kāi)展藏彝走廊研究的成果。石棉縣是藏彝走廊東部邊緣的一個(gè)重要區(qū)域，在歷史上，就是藏彝走廊中藏緬語(yǔ)族各民族互動(dòng)的結(jié)合部，頻繁的民族互動(dòng)，形成了今天復(fù)雜的民族分布格局。據(jù)第五次全國(guó)人口普查，石棉縣總?cè)丝?1．6萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口2．6萬(wàn)余人。主體少數(shù)民族為彝族和藏族，彝族1．3萬(wàn)余人，藏族1．2萬(wàn)余人，建有10個(gè)民族鄉(xiāng)，是四川省享受少數(shù)民族待遇縣。
在石棉縣的蟹螺、先鋒和草科三個(gè)藏族鄉(xiāng)，分布著藏族的兩個(gè)支系——爾蘇藏族和木雅藏族。而在蟹螺藏族鄉(xiāng)，爾蘇藏族和木雅藏族的文化都保存得比較好。2005年夏天，四川省民族研究所接受雅安市民族宗教局的邀請(qǐng)，對(duì)該市民族鄉(xiāng)進(jìn)行一次經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展調(diào)查。調(diào)查中，課題組對(duì)居住在石棉縣的爾蘇藏族和木雅藏族的文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。此時(shí)，石棉縣也正在進(jìn)行蟹螺藏族鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)“環(huán)山雞節(jié)，，的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)工作。雙方當(dāng)即商定繼續(xù)共同開(kāi)展對(duì)爾蘇藏族和木雅藏族的社會(huì)歷史文化調(diào)查研究工作。
2005年9月和11月，四川省民族研究所科研人員率四川大學(xué)、西南民族大學(xué)及四川省社會(huì)科學(xué)院的研究生分兩次到蟹螺藏族鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查，在向石棉縣領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)了調(diào)查成果后，四川省民族研究所與石棉縣商定，四川省民族研究所在石棉縣建立“爾蘇木雅藏族研究中心”，由雙方共建共管。這一合作意向得到了四川省民族事務(wù)委員會(huì)和雅安市民族宗教局的肯定與大力支持。2006年5月，四川省民族研究所“爾蘇木雅藏族研究中心”在石棉縣正式成立。中心成立后，經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮，反復(fù)商議，確定了2006年的工作計(jì)劃。此工作計(jì)劃分為兩部分，一是繼續(xù)進(jìn)行蟹螺藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查工作，二是將散見(jiàn)的爾蘇藏族資料及論文集結(jié)為一本，以供更多的學(xué)人進(jìn)行研究，這就是大家見(jiàn)到的本書。
爾蘇藏族是整個(gè)藏族中的一個(gè)支系，人口3萬(wàn)人左右。他們講爾蘇語(yǔ)，分三個(gè)方言區(qū)。操東部方言的自稱“爾蘇”，分布在四川省雅安市的石棉、漢源縣和涼山彝族自治州的甘洛縣、越西縣、冕寧縣、木里藏族自治縣等縣。操中部方言的自稱“多須(續(xù))”，分布于涼山州冕寧縣；操西部方言的自稱“里汝”，分布在甘孜藏族自治州的九龍縣和涼山州的冕寧、木里等縣。
爾蘇藏族情況相當(dāng)復(fù)雜、僅以自稱“爾蘇”的這一支系而論，居住在石棉縣境內(nèi)蟹螺藏族鄉(xiāng)的是講東部方言的爾蘇，這一支系的總?cè)丝诩s1．2萬(wàn)人，居住在石棉縣境內(nèi)的約8000人。爾蘇又自稱“魯蘇”，都是“白人”之意。附近彝族稱他們?yōu)椤岸碇瘛保馑际恰巴恋氐闹魅恕被颉吧街鳌敝狻Ｒ簿褪钦f(shuō)，他們先于彝族來(lái)到這里。民族史的研究成果證明，彝族是唐朝中葉來(lái)到這里居住的，因此，爾蘇居住在這里最遲是在唐代初期以前，即距今1200年以前，應(yīng)該是史書中稱為唐之“東蠻”的兩林、勿鄧、豐琶之屬中的部分，但不可確指。宋代記載大渡河南有“蕃田”，有漢族往墾，應(yīng)指這些部族的土地。唐代中葉，大渡河以南為唐朝的領(lǐng)地，后為南詔政權(quán)所據(jù)，吐蕃與南詔聯(lián)合攻唐，爾蘇之地受吐蕃及南詔統(tǒng)治，也是兩方力量拉鋸之處。宋代爾蘇地方歸大理白族自治州政權(quán)統(tǒng)治。元代這一帶歸羅羅斯宣慰司統(tǒng)轄，這里的情況才較為清楚。明清時(shí)期，這一帶爾蘇的管轄情況為：漢源縣和石棉一帶歸松林地土千戶王氏所轄，清末土千戶王應(yīng)元因擒石達(dá)開(kāi)有功，由土千戶升任為土都司，統(tǒng)轄6個(gè)土百戶。今石棉縣城周圍、漢源縣城到瀑布溝一帶都是爾蘇居住區(qū)。至于涼山彝族自治州安寧河谷之爾蘇，由蘇州市土千戶姜氏及其所屬9個(gè)土百戶統(tǒng)治。而“里汝”支系則為木雅土司及木里土司所管轄。
因此，從史籍上看，爾蘇從未有過(guò)統(tǒng)一政權(quán)。安寧河流域的爾蘇由于處于漢彝之間，其文化受到漢彝影響較大。木里藏族自治縣的爾蘇文化亦受當(dāng)?shù)刂髁魑幕绊戄^大。相反，蟹螺鄉(xiāng)由于較為偏僻，其傳統(tǒng)文化保留較好。
在藏族的眾多支系中，爾蘇藏族的研究一直很不夠。在20世紀(jì)60年代以前，只有一些零星的記載。1961年和1979年，四川民族識(shí)別調(diào)查組兩次進(jìn)入該地調(diào)研；1982年4月，西南民族學(xué)院民族研究所派人赴冕寧瀘寧區(qū)調(diào)查；1982年5月，中國(guó)西南民族學(xué)會(huì)六江流域民族綜合科學(xué)考察隊(duì)進(jìn)入冕寧縣調(diào)查；1986年，四川大學(xué)宗教研究所派人赴越西縣、漢源縣、石棉一帶調(diào)查，五次調(diào)查均產(chǎn)生了一批調(diào)查成果。1983年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所調(diào)查過(guò)爾蘇語(yǔ)言及習(xí)俗。日本的學(xué)者西田龍雄著有《“多續(xù)譯語(yǔ)”研究二》一書，在日本出版。這些研究成果，只有一部分公開(kāi)發(fā)表，許多重要的研究成果僅是內(nèi)部出版，加上時(shí)間過(guò)去多年，爾蘇藏族研究的資料的檢索已經(jīng)變得越來(lái)越困難。
為了保護(hù)爾蘇藏族的歷史傳統(tǒng)文化，推動(dòng)爾蘇藏族研究，我們特意編輯了本書，希望將各種零星分散的研究成果收集在一起，為人們了解和進(jìn)一步研究爾蘇藏族提供方便。全書大約45萬(wàn)字。具有兩個(gè)特點(diǎn)：
第一，編人的研究成果范圍廣、時(shí)間跨度長(zhǎng)。此次編人的研究成果包括清末、民國(guó)以來(lái)的一些歷史檔案資料、新中國(guó)建國(guó)后的社會(huì)調(diào)查資料以及學(xué)術(shù)論著等。內(nèi)容涉及爾蘇藏族的族源、歷史、語(yǔ)言、社會(huì)、宗教、習(xí)俗等諸多方面。是學(xué)術(shù)界對(duì)爾蘇藏族研究資料的總匯。它無(wú)論從內(nèi)容還是從時(shí)間跨度上看，都全面反映了此前爾蘇藏族研究的進(jìn)展和成就。
第二，編輯的資料學(xué)術(shù)價(jià)值高。此前，學(xué)術(shù)界尚未對(duì)爾蘇藏族的研究成果進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的梳理。本書公開(kāi)了一批未公開(kāi)發(fā)表的檔案資料和調(diào)查資料，輯錄了大量零星分散的科研成果。在盡可能全面搜集的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地分類集結(jié)了爾蘇藏族的研究成果，為今后進(jìn)一步研究爾蘇藏族奠定了基礎(chǔ)，也會(huì)成為人們了解爾蘇藏族的一個(gè)窗口。
本書是四川省民族研究所和石棉縣共建的“爾蘇木雅藏族研究中心”的成果，作為中心共建單位，石棉縣文化體育旅游局和民族宗教局的全體同志都為此付出了辛勤的努力。
目 錄
總序…………………………………………………………………(1)
前言…………………………………………………………………(1)
內(nèi)容提要……………………………………………………………(1)
第一部分川西南藏族綜論
(一)調(diào)研報(bào)告
冕寧縣和愛(ài)公社廟頂?shù)貐^(qū)藏族
社會(huì)歷史調(diào)查……………陳明芳王志良劉世旭(3)
冕寧縣廟頂?shù)貐^(qū)藏族墓葬及碑刻調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)……劉世旭(55)
涼山彝族自治州冕寧縣瀘寧區(qū)藏族調(diào)查筆記……………楊光甸(65)
九龍藏族社會(huì)的歷史考察………………………伍呷(253)
西番…………………………………四川省編輯組(293)
(二)學(xué)術(shù)論著
《彝族史稿》中關(guān)于川西南藏族的論述……方國(guó)瑜(311)
川西南藏族史初探……………………………何耀華(324)
川西南散居藏族概況…………一……………·馬文中(345)
涼山境內(nèi)的“西番”及淵源探討……………龍西江(350)
淺談川西南藏族的族源與族稱………………黃約布(381)
第二部分爾蘇藏族
(一)綜論及歷史
的斗爭(zhēng)………………………………四川省編輯組(387)
太平軍經(jīng)過(guò)越西新民、保安、梅子營(yíng)、海棠等地
的情況………………………………四川省編輯組(398)
“多須人”起源及其他………………………何耀華(403)
有關(guān)清代四川松林地土司的一些材料………張弗塵(406)
西蕃秧田姜家跑馬道…………………………姜明榮(414)
淺議涼山的藏族“爾蘇人”…………………黃約布(417)
四川爾蘇人族群認(rèn)同的歷史因素……………巫達(dá)(422)
(二)語(yǔ)言
六江流域的民族語(yǔ)言及其系屬分類——兼述嘉陵江
上游、雅魯藏布江流域的民族語(yǔ)言………孫宏開(kāi)(437)
川西民族走廊地區(qū)的語(yǔ)言……………………孫宏開(kāi)(458)
爾蘇語(yǔ)概要……………………………………劉輝強(qiáng)(462)
爾蘇語(yǔ)言文字與爾蘇人的族群認(rèn)同……………巫達(dá)(501)
一部罕見(jiàn)的象形文歷書——耳蘇人的
原始文字……劉堯漢、宋兆麟、嚴(yán)汝嫻、楊光才(514)
爾蘇沙巴文字的特征及其在比較文字學(xué)上的
認(rèn)識(shí)價(jià)值……………………………………王元鹿(527)
爾蘇沙巴文字字素研究………………………鄭飛洲(536)
爾蘇語(yǔ)動(dòng)詞趨向前綴和體標(biāo)記………………宋伶俐(549)
(三)習(xí)俗
石棉縣爾蘇藏族傳統(tǒng)節(jié)日燒子……………錢安靖(563)
爾蘇藏族喪葬詞二則…………………………錢安靖(569)
藏族爾蘇人婚禮儀式中飲食文化的族群性……巫達(dá)(573)
石棉縣爾蘇藏族婚喪習(xí)俗調(diào)查………劉俊波(598)
江流三曲地帶的古建筑——………………馬文中(607)
(四)宗教
川西南爾蘇藏族宗教習(xí)俗調(diào)查………………錢安靖(613)
冕寧藏族苯教送魂九路初探…………………陳宗祥(636)
冕寧藏族“贊克”與《開(kāi)路圖經(jīng)》…………馬文中(647)
冕寧縣藏傳佛教寺院覓蹤………………………馬文中(659)
參考資料 >