“太康文學(xué)”之“太康”，是一個(gè)“模糊”概念，其所指時(shí)段大致上是晉朝立國(guó)后的大約四十年的時(shí)間。這期間比較重要的作家有傅玄、張華、張載、張協(xié)、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思、摯虞等。由于受時(shí)代文化習(xí)尚的復(fù)雜影響，西晉文士的人格往往呈現(xiàn)多面性的特點(diǎn)。在文學(xué)理論建樹(shù)方面，傅玄比較注意研究文學(xué)之體裁風(fēng)格，陸機(jī)則建立了他的相當(dāng)全面而系統(tǒng)的創(chuàng)作學(xué)理論，展現(xiàn)了一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)精神。在文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作方面。
定義
太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因?yàn)樯鐣?huì)小康，文人多習(xí)慣于歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自覺(jué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普遍特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機(jī)。
基本特點(diǎn)
與漢魏古詩(shī)相比，太康詩(shī)風(fēng)“繁”的特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
陸機(jī)的《擬古詩(shī)》，可以為華麗藻飾的代表。試舉《古詩(shī)·西北有高樓》與陸擬作比較如下：
△古詩(shī)·《西北有高樓》
西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。
△《西北有高樓》陸機(jī)
高樓一何峻，迢迢峻而安。綺窗出塵冥，飛陛躡云端。佳人撫琴瑟，纖手清且閑。芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m。玉容誰(shuí)能顧，傾城在一彈。佇立望日，躑躅再三嘆。不怨佇立久，但愿歌者歡。思駕歸鴻羽，比翼雙飛翰。
這兩首詩(shī)內(nèi)容相同，每?jī)删渌枥L的具體情景相似，結(jié)構(gòu)也一致。可是風(fēng)格有樸素與華麗之別。陸機(jī)、潘岳其他的詩(shī)作，以及張華的《情詩(shī)》、《輕薄篇》、《美女篇》等，與此大多類似。
描寫(xiě)由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)
試以《猛虎行》為例，《猛虎行》古辭為：“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無(wú)巢，游子為誰(shuí)驕。”曹丕、明帝的擬作也很簡(jiǎn)單（見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十一），陸機(jī)的擬作大大地豐富了原作的內(nèi)容，文辭委婉曲折，而以繁復(fù)取勝：
渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。惡木豈無(wú)枝，志士多苦心。整駕肅時(shí)命，杖策將遠(yuǎn)尋。饑食猛虎窟，寒棲野雀林。日歸功未建，時(shí)往歲載陰。崇云臨岸駭，鳴條隨風(fēng)吟。靜言幽谷底，長(zhǎng)嘯高山岑。急弦無(wú)懦響，亮節(jié)難為音。人生誠(chéng)未易，曷云開(kāi)此衿？眷我耿介懷，俯仰愧古今。
這首詩(shī)寫(xiě)自己在外行役的經(jīng)歷，雖然壯志難酬，仍不改“耿介”之懷。情、理結(jié)合自然，描寫(xiě)景物細(xì)致而生動(dòng)，是陸詩(shī)中的上乘之作。
又如潘岳的代表作《悼亡詩(shī)》三首，其一寫(xiě)喪妻后的悲痛之情：
荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰(shuí)克從，淹留亦何益。黽勉恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛，翰墨有馀跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回惶忡驚惕。如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只。如彼游川魚(yú)，比目中路析。春風(fēng)緣來(lái)，晨承檐滴。寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊猶可擊。
詩(shī)中敘亡妻葬后，自己準(zhǔn)備赴任時(shí)的所見(jiàn)所感，筆觸細(xì)膩，低徊哀婉。其二、其三雖然描寫(xiě)的具體情景有所變化，但總的意思與第一首相近，顯得重復(fù)。所以，清人陳祚明說(shuō)：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，宛轉(zhuǎn)側(cè)折，旁寫(xiě)曲訴，刺刺不能自休。夫詩(shī)以道情，未有情深而語(yǔ)不佳者；所嫌筆端繁冗，不能裁節(jié)，有遜樂(lè)府古詩(shī)含蘊(yùn)不盡之妙耳。”（《采菽堂古詩(shī)選》卷十一）
句式由散行趨向駢偶
例如陸機(jī)的名作《赴洛道中作詩(shī)》二首：
總登長(zhǎng)路，嗚咽辭密親。借問(wèn)子何之，世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津。行行遂已遠(yuǎn)，野途曠無(wú)人。山澤紛馀，林薄杳阡眠。虎嘯深谷底，雞鳴高樹(shù)巔。哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐。
遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽。夕息抱影寐，朝銜思往。頓轡倚嵩巖，側(cè)聽(tīng)悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗。撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想。
這兩首詩(shī)寫(xiě)自己被召入洛時(shí)留戀家鄉(xiāng)之情和前途未卜的憂慮。除首尾之外，幾乎都是偶句。其駢偶化的程度不但為漢詩(shī)所未見(jiàn)，而且也大大超過(guò)了曹植、王粲的詩(shī)作。另如陸機(jī)的《招隱》詩(shī)、《悲哉行》及一些擬古詩(shī)也多偶句。潘岳的《金谷集作詩(shī)》、《河陽(yáng)縣作詩(shī)》二首、《在懷縣作詩(shī)》二首以及張協(xié)的《雜詩(shī)》等，也大量運(yùn)用偶句。陸、潘諸人為了加強(qiáng)詩(shī)歌鋪陳排比的描寫(xiě)功能，將辭賦的句式用于詩(shī)歌，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。他們?cè)娭猩剿鑼?xiě)的成分大量增加，排偶之句主要用于描寫(xiě)山姿水態(tài)，為謝靈運(yùn)、謝朓諸人的山水詩(shī)起了先導(dǎo)的作用。
總之，追求華辭麗藻、描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，由質(zhì)樸到華麗，由簡(jiǎn)單到繁復(fù)，是必然的趨勢(shì)。正如蕭統(tǒng)所說(shuō)：“蓋踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然。”（《文選序》）陸、潘發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，對(duì)南梁山水詩(shī)的發(fā)展及聲律、對(duì)仗技巧的成熟，有促進(jìn)的作用。
代表人物
潘岳
潘岳（247年300年），字安仁，故又稱潘安。滎陽(yáng)中牟（今河南省）人，晉朝文學(xué)家。任司空掾、太尉掾、河陽(yáng)縣令、懷縣令、太傅府主薄等職。死于“八王之亂”，罪夷三族。
潘岳是中國(guó)歷史上有名的美男子，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》所載，潘岳每次外出，都會(huì)有不少女子向他的車子興奮地投擲水果以示愛(ài)意，而故所謂“擲果”的典故就發(fā)生在潘岳身上。此外，成語(yǔ)“滿載而歸”亦來(lái)自此韻事。后來(lái)人們就以“潘安之貌”形容男子俊美。
其詩(shī)今存18首，其中《悼亡詩(shī)》三首為代表作。
一、荏苒冬春謝。寒暑忽流易。之子歸窮泉。重壤永幽隔。私懷誰(shuí)克從。淹留亦何益。俛恭朝命。回心反初役。望廬思其人。入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛。翰墨有余跡。流芳未及歇。遺掛猶在壁。悵恍如或存。回遑忡驚惕。如彼翰林鳥(niǎo)。雙棲一朝只。如彼游川魚(yú)。比目中路析。春風(fēng)緣隙來(lái)。晨溜承檐滴。寢息何時(shí)忘。沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰。莊缶猶可擊。
二、皎皎窗中月。照我室南端。清商應(yīng)秋至。暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)升。始覺(jué)夏衾單。豈曰無(wú)重。誰(shuí)與同歲寒。歲寒無(wú)與同。朗月何朧朧。展轉(zhuǎn)盻枕席。長(zhǎng)竟床空。床空委清塵。室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú)無(wú)李姓靈。仿佛睹爾容。撫衿長(zhǎng)嘆息。不覺(jué)涕沾胸。沾胸安能已。悲懷從中起。寢興目存形。遺音猶在耳。上慚東門(mén)吳。下愧蒙莊子。賦詩(shī)欲言志。此志難具紀(jì)。命也可奈何。長(zhǎng)戚自令鄙。
三、曜靈運(yùn)天機(jī)。四節(jié)代遷逝。凄凄朝露凝。烈烈夕風(fēng)厲。奈何悼淑儷。儀容永潛。念此如昨日。誰(shuí)知已卒歲。改服從朝政。哀心寄私制。茵幬張故房。朔望臨爾祭。爾祭幾時(shí)。朔望忽復(fù)盡。衾裳一毀撤。千載不復(fù)引。亹亹期月周。戚戚彌相。悲懷感物來(lái)。泣涕應(yīng)情隕。駕言陟東阜。望墳思紆。徘徊墟墓間。欲去復(fù)不忍。徘徊不忍去。徙倚步踟躕。落葉委埏側(cè)。枯帶墳隅。孤魂獨(dú)煢煢。安知靈與無(wú)。投心遵朝命。揮涕強(qiáng)就車。誰(shuí)謂帝宮遠(yuǎn)。路極悲有余。
潘岳“善為哀之文”，今存誄、哀辭、祭文等20余篇。明朝張溥輯《潘黃門(mén)集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
陸機(jī)（261年-303年），字士衡，吳郡吳縣華亭（今上海市松江）人，晉朝文學(xué)家，書(shū)法家，與其弟陸云合稱“二陸”，后死于“八王之亂”，被夷三族。曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職。故世稱“陸平原”。他“少有奇才，文章冠世”（《晉書(shū)陸機(jī)傳》），與弟陸云俱為我國(guó)西晉時(shí)期著名文學(xué)家，其實(shí)陸機(jī)還是一位杰出的書(shū)法家，他的《平復(fù)帖》是我國(guó)古代存世最早的名人法書(shū)真跡。生平陸機(jī)出身名門(mén)，祖父陸遜為三國(guó)名將，曾任孫吳丞相，父陸抗曾任東吳大司馬，領(lǐng)兵與魏國(guó)羊祜對(duì)抗。父親死的時(shí)候陸機(jī)14歲，與其弟分領(lǐng)父兵，為牙門(mén)將。20歲時(shí)吳亡，陸機(jī)與其弟陸云隱退故里，十年閉門(mén)勤學(xué)。司馬炎太康十年（公元289年），陸機(jī)和陸云來(lái)到京城洛陽(yáng)市拜訪時(shí)任太常的著名學(xué)者張華。張華頗為看重，使得二陸名氣大振。時(shí)有“二陸入洛，三張減價(jià)”之說(shuō)（“三張”指張載、張協(xié)和張亢）。作品陸機(jī)被譽(yù)為“太康之英”。流傳下來(lái)的詩(shī)，共104首，大多為樂(lè)府詩(shī)和擬古詩(shī)。代表作有《君子行》、《長(zhǎng)安有狹邪行》、《赴洛道中作》等。劉勰《文心雕龍·才略篇》評(píng)其詩(shī)云：“陸機(jī)才欲窺深，辭務(wù)索廣，故思能入巧，而不制繁。”賦今存27篇。散文中，除了著名的《辨亡論》。代表作還有《吊魏武帝文》。其文音律諧美，講求對(duì)偶，典故很多，開(kāi)創(chuàng)了駢文的先河。明朝張溥贊之：“北海以后，一人而已”。另外，陸機(jī)在歷史學(xué)方面也有建樹(shù)，曾著《晉紀(jì)》四卷，《吳書(shū)》（未成）、《洛陽(yáng)記》一卷等。南宋徐民臆發(fā)現(xiàn)遺文10卷，與陸云集合輯為《晉二俊文集》。明朝張溥《漢魏六朝百三家集》中有《陸平原集》。陸機(jī)擅長(zhǎng)草書(shū)，是章草的代表人物，著名作品為《平復(fù)帖》。
書(shū)評(píng)
評(píng)《太康文學(xué)研究》
晉朝太康文學(xué)是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了“三張、二陸、兩潘、一左”等知名作家，鐘嶸譽(yù)之為“文章中興”。不過(guò)，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)這一階段文學(xué)研究投入力量相當(dāng)有限，以至許多重要文學(xué)現(xiàn)象未能給以充分解釋，并且批判多于贊賞，少能給予實(shí)事求是的定位和評(píng)價(jià)。《太康文學(xué)研究》可謂填補(bǔ)了這個(gè)不足。作者顯然將“太康”作為一個(gè)模糊概念，在研究時(shí)段上前后伸展，從而全面論述了西晉立國(guó)后40年左右的文學(xué)發(fā)展情況。太康10年，雖算安定繁榮，畢竟只是曇花一現(xiàn)。縱觀西晉歷史，風(fēng)波詭譎，充滿了太多的變數(shù)。生活在這一時(shí)代的作家們，人生很不平坦。
文學(xué)作為人學(xué)，在表現(xiàn)上應(yīng)是既有繼承又有創(chuàng)新。魏晉又是人的個(gè)性精神高漲時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)觀更趨自覺(jué)，在文學(xué)史上似更具承前啟后的意義。太康作家們是比較富于繼承和創(chuàng)新精神的，他們的文學(xué)思想和創(chuàng)作實(shí)踐也都給后來(lái)者很多啟示。如傅玄為娛樂(lè)和為教化兩種傾向在他的創(chuàng)作思想中并行不悖，“引其源而廣之”的文體觀念正體現(xiàn)了他在模擬中的求新意識(shí)。陸機(jī)的“緣情”說(shuō)繼承了傳統(tǒng)詩(shī)歌的抒情精神，“綺靡”說(shuō)則追求文辭的艷麗與繁富，表現(xiàn)的是“為藝術(shù)”的創(chuàng)新精神。至于陸云“文貴清省”的主張，雖不代表當(dāng)時(shí)主潮流，但在文學(xué)批評(píng)史上也具有開(kāi)拓意義，“清”更是在后來(lái)詩(shī)歌批評(píng)中成為常用術(shù)語(yǔ)。左思“美物者貴依其本”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家功利主義、實(shí)用主義文學(xué)思想，其主張和創(chuàng)作有力地推動(dòng)了“文貴形似”審美思潮的發(fā)展。作者在對(duì)這些內(nèi)容深入論述后，進(jìn)而對(duì)太康“文品”的劃分也頗耐人尋味：內(nèi)在本質(zhì)的“情多氣少”、體裁范型的“襲舊彌新”、風(fēng)格時(shí)尚的“綺靡工巧”，分析非常細(xì)膩，體現(xiàn)了宏觀與微觀的理想結(jié)合。
姒太康何以“文章中興”？這是作者始終思考的問(wèn)題，由此也頗見(jiàn)其歷史的哲理眼光。“詩(shī)性精神”和“文學(xué)精神”二詞在全書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)。作者認(rèn)為，詩(shī)性精神是自然抒發(fā)情感的精神，而文學(xué)精神是唯美精神，是“為藝術(shù)”的精神。表現(xiàn)在創(chuàng)作上，“質(zhì)文相生，文情并茂，動(dòng)人的內(nèi)容與優(yōu)美的形式和諧統(tǒng)一”是“強(qiáng)烈詩(shī)性精神與積極文學(xué)精神有機(jī)重合的經(jīng)典之作”。每一個(gè)時(shí)代的詩(shī)性精神與文學(xué)精神的表現(xiàn)并不相同。與正史相比，“太康時(shí)代正是一個(gè)詩(shī)性精神與文學(xué)精神普遍高漲的時(shí)代”，主要原因在于“‘任自然’思想是士人進(jìn)退出處的行動(dòng)指南，而‘崇有’意識(shí)恰恰促進(jìn)了文學(xué)的自覺(jué)和審美的自覺(jué)”。具體考察，太康文學(xué)的“情多氣少”，反映了作家們相應(yīng)的詩(shī)性精神，而襲故彌新與綺靡工巧則體現(xiàn)了作家們積極王東滿的文學(xué)精神。在太康作家群中，陸機(jī)實(shí)為集詩(shī)性精神與文學(xué)精神于一體的典范。詩(shī)性精神、文學(xué)精神之概念雖并非作者首倡，但作者顯然為這兩個(gè)概念賦予了深刻含義和生機(jī)。作者對(duì)“詩(shī)性精神”與“文學(xué)精神”的思考，其意義顯然不僅在于對(duì)太康文學(xué)現(xiàn)象的闡釋，它對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我國(guó)文學(xué)的民族文化傳統(tǒng)、我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)思想的發(fā)展歷程，都有一定的啟示意義。
參考資料 >
太康文學(xué)：才子競(jìng)風(fēng)流（西晉洛陽(yáng)與晉室南渡④）.洛陽(yáng)網(wǎng)新聞中心.2023-11-22