塞涅卡（Seneca，全名盧修斯·安涅·塞涅卡，約公元前4年至公元前1年-公元65年）是斯多葛主義思想家、政治家和戲劇家。他曾任羅馬皇帝尼祿的教師。年輕的尼祿王子登基之后，塞涅卡便成為了皇帝的心腹顧問。然而，后來塞涅卡失去了這位皇帝的信任和寵愛，因受到謀殺皇帝事件的牽連，被賜以自盡。在生命的盡頭，他以斯多葛主義的平靜面對死亡，最后選擇割腕自殺。塞涅卡著述頗豐，包括《論發怒》《論仁慈》《論幸福生活》在內的《塞涅卡三論》，與呂西里阿的書信集《道德書簡》，還有包括《美狄婭》在內的戲劇劇本。
作為斯多葛主義的晚期代表人物，他主張人們如果想要獲得幸福，就應該尊重自然，順從本性。塞涅卡鼓勵公民要增強自制力、克制奢華、節制野心、緩和憤怒和培養簡潔。塞涅卡認為順從理性的生活就是服從命運的生活，人除了服從自己命運的安排，其他一切都是無能為力的，因此人應該安于現狀，服從命運，放棄任何斗爭和反抗。他主張美德使最大的幸福和最高的善，以至于他完全否認了人的物質享受，竭力鼓吹“禁欲論”。塞涅卡的悲觀命定論和禁欲主義，為后來的基督教所吸收，鍛造了基督教的精神內核。由此，塞涅卡也被稱為“基督教之叔”。
在西方哲學史和西方政治思想史上，塞涅卡是一個不容忽視的具有影響力的人物。文藝復興時期，塞涅卡對西方哲學和西方戲劇文學的影響達到頂峰，因為塞涅卡的作品，無論是哲學方面還是文學方面，他的論述主題都是圍繞著人，這與人文主義者所提倡的“以人為中心”的主旨思想是一致的。自文藝復興至今日，塞涅卡的影響也未減弱，他的許多箴言警句仍是人們指導自己道德行為的規范和準則。
人物生平
約公元前4年-公元前1年，塞涅卡出生于西班牙的科杜巴。不久被帶往羅馬，接受一切可能的教育。塞涅卡跟他的父親學習哲學，跟阿塔盧斯學習斯多葛哲學，跟索蒂翁學習畢達哥拉斯哲學，跟他的姑父——在埃及的羅馬總督，學習實用政治學。
公元25年，塞涅卡去了埃及，在那里繼續從事哲學研究，對自然現象的考察范圍更加廣泛，從彗星到尼羅河一年一度的漲潮，都包含在他現存的一篇名為“自然問題”的文章中。
公元31年，塞涅卡回到羅馬。并于公元35年或36年進入羅馬元老院，迎來了遲來的政治生涯。也是在公元35年，塞涅卡與蓬佩伊亞·保利娜結了婚。公元39年，塞涅卡成為羅馬帝國或許是最有名的演說家。相傳連蓋烏斯皇帝（成為后人所知的名稱為卡利古拉）都嫉妒塞涅卡的名聲。在聽了某一年塞涅卡對元老院進行的極富感染力的演講之后，皇帝下令對他處以死刑，，只是由于一名“女助理”的說服，他才放棄了這個想法。她主張說，反正塞涅卡已經患了肺結核，不管怎樣也會很快死去。得到卡里古拉的赦免后，塞涅卡大大降低了在公眾面前的姿態，在一封寫給魯西里烏斯的信中，他感嘆時光飛速流逝，說到：“就在不久以前”，“我開始當眾承認自己失去了熱望，失去了能力?！?/p>
公元41年，卡利古拉死了，塞涅卡的政治生涯也戛然而止。原因在于新皇帝克勞狄烏斯指責塞涅卡與卡利古拉的妹妹朱麗亞·拉維拉有私情。這一指控明顯受新皇當時的妻子瓦萊瑞亞·麥瑟琳娜指使，她擔心塞涅卡巧舌如簧會威脅到她丈夫和自己的野心。新皇意欲展現自己的仁慈而使塞涅卡免于死刑，他被流放到科西嘉島。
公元41年-公元48年，塞涅卡過著一種不甚艱苦的悠閑生活，有一些零用錢和一個藏書室可以自由支配。盡管被困在島上，但他又可以平靜地追求智慧，也可以自由地寫作。
公元48年，塞涅卡的仇人瓦萊瑞亞·麥瑟琳娜被發現與蓋烏斯·西柳斯犯有重婚罪，立即被判處死刑。公元49年，克勞狄娶了卡利古拉的另一個妹妹阿格里皮娜為妻。應阿格里皮娜要求，皇帝又召回了塞涅卡。
在接下來的5年，即公元50年-公元54年，塞涅卡實際做了什么目前還不清楚。沒有確鑿的證據表明他是否曾幫助或唆使阿格里皮娜執行各種血腥計劃。有學者猜測，塞涅卡這些年創作了他的大部分戲劇。有8部戲劇幸存下來——唯一幸存的幾部拉丁文悲劇，表明在羅馬政治文化中，戲劇這種形式并不重要，上演悲劇在羅馬不像在希臘是一項公共事務，而是有錢有勢人家的別墅或宮廷中進行私人朗誦或表演的。因此，一些學者推斷塞涅卡創作這些戲劇的目的在于啟迪年輕的尼祿和宮廷中其他觀眾。
公元54年10月，克勞狄去世，尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯當上了新皇帝。塞涅卡的地位也隨之提高，成為羅馬帝國最有影響力的三個人之一。他正式任命為“皇帝的朋友”，一人身兼心腹、演講撰稿人、宮廷思想家三種職能。
公元前62年春，塞涅卡的長期盟友布魯斯在不明情況下死亡，這使塞涅卡處在孤立無援的狀態中 。尼祿的隨從對塞涅卡的奢華的財產狀況進行愈演愈烈的批評，正是在這種狀況下，塞涅卡向尼祿皇帝提出允許他退出公共生活的請求。而尼祿不為他精妙的言辭所動，并認為收回塞涅卡的財富不僅不會增加他作為皇帝的聲譽，還會被認為他是貪婪的，塞涅卡對他感到恐懼，這會損害他的名聲。
公元64年，羅馬大火，尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯借機將全國神廟中的貴重物品洗劫一空，充實國庫。塞涅卡不想與這一褻瀆神靈的行為扯上關系，懇請尼祿讓他隱退到鄉村。
公元65年，尼祿聽聞有人要謀殺他，由于走漏風聲，謀殺失敗。這位皇帝本就偏執多疑，現在更是變本加厲，他處死了許多無辜的人，其中就包括塞涅卡。當聽到尼祿皇帝的判決時，塞涅卡用刀劃破自己的手臂和大腿，對著妻子和聚集的人群發表了一段慷慨激昂的演講。他的妻子保利娜陷入絕望，試圖與丈夫共赴黃泉，，塞涅卡見狀對她說道：“我已經告訴過你怎樣順暢地生活，而你選擇光榮地死去。我不會阻攔你做這件高尚的事。”但尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯大帝的侍衛卻將保利娜綁了起來，阻止她自殺。盡管傷勢嚴重，塞涅卡仍彌留了一段時間。塞涅卡哀求斯塔提烏斯制作一種毒藥，阿奈烏斯為他拿來毒芹酒（一種用于雅典人處決被判處公共死刑的犯人的毒藥）。因其四肢冰涼藥效無法進入體內，毒藥喝下去卻沒有效果。而后他被抬入浴缸，在浴缸的蒸汽中窒息而亡。最后尸體火化，卻沒有舉行任何葬禮。
主要思想
哲學思想
尊重自然，順應本性
塞涅卡所在的斯多葛學派是追求幸福的學派，他們認為要想生活幸福，就要尊重自然和順應自己的本性。“按照自然生活”是斯多葛學派的一個基本觀念。塞涅卡宣稱，我們每一個人心中都有一位神在指引我們走過命運安排的道路。神反映著我們自然的天性，而只有行為順應這份天性，并且安于自己的命運，我們才能獲得快樂。塞涅卡認為，人類想要尋找到幸福生活就一定要通過理性判斷而非刻意模仿, 要從個人自身出發, 順應自我內心的聲音, 因為“尋找幸福的過程就是順應自身本性的生活”。塞涅卡把倫理學看成哲學的核心和目的，竭力宣揚宿命論和把哲學化為順從天命的道德說教。塞涅卡認為順從理性的生活就是服從命運的生活，人除了服從自己命運的安排，其他一切都是無能為力的，因此人應該安于現狀，服從命運，放棄任何斗爭和反抗。同時，塞涅卡認為健康、財富、聲譽等中性事物對理性的人來說，會傾向于聽從內心的聲音進而付出努力去獲得并充分利用，做到關注肉體以及肉體相關的事物但卻不過分焦慮。他認為可以接受命運的禮物而不成為它的奴仆。
生活應簡單，崇尚道德和理性
塞涅卡鼓勵公民要增強自制力、克制奢華、節制野心、緩和憤怒和培養簡潔。他的哲學精髓是自我管理的重要性。塞涅卡堅信，唯一的善便是美德。做正確的事才是最重要的，人應當對除此之外的任何事抱以冷漠。塞涅卡認為德性和理性相關，他認為，“幸福的人”就是由于理性的天賦而拜托了欲望和恐懼的人。他強調“一個得益于理性而無語無懼的人是幸福的……最高的善好就是靈魂和諧一致”。并希望通過理性的“靈魂導引術”勸導公民培養良好的德性, 以至“德性的生活”。塞涅卡將建立在理性基礎上的美德生活視為幸福生活, 以此鼓勵人們要努力成為一個好人。無私奉獻和簡單生活是塞涅卡生命觀的重要內容。
快樂和美德分開
塞涅卡堅決反對伊壁鳩魯主張快樂和美德不可分的觀點，他認為這兩者無論如何也不能結合在一起相提并論。塞涅卡認為美德是崇高、偉大和不可戰勝的，并且永遠充滿活力，而快樂則是渺小的，容易消逝的和軟弱無力的，只有在淫穢處所和小酒館里才能找到。塞涅卡看到過分追求快樂帶給人們的不幸，他指出追求快樂會使我們的心靈產生悲哀和恐懼，會促成我們去做一些有損道德的事。他主張美德使最大的幸福和最高的善，以至于他完全否認了人的物質享受，竭力鼓吹“禁欲論”。這種理論認為，我們所追求的最高快樂和幸福就是心靈的安寧，這與任何物質欲望的滿足都應水火不容。塞涅卡說：“肉體上的快樂是不足道的，短暫的，而且是非常有害的，不要這些東西，就得到一種有力的、愉快的提高，不可動搖，始終如一，安寧和睦，偉大與寬容相結合?！边@種理論是非常極端的，它完全否定人滿足感性欲望的合理性，這無異于否認人的生命存在的基本條件。這種理論在現實中根本無法貫徹下去，就連鼓吹這種理論的塞涅卡也不例外。當他教訓別人要遵從道德、鄙視物質利益和快樂生活的時候，他本人卻享受著宮廷的高官厚祿和奢侈腐化的生活。他的很多主張無外乎要要求人們不要去改變現存的社會制度，安靜地去忍受一切苦難。
政治思想
德行配位
塞涅卡認定“仁慈”是一種美德。他認為君主的德行應該與他的身份地位相匹配。塞涅卡認為君主應該像星辰一樣指引人們，而不是像一頭野獸恫嚇臣民。君主只有庇護他的子民，民眾才會為他赴湯蹈火。塞涅卡將民眾和君主的關系比喻為肉體和靈魂，后者掌控前者。沒有君主的指令，民眾止步不前。君主是共和國的靈魂。
以理服人
關于君主應如何行使自己手中的懲戒權，塞涅卡認為應先以理服人、明辨善惡；若不行，則進一步譴責；不到萬不得已不應訴諸酷法，并且總要留一點赦免的空間。君主不應該以懲罰為樂趣，而僅視其為警告的手段。
宗教思想
兩種國家
塞涅卡認為每個人都是兩個國家中的成員：一個公民的國家——他在其間是一個臣民；而另一個是由所有有理性的人組成的更大的國家——他因人性而屬于這種國家。在塞涅卡看來，這種更大的國家是一個社會而不是一個國家：它的紐帶是道德的或宗教的，而不是法律的和政治的。因此，身處其中的善良和明智的人在不擁有政治權利的時候也能為其他人服務，他們可以憑借對人類同胞的關系或僅通過哲學思考就能做到這一點。塞涅卡的這個態度實際上是一種宗教信仰，這種信仰為生活在這個世界上的人提供了安慰和慰藉，但它也轉向對精神生活的冥思。塞涅卡對于兩種國家的解釋與基督教徒的思想驚人相似。塞涅卡將世俗旨趣與宗教旨趣相分離——即認為身體只是“靈魂的暗界和枷鎖”，而“靈魂必須不斷竭力拜托肉體的負擔”——是異教社會（亦即基督教在其間發展的那個社會）所具有的一個真正的特點。
人性本惡
塞涅卡認為人性固有惡，而且這種惡無法根除。正因如此，他重視人的同情人和仁愛之心等美德。他認為美德是為了從惡中得到拯救而進行的永不停止的斗爭。而雅威即父親而人們相互之間皆兄弟的觀念含有了指向全人類仁愛與善意的含義，這也最終成為了基督教的教義。公民的和政治的美德退居次位，國家也成為整治邪惡的神授手段，憐憫、仁慈、慈愛、寬容和愛這樣的美德和基于道德緣故而對針對各種指向受贍養者和地位低下者的殘忍、仇恨、憤怒和粗暴進行譴責，在道德標準中被賦予了較先前倫理學中更加崇高的地位。
教育思想
賢哲思想
斯多葛學派不像一般希臘人那樣將德行理解成某種情感的反應，而是完全理解為知識性的品性——擁有德行的人被稱為智慧之人?！百t哲”的首要含義就是智慧的人，是一種知識上的完善狀態。塞涅卡在《論賢哲的堅強》中認為:“賢哲離神很近———除了生命有限,其他都與神沒有區別。”斯多葛學派的道德理想——“賢哲”并非我們當今社會想象的道德英雄，其美德大多是個人性的，是對自己的滿意,依靠個體自己內心的力量掌握自己的命運。同時斯多葛學派認為這個世界上沒有賢哲，因而向賢哲進步的努力是有意義的。在塞涅卡看來,雖然不能成為賢哲,但我們能夠努力做一個好人。
培養美德需要學習哲學
塞涅卡認為，哲學能夠揭示真理和人世間的規律，使人與世間的普遍現象合拍。哲學是“靈魂的健身術”，人們需要聆聽哲學家的教誨，從他們的著作中發現真理。想要達到有智慧的生活，離不開每天的反思，但反思若離開了哲學的指點，人的生活就不能除去恐懼和憂慮。學習哲學還能磨練和鍛煉人的個性，告訴人們應該做什么和不應做什么。塞涅卡說:“只有受過完整教育的人,通過不斷實踐被訓練和培養到完美程度的人,才能獲得美德。”
因勢利導
塞涅卡詳細研究了人的天性的特點,注意到人的性格各有差異,并主張根據人的天性來進行教育,因勢利導才能取得教育的成效。例如塞涅卡在《論憤怒》一文中就分開討論了人在受教育期間和以后時期治療憤怒的問題。同時在分析產生憤怒的生理機制或自然原因是時，塞涅卡認為人的性格各有差異,熾熱的心靈本性上最容易憤怒;本性難以改變,只能通過辛苦的鍛煉,多消耗或減少熱量來抑制憤怒。塞涅卡在治療憤怒時主張先采用較溫和的說服方式，如果沒有效果，則轉為較為嚴厲的的言辭，如果還沒有效果，就采取懲罰的措施。
主要著作
塞涅卡著述頗豐，大致可分為三類：關于斯多葛哲學的隨筆散文，訓誡布道的《書信集》，以及許多劇作（常常描述暴力細節）。他寫下了諸如《論發怒》、《論仁慈》、《論慰藉》、《論行善》、《論幸福生活》、《論私生活》、《論智者的堅定性》、《論心靈的恬靜》和《論生命的短暫》等許多哲學著作以及《美狄亞》、《俄狄浦斯》等戲劇文學作品?！?a href="/hebeideji/6984213700089829320.html">塞涅卡三論》是塞涅卡的三部倫理著作《論發怒》、《論仁慈》和《論幸福生活》的總稱。
《道德書簡》
《道德書簡》是塞涅卡寫給他的朋友呂西里阿的書信集，共收書信124封。內容以友情為線索，涉及人生各個方面。塞涅卡開創了哲學史上的書信體寫作方式。他特意使用了與朋友或親人一對一的交談的形式展開自己的寫作,在西方思想史上一直被當作哲學勸說文字的典范。
《塞涅卡三論》
《論仁慈》
塞涅卡原本希望將《論發怒》寫成三卷，現在僅保存下來兩卷。第一卷主要是贊頌仁慈是帝王的美德。在這一卷中，塞涅卡說了許多對尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯的奉承話，如吹捧尼祿是世界上最仁慈的人，就連奧古斯都都比不上他。第二卷主要談論仁慈的哲學界定，以及它與殘忍、同情、憐憫的區別和聯系等。塞涅卡在其中穿插著對斯多葛學派的維護與對人們對斯多葛學派不主張同情人理論的偏見的辯解。他聲稱雖然斯多葛學派不主張同情和憐憫別人，但卻是主張關心人和幫助人的哲學學派，只不過他們主張關心和幫助別人時，應保持冷靜和理智，否則只會把事情變糟。
《論發怒》
《論發怒》由三卷組成，其中第一卷主要討論發怒的定義、種類，以及它對別人和社會產生的危害性等。其中有大量篇幅駁斥亞里士多德學派和逍遙學派對發怒持保留態度的折衷主義路線。第二卷前半部分保持對發怒理論的探討，如發怒是否與人的自然本性保持一致、發怒能否壓倒惡人而使人不受別人歧視，以及發怒能否使人高貴勇敢等。第二卷后半部分到第三卷的結束所論述的是塞涅卡寫作《論發怒》的重點問題，即如何治療人的發怒，其中包括給小孩的建議和給成年人的建議。最后，塞涅卡以“人的生命是短暫的”來提醒人們一定要珍惜人生的寶貴時間，千萬不要發怒，發怒對自己和別人都沒有好處。
《論幸福生活》
《論幸福生活》主要是講什么是真正的幸福生活以及怎樣才能獲得這種真正的幸福生活等問題。其中穿插著他對伊壁鳩魯學派倫理道德觀的批判，以及針對一些人對伊壁鳩魯學派快樂論的歪曲和利用的批評。最后，塞涅卡還就人們對他的言行不一的各種攻擊進行了辯護，他聲稱每個人都有這樣或那樣的缺點，他也不例外。他僅僅是告訴別人如何做一個有道德的人，而不是說他自己就是一個有道德的人。既然沒有人能做到十全十美，那么人們攻擊他也沒有理由。
《美狄亞》
《美狄亞》是塞涅卡的代表作，體現了他對羅馬文學的貢獻。在這部悲劇中，塞涅卡討論了人性中的激情問題，以及神存不存在的問題。在塞涅卡的劇本中，美狄亞為了他的丈夫伊阿宋不惜背叛自己的父親，殺死自己的弟弟，拋棄自己的地位，離開自己的國家，最終卻換來伊阿宋的背叛。為了復仇，在伊阿宋的婚禮上，美狄亞毒死新娘，殺死伊阿宋的岳父克瑞翁。并且，為了使伊阿宋痛不欲生、心如刀絞，美狄亞選擇殺害自己和伊阿宋的兩個孩子。復仇的憤怒使美狄亞失去理智。美狄亞曾跟自己殺子以復仇的激情做過斗爭，但最后沒能控制住這種激情，因而導致了災難性的后果。在塞涅卡看來,美狄亞不是遭受了厄運,真正導致殺子復仇悲劇的其實是美狄亞自身的憤怒。處于憤怒控制之下的人喪失了與自然理性和諧的聯系,進而破壞和撕裂了自身與他人之間形成的共同體關系。它不符合人對幸福的倫理追求,美狄亞在傷害家庭共同體的同時,也破壞了自身與自然的共同體關系。因而塞涅卡認為,美狄亞永遠都處于激情的奴役之中,不可能獲得真正的自由和心靈的寧靜。
相關學派
斯多亞派
塞涅卡是斯多葛主義哲學家，是晚期斯多亞學派的代表人物。集體翁的弗拉維·芝諾（公元前334年-公元前262年）是斯多亞學派的創始人。他出生于塞浦路斯島，曾學于蘇格拉底的學生、犬儒學派的克拉提和麥加拉學派的斯弟爾波等人門下，同時也廣泛涉獵了早期的赫拉克利特、亞里士多德等人的哲學，深受其影響。斯多亞學派的名字的由來就是埃利亞的芝諾獨立講學的畫廊，“畫廊”希臘文為“Sota”，英譯為“Stoic”，故其學派成為斯多亞派。早期的斯多亞派強調美德是人生的終極目標，而順應自然的生活就是美德。早期的斯多葛主義在自然哲學和認識論中趨向唯物主義。中期代表人物有潘奈修斯（公元前185年-公元前110年）和波塞多紐斯（公元前135年-公元前51年）。他們在學術上吸取了柏拉圖主義的思想，放棄了唯物主義的因素。斯多亞學派的晚期代表人物是塞涅卡，艾彼克泰德（公元55-135年），以及羅馬皇帝馬可·奧勒留（公元121年-180年），他們提倡的社會道德規范和適宜的生活方式，得到羅馬帝國的贊賞和接受，并一度成為羅馬帝國的“官方哲學”，因此也被成為羅馬斯多亞派。斯多葛主義及其追隨者最關注個人道德的實踐，主張禁欲并相信宿命論，接受任何災難而不發怨言。斯多亞派始終如一持守的信念是，人自己必須自力更生，并且讓知識、智慧、理性引導他通向幸福之路。
影響
哲學方面
塞涅卡是晚期斯多亞學派的奠基人。塞涅卡把倫理學看成哲學的核心和目的，竭力宣揚宿命論和把哲學化為順從天命的道德說教。他的倫理思想繼承了早中期的斯多亞主義，并沒有多少創見，卻帶有更濃厚的神秘主義和禁欲主義色彩，他將“神”改造成只保留理智標志的東西，從而將人的本性與人的身體分離對立，進一步肯定人是有罪的，同早期斯多亞主義關于神和人的本性的思想是有很大差異的。塞涅卡的這一改造，增強了神的神秘性，成為基督教倫理思想的直接思想來源之一。
政治方面
塞涅卡生活年代經歷了分別由提比略·奧古斯都、卡利古拉、克勞狄和尼祿等為皇帝的四個王朝。他政治生涯的鼎盛時期是在尼祿早期帝制時期。古羅馬史上，尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯的早期帝制一直被人們公認為尼祿統治的“黃金時期”，這與他的政治顧問和老師——塞涅卡對他長期以來倫理道德方面的諄諄教誨脫不開關系。尼祿皇帝后期腐敗的統治也從反面證明了他失去向塞涅卡這樣的好導師和政治顧問的指導，他的帝制就走向毀滅。
戲劇方面
塞涅卡的戲劇充滿暴力和流血沖突，對于文藝復興時期的戲劇，特別對包括莎士比亞的《哈姆雷特》在內的伊麗莎白時期英國的復仇悲劇的發展產生了重大影響。
宗教方面
塞涅卡對于基督教的產生和發展也有一定意義上的影響。塞涅卡的世界觀充滿了唯心主義和神秘主義，認為天命和命運統治著世界，人在命運面前無能為力。同時他認為，肉體的欲望往往會把人引向粗俗和墮落，而精神追求則使人更高尚。塞涅卡的悲觀命定論和禁欲主義，為后來的基督教所吸收。鍛造了基督教的精神內核。由此，塞涅卡也被稱為“基督教之叔”。
塞涅卡主張“兩種國家”，即社會與國家相分離。塞涅卡追求的超國家、超政治的那種所謂的社會，就是精神的社會、神的社會，亦即宗教的社會。隨后出現的基督教理論，恰恰是從塞涅卡所致力于創作的庸俗的斯多葛主義（即新斯多葛主義）和猶太神學的混合之中產生出來的。他的《論發怒》，《論仁慈》和《論行善》等著作中的許多思想都被后來《圣經》的作者寫進《圣經》中去。中世紀時，塞涅卡為許多經院哲學家和牧師作為基督教的前輩加以奉拜，他的《論發怒》一文的寫作形式和思想內容甚至被葡萄牙大主教圣·馬丁模仿而成了影響西方人幾個世紀的道德教育教科書。
有一則傳說提到塞涅卡曾與圣保羅（Paul）通信，偽信還保留著。正是因為塞涅卡的思想與基督教徒之間存在莫大的相似，才使得人們在古代的時候杜撰出據認為他與保羅之間來往的一組偽造的書信。
教育方面
古羅馬教育思想有其發展脈絡和基本特征,古羅馬教育家總結了當時的教育經驗,為后代西方留下了豐富的教育智慧。塞涅卡在西方教育史上的重要貢獻是深刻論述了道德教育的理想。
文藝復興時期，塞涅卡對西方哲學和西方戲劇文學的影響達到頂峰，因為塞涅卡的作品，無論是哲學方面還是文學方面，他的論述主題都是圍繞著人，這與人文主義者所提倡的“以人為中心”的主旨思想是一致的。
自文藝復興至今日，塞涅卡的影響也未減弱，他的許多箴言警句仍是人們指導自己道德行為的規范和準則。
爭議
對于塞涅卡的評價問題，有史以來就存在很多爭議，其中爭議最多的便是說他言行不一，即他一方面對人們如何做一個有道德的人進行道德教育，另一方面，他卻做出許多無德的事，其中大放高利貸盤剝百姓就是他無德行為的最大證明。正如恩格斯說：“這位講道德談克制的斯多葛派，是尼祿宮廷中的頭號陰謀家，不可能不阿諛奉承。他讓尼祿賞賜金錢、田莊、花園、宮室。當他宣揚福音中貧困的撒拉路時，他實際上正是這個預言里的富人。”而許多史學家如蘇烏和米日阿曼·哥瑞菲等都一致認為，塞涅卡盡管受到人們對他言行極不一致的攻擊，但他在許多行為道德方面，還是值得肯定的。例如在對待奴隸問題上，他就是當時羅馬元老中唯一反對羅馬元老院下令處死被害羅馬市長家中400多名奴隸和傭人的元老。
人物評價
詹諾佐·馬內蒂（1396—1459）在獻給阿拉貢王國的國王阿方索的兩篇傳記中寫道：“兩人（指蘇格拉底和塞涅卡）都醉心于智慧，都是當時最杰出的哲學家?！?/p>
恩格斯（1820-1895）說：“這位講道德談克制的斯多葛派，是尼祿宮廷中的頭號陰謀家，不可能不阿諛奉承。他讓尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯賞賜金錢、田莊、花園、宮室。當他宣揚福音中貧困的撒拉路時，他實際上正是這個預言里的富人?！?/p>
名人名言
我們希望活得開心，不愿將自己與他人比較。如果別人過得幸福會令我們痛苦的話，我們將絕對不會得到幸福。
賢哲不可能被傷害，也不可能被羞辱。
愿意走的人，命運領著走。不愿意走的人，命運牽著走。
如果你想被人愛，那就去愛人吧。
僅僅因為有用而被人結為朋友的人，也只有當其有用時才會有人來結交他。
相關人物
尼祿
尼祿（公元37年-公元68年），羅馬帝國的第五代皇帝，是最有名的暴君之一。尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯有兩個妻子，曾經弒母。尼祿因發生于公元64年的羅馬大火而迫害基督教，直至現代都以暴君的形象出現。塞涅卡曾任尼祿的家庭教師，教授尼祿修辭學。后來，尼祿登基，他正式任命為“皇帝的朋友”，一人身兼心腹、演講撰稿人、宮廷思想家三種職能。在這期間，塞涅卡的際遇一直順風順水，名利雙收。在尼祿執政的前幾年，有塞涅卡的輔佐，他的統治還算賢明和公正。但好景不長，本性放蕩不羈的尼祿，很快就暴露出他血腥殘忍的本來面目。他對履行皇帝的職責并沒有興趣，反而醉心于賽車、音樂、戲劇和女人。塞涅卡也是受到尼祿的逼迫而被迫與公元65年自殺。尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯的統治最終走向眾叛親離的結局，羅馬元老院承認西班牙總督伽爾巴為皇帝，并判處尼祿死刑。
文化形象
戲劇《屋大維》原本被歸為塞涅卡的傳世戲劇作品，但因其題材內容，幾乎眾口一致否認其為塞涅卡所作。其題材寫的是尼祿娶珀佩·薩賓，并因為離婚爭吵而殺死自己第一個妻子，即蓋烏斯·屋大維的表妹。在這部悲劇里，塞涅卡本人作為劇中人上場了，在劇中每行詩里都透著對尼祿的尖銳揭發。正因如此與歷史上在尼祿統治后期，塞涅卡對尼祿一直小心翼翼，唯恐避之不及的態度完全不同，塞涅卡完全沒有動機寫作這部劇本。但這部劇本與塞涅卡的思想有共鳴，在研究塞涅卡的悲劇時，也不完全把它排除在外。
參考資料 >