莫拉維·賈拉魯丁·穆罕默德·魯米（Mevlana Celaleddin Mehmed Rumi，1207年9月30日-1273年12月17日），以“莫拉維”和“魯米”之名而著名，伊朗-波斯人，生活于大塞爾柱王朝與羅姆塞爾柱王朝時(shí)期。古代波斯蘇菲詩(shī)人、教法學(xué)家，主要作品《瑪斯納維》。
魯米的父親即是伊斯蘭教神學(xué)、蘇菲長(zhǎng)老。魯米出生于巴爾赫（今阿富汗）從小學(xué)習(xí)蘇菲教義，曾經(jīng)拜會(huì)過(guò)多位蘇菲主義先哲和大師，也曾是蘇菲哲人布爾漢努丁·莫哈齊克（Burhan ud-Din Mohaqqiq）的弟子。24歲時(shí)繼承父親的蘇菲長(zhǎng)老教職，成為聞名遐邇的蘇菲學(xué)者，對(duì)蘇菲教的發(fā)展傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他名字中的“毛拉挪”即意為“大毛拉”，是他作為伊斯蘭教法學(xué)者獲得的稱(chēng)號(hào)；“莫拉維”為“蘇菲長(zhǎng)老”或“神學(xué)家”之意，是伊朗人對(duì)他的習(xí)慣敬稱(chēng)。
1244年，魯米結(jié)識(shí)蘇菲苦行僧大不里士的沙姆斯（Shams-e Tabrizi），在其影響下開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，完成了詩(shī)集《沙姆斯·大不里士集》。此后陸續(xù)創(chuàng)作《四行詩(shī)集》《隱言錄》《書(shū)信集》《瑪斯納維》等。1273年12月17日，魯米在科尼亞去世，葬于科尼亞，受到民眾廣泛而深切的哀悼。
魯米及其創(chuàng)作是古代波斯文化的重要組成部分，其詩(shī)作被譜曲作樂(lè)，旋轉(zhuǎn)舞成為蘇菲派標(biāo)志、今土耳其國(guó)寶，詩(shī)歌故事意象則成為波斯細(xì)密畫(huà)主題。代表作《瑪斯納維》是蘇菲神秘主義思想的集大成之作，與菲爾多西《列王紀(jì)》、薩迪·設(shè)拉茲全集、哈菲茲抒情詩(shī)集并稱(chēng)為古代波斯文學(xué)“四大支柱”。19世紀(jì)伊始，魯米作品被引介到西方文學(xué)世界，被翻譯成英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言。2007年魯米誕辰800年之際，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布當(dāng)年為“魯米年”，并發(fā)行“魯米紀(jì)念章”加以紀(jì)念。
人物生平
教學(xué)淵源
魯米于1207年9月30日出生于巴爾赫市（現(xiàn)阿富汗北部）。父親巴哈·丁·瓦拉德（Baha Ud Dinwalad），綽號(hào)“學(xué)者中的蘇丹”，是一位偉大的法學(xué)家和神秘主義者，在霍拉桑省地區(qū)傳經(jīng)布道。1219年，蒙古族入侵巴爾赫，巴哈爾丁·瓦拉德帶著家人與門(mén)徒踏上去往巴格達(dá)和麥加的道路。據(jù)記載，魯米一家在途經(jīng)內(nèi)沙布爾時(shí)拜見(jiàn)了當(dāng)時(shí)著名的蘇菲長(zhǎng)老阿塔爾（Farid ud-Din Attar），阿塔爾在看到魯米隨著他的父親走來(lái)時(shí)描述道：“走過(guò)來(lái)一個(gè)大海，后面跟著一個(gè)海洋”，并把自己的著作《隱秘之書(shū)》贈(zèng)送給了少年魯米。應(yīng)羅姆塞爾柱蘇丹阿拉丁·凱庫(kù)巴德一世的邀請(qǐng)，全家再次遷徙。1228年5月3日，魯米開(kāi)始了新的生活，在羅姆蘇丹國(guó)首府科尼亞（今土耳其科尼亞）建立教團(tuán)——“魯米”便是阿拉伯語(yǔ)對(duì)東羅馬地區(qū)的稱(chēng)呼。
1231年，巴哈爾丁去世，24歲的魯米繼承其教職成為教團(tuán)長(zhǎng)老，這時(shí)他雖然具備了有關(guān)蘇菲奧義的知識(shí)，在教團(tuán)內(nèi)也有一定的名望，但尚未開(kāi)始進(jìn)行具體的修行，直到一年后巴哈爾丁的弟子布爾漢努丁·莫哈齊克（Burhan ud-Din Mohaqqiq）從故鄉(xiāng)來(lái)到科尼亞尋找導(dǎo)師，得知導(dǎo)師去世的消息后轉(zhuǎn)而指導(dǎo)魯米開(kāi)始修行，讓他體會(huì)蘇菲教派所追求的純凈的精神境界，修行日漸高深。不久，二人前往敘利亞的阿勒頗和大馬士革，在那里認(rèn)識(shí)了蘇菲理論家伊本·阿拉比（Ibn Arabi），這對(duì)魯米產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到40歲左右時(shí)，魯米已經(jīng)成為了名重一時(shí)的大蘇菲學(xué)者，在小亞細(xì)亞半島具有較高的威望，被人們奉為精神導(dǎo)師，并吸引了一批教徒形成了著名的蘇菲教團(tuán)。
魯米的婚姻家庭生活沒(méi)有留下很多記載。現(xiàn)在可以知道他一生一共有兩任妻子、四個(gè)孩子，相關(guān)內(nèi)容基本出自他的大兒子蘇丹·維萊德保存了魯米的147封信件。這些信件被收入《書(shū)信集》，從中能夠清楚看到魯米人生軌跡的輪廓：他積極參與教團(tuán)的活動(dòng)，也對(duì)世俗生活做出判斷；投身于現(xiàn)實(shí)生活的建設(shè)，樂(lè)于助人。
作詩(shī)起始
1244年，魯米將近40歲時(shí)，與蘇菲苦行僧大不里士的沙姆斯（Shams-e Tabrizi）相遇，這成為了魯米人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。兩人結(jié)識(shí)后互相啟迪，共同起舞，據(jù)說(shuō)這就是蘇菲旋轉(zhuǎn)舞（Sema）的來(lái)源。魯米和沙姆斯成為摯友后形影不離，長(zhǎng)期一起探討蘇菲奧義，吟詩(shī)起舞，成為伊朗文學(xué)史上的一樁美談。用魯米自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：“我從人類(lèi)身上看到了從前只有在真主身上的東西。”魯米也正是在這一時(shí)期開(kāi)始寫(xiě)作，從一個(gè)普通的蘇菲教士變成了一名具有靈性的蘇菲詩(shī)人。然而魯米的門(mén)徒們認(rèn)為沙姆斯只是一個(gè)籍籍無(wú)名的游方僧人，對(duì)導(dǎo)師與他的密切交往感到不滿(mǎn)，因而對(duì)沙姆斯進(jìn)行造謠中傷，迫使他于1245年離開(kāi)科尼亞到了大馬士革。與友人分離使魯米感到十分痛苦，還寫(xiě)了大量的信和詩(shī)歌相寄，又派兒子蘇丹·瓦拉德前去大馬士革把沙姆斯請(qǐng)了回來(lái)。但在門(mén)徒們的敵意中，沙姆斯于1248年再次消失，一說(shuō)他隱居了起來(lái)，一說(shuō)他被門(mén)徒們甚至是魯米的兒子暗害了，這一謎團(tuán)至今仍無(wú)定論。
沙姆斯的離去后，魯米創(chuàng)作了大量神秘主義詩(shī)篇。之后，他遇到了科尼亞的一位名叫薩拉合爾丁·扎爾庫(kù)布的金匠，在他身上得到了理解與慰藉，把他認(rèn)作是沙姆斯的再現(xiàn)。扎爾庫(kù)布幫助魯米把寫(xiě)給沙姆斯的詩(shī)歌匯編成四行詩(shī)與頌詩(shī)集《沙姆斯集》（Divan-e Shams-e Tabrizi），收錄抒情詩(shī)共計(jì)2500首左右，一共陪伴了魯米10年，最后于1259年去世。
晚年生活
1260年，魯米結(jié)識(shí)了另一位著名大蘇菲霍薩姆爾丁·恰拉比，后者以本·阿赫依·土爾克(意為“豪爽的突厥人之子”)之名而著名。兩人常常在一起探討蘇菲奧義且深有共鳴。魯米十分敬重霍薩姆爾丁，從他身上學(xué)習(xí)良多，還曾說(shuō)“沙姆斯是太陽(yáng)，扎爾庫(kù)布是月亮，霍薩姆爾丁是星星，全都能指引路人。但在黑夜里，人們更多的是靠星星來(lái)辨別方向”，并在霍薩姆爾丁的建議下開(kāi)始創(chuàng)作一部志在闡述蘇菲奧義的傳世之作。這部著作的寫(xiě)作通常由魯米吟誦，霍薩姆爾丁記錄然后把整理好的詩(shī)句復(fù)述一遍。寫(xiě)作過(guò)程歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)十年之久，其間在1262年由于霍薩姆爾丁的妻子去世中斷了兩年，于1264年重新開(kāi)始直至魯米去世，最終成詩(shī)六卷，共計(jì)六萬(wàn)四千行、兩萬(wàn)五千聯(lián)句，命名為《瑪斯納維》（Masnavi），有時(shí)也稱(chēng)為《霍薩姆之書(shū)》。“瑪斯納維”本是一種詩(shī)體的名字，一般譯為“敘事詩(shī)”；由于魯米用該詞作書(shū)名，該詞也成了專(zhuān)有名詞。
1273年12月，魯米去世，葬于科尼亞他父親的陵墓之旁——這是塞爾柱帝國(guó)國(guó)王（Seljuk Kai-Qubad）贈(zèng)與其父的一座花園，如今已經(jīng)成為了一座博物館。魯米墓前的墓志銘上寫(xiě)道：“在我們死后，不要在地里找尋我們的墳?zāi)梗ビ兄R(shí)人的心里去找尋。”據(jù)說(shuō)科尼亞全城的百姓都在魯米出殯當(dāng)天前去為他送行，其中有穆斯林、基督徒、猶太人、印度教、佛教徒和瑣羅亞思德教信徒，很多非穆斯林就在那天皈依了伊斯蘭教，更舉行了長(zhǎng)達(dá)40天的哀悼馬拉松。此后每一年的這一天，都有成千上萬(wàn)的人去魯米的墓地憑吊他。
主要作品
創(chuàng)作特點(diǎn)
“粗糙的比喻”
魯米的詩(shī)歌善于使用隱喻、創(chuàng)造詩(shī)歌形象，富有創(chuàng)造性，生動(dòng)、活潑、樸實(shí)，與此前的辭藻華麗的波斯宮廷詩(shī)產(chǎn)生鮮明區(qū)分，同時(shí)也兼顧了傳播教義的教育性、理論性和審美性。他創(chuàng)造了許多關(guān)于人神結(jié)合的比喻，如匯入大海的小溪、日出的紅寶石、映入眼中的夜空，還反復(fù)敘述《伊斯蘭教圣經(jīng)》中蘇萊曼向希巴女王求愛(ài)的故事，包括《示巴的禮物》《蘇萊曼致示巴》《示巴的王座》《蘇萊曼之冠》等詩(shī)篇，其中蘇萊曼象征著神智，示巴女王則象征凡夫的肉體。有時(shí)也在敘事詩(shī)中敘述一些粗俗幽默、甚至是不道德的寓言故事對(duì)此他自作《粗糙的比喻》加以自嘲和解釋?zhuān)康亩际菫榱诉M(jìn)行精神啟發(fā)，使詩(shī)歌避免僵硬枯燥，從而用更加生動(dòng)易懂的形式闡述哲學(xué)和宗教思想。
對(duì)比喻修辭的使用與反思是魯米“蘆笛理論”的體現(xiàn)。他將自己的詩(shī)歌創(chuàng)作比作“蘆笛之歌”，既取其優(yōu)美動(dòng)人，也認(rèn)為正如蘆葦從蘆塘中被砍下是痛苦的，詩(shī)人的話(huà)語(yǔ)修辭在真主面前也是徒勞無(wú)益的。在《瑪斯納維》開(kāi)篇的《蘆笛之歌》中他寫(xiě)道：“我曾構(gòu)作無(wú)數(shù)動(dòng)人而深的意象，如今，我已厭倦這工作。”可見(jiàn)他對(duì)此存在著一種矛盾的態(tài)度。然而正如他無(wú)法按捺自己作詩(shī)的激情，比喻等修辭仍是他詩(shī)歌不可分離乃至出彩的一部分，具有很高的鑒賞價(jià)值。
套環(huán)敘事與多重對(duì)話(huà)
魯米的敘事詩(shī)經(jīng)常采用大故事套小故事的藝術(shù)手法，重重疊疊，表面上看似乎離最初的大故事之題有點(diǎn)遠(yuǎn)，實(shí)際上卻是圍繞某個(gè)玄理層層遞進(jìn)地進(jìn)行闡述，并且每個(gè)大故事之間也環(huán)環(huán)緊扣——這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在《瑪斯納維》的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中，在各個(gè)故事之間以及故事內(nèi)部，魯米還喜歡設(shè)置不同層次的對(duì)話(huà)，有時(shí)會(huì)直接體現(xiàn)在詩(shī)題中，如《夜里的對(duì)話(huà)》《門(mén)里門(mén)外的對(duì)話(huà)》，用對(duì)話(huà)的形式展開(kāi)故事情節(jié)、傳達(dá)教義內(nèi)容；有時(shí)會(huì)用代名詞的轉(zhuǎn)移帶動(dòng)詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，其中通常會(huì)涉及兩個(gè)主體的交流——“我”對(duì)應(yīng)有血有肉的人格，“你”對(duì)應(yīng)無(wú)形無(wú)影的顯現(xiàn)者，接納“我”的聲音的同時(shí)可以反過(guò)來(lái)與“我”對(duì)話(huà)。在敘述與想象的重重疊疊與多層對(duì)話(huà)中，魯米豐富了作品的層次與深度。
思想觀(guān)點(diǎn)
“萬(wàn)物非主，唯有真主”
魯米所有的傳教和創(chuàng)作都以蘇菲教義為核心，其中最主要的思想內(nèi)核就是“萬(wàn)物非主，唯有真主”（La illaha ill Allah）。這是伊斯蘭教的清真言，也是最重要的信仰基石。在魯米之前，大蘇菲伊本·阿拉比以此為基礎(chǔ)提出了著名的“存在單一論”，認(rèn)為一切存在都是真主安拉自顯或外化的結(jié)果。魯米繼承了這一思想，遵循“教乘是我所言，道乘是我所行，真乘是我的機(jī)密”的圣訓(xùn)，不執(zhí)著于表象、直究?jī)?nèi)在，相信萬(wàn)物都是真主之光的外在顯現(xiàn)，對(duì)待世界全都是愛(ài)。因此他曾說(shuō)，“對(duì)我而言，人沒(méi)有親疏之分”，展現(xiàn)出一種包容多元的一元性精神，從最廣闊的視角理解宗教的法則，有時(shí)也被稱(chēng)作“反原教旨主義”。因此魯米對(duì)不同的宗教也表現(xiàn)出開(kāi)放與包容，認(rèn)為“每個(gè)先知圣徒各有方式，然而全通向真主皆是一”，在詩(shī)歌中也常常使用基督教、猶太教等異教意象。
化己歸真，人主合一
化己指認(rèn)識(shí)自己，剝離外在乃至自我，正如圣訓(xùn)所言“認(rèn)己明時(shí)認(rèn)主明”，魯米及蘇菲教派認(rèn)為先要認(rèn)識(shí)自己才能認(rèn)識(shí)真主，與伊斯蘭顯教所說(shuō)的要先認(rèn)識(shí)真主存在區(qū)別。因?yàn)樯袷侨说谋驹矗彩侨说慕K極歸宿，所以對(duì)待神不但不需要畏懼，反而值得愛(ài)慕、眷戀和追求。魯米常常把人與神的關(guān)系比喻為愛(ài)者和被愛(ài)者，在詩(shī)歌中用“意中人”“戀人”等詞稱(chēng)呼真主。同時(shí)他也認(rèn)為，真主其實(shí)就在人的身邊。《瑪斯納維》有詩(shī)句寫(xiě)道：“你想見(jiàn)那無(wú)影無(wú)形的真主，/主仆本為一身，天房就是你們自己。/你若要見(jiàn)心靈上的“卡巴”，/先要將心鏡的灰塵拂去。”人要濾凈心性，排除外在的遮蔽，從自己的特殊存在中解放出來(lái)，把自己沉沒(méi)到永恒的絕對(duì)里，通過(guò)知識(shí)、活動(dòng)和愛(ài)來(lái)認(rèn)識(shí)真主。
盡管魯米在心中熱愛(ài)真主、希望摒棄塵世外在，然而他心中始終懷有對(duì)塵世的洶涌愛(ài)意，充滿(mǎn)了對(duì)生命的熱忱與狂喜，另一方面又要求節(jié)制愛(ài)欲在世俗的戀人中尋找崇高的愛(ài)。因此他總是將對(duì)肉體美的描寫(xiě)和與神分離的痛苦交織在一起——有時(shí)還在酒醉逃避痛苦。對(duì)塵世的愛(ài)和對(duì)神的愛(ài)并存，在魯米作品的字面和修辭兩個(gè)層面中都是頻繁出現(xiàn)、不可或缺的成分。在他的思想中，愛(ài)的力量超越了邏輯與理智。
成就及影響
波斯文學(xué)
在魯米之前，波斯具有代表性的蘇菲詩(shī)人作品包括薩納伊的敘事詩(shī)《真理之園》和阿塔爾的敘事詩(shī)《百鳥(niǎo)朝鳳》。魯米說(shuō)道：“阿塔爾是心靈，薩納伊是眼睛，我們追隨的是他們二人的傳統(tǒng)。”正是魯米對(duì)蘇菲文學(xué)的繼承與發(fā)展，促進(jìn)了蘇菲派帶有神秘色彩的神學(xué)哲理詩(shī)歌的勃興，改變了波斯文學(xué)乃至整個(gè)伊斯蘭文學(xué)的發(fā)展方向，促使其在宗教與文學(xué)的結(jié)合上獨(dú)辟蹊徑，并以別具一格的散文佳作豐富了世界古典文學(xué)的寶庫(kù)。著名的波斯宗教長(zhǎng)老、詩(shī)人阿卜杜·熱哈曼·賈米評(píng)價(jià)：“《瑪斯納維》包羅萬(wàn)象，是波斯語(yǔ)的古蘭經(jīng)，知識(shí)的海洋。我不曉得應(yīng)該用怎樣的語(yǔ)言去形容這部偉大的作品。雖然魯米并不是先知，但是卻將圣書(shū)帶到了這個(gè)世界上。”鼎盛時(shí)期（13世紀(jì)中葉—15世紀(jì)末）的波斯伊斯蘭古典文學(xué)便在魯米的推動(dòng)下、以蘇菲文學(xué)的高度發(fā)達(dá)和繁榮昌盛為基本特征。英國(guó)的瑞奧賓·里衛(wèi)在《波斯文學(xué)》一書(shū)中指出“蘇菲主義的重要意義在于這種思想實(shí)際上已經(jīng)滲入到全部波斯詩(shī)歌之中，比較著名的詩(shī)人的作品（菲爾多西是個(gè)明顯的例外）都表現(xiàn)出這種神秘主義思想。”
魯米的作品在廣泛被吟誦的同時(shí)充滿(mǎn)了關(guān)于知識(shí)的注釋?zhuān)@通過(guò)無(wú)形的方式展示出來(lái)，傳播了魯米的思想內(nèi)容及其魅力。如今的伊朗仍然有眾多蘇菲派的信徒在朗誦《瑪斯納維》，信徒們能夠從個(gè)人化的角度感受魯米作品之美，同時(shí)也能學(xué)到諸多宗教知識(shí)和義理。這直接展示出魯米作品豐富的知識(shí)內(nèi)涵和魯米作為波斯語(yǔ)大詩(shī)人的貢獻(xiàn)，。
土耳其歷史
魯米的蘇菲教團(tuán)起初主要吸納中下層的教徒，如小手工業(yè)者，農(nóng)民，工人等。教團(tuán)得到發(fā)展之后，信教的人員中加入了許多上層人士，社會(huì)名流，甚至連國(guó)王也成為了虔誠(chéng)的信徒。隨著教團(tuán)的貴族化，莫拉維教團(tuán)也開(kāi)始土耳其帝國(guó)的興衰命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)：當(dāng)土耳其帝國(guó)逐漸發(fā)展壯大，莫拉維教團(tuán)的力量也空前的強(qiáng)大；而隨著帝國(guó)衰落，莫拉維教團(tuán)的地位也隨之江河日下。在土耳其帝國(guó)逐漸擴(kuò)大的時(shí)候，莫拉維教團(tuán)的傳教范圍抵達(dá)了開(kāi)羅，大馬士革，巴格達(dá)甚至耶路撒冷王國(guó)地區(qū)。在奧斯曼土耳其帝國(guó)時(shí)期，莫拉維教團(tuán)對(duì)社會(huì)各階層、各方面都產(chǎn)生了文化影響，如魯米的詩(shī)歌在音律上和內(nèi)容上都對(duì)土耳其的詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。在蘇丹塞里姆三世時(shí)期（1789-1808），蘇丹本人就是莫拉維教團(tuán)的成員，因此當(dāng)時(shí)的教團(tuán)也具有相應(yīng)的強(qiáng)大的政治地位。而隨著教團(tuán)長(zhǎng)老的貴族化和世襲制，教團(tuán)的管理也出現(xiàn)了混亂。當(dāng)土耳其帝國(guó)被瓦解吞并，土耳其的資產(chǎn)階級(jí)獲得勝利之后，莫拉維教團(tuán)在1952年被穆斯塔法·阿塔土克解散。莫拉維教團(tuán)的道堂至今仍舊在土耳其的各個(gè)城市發(fā)揮著文化影響力，深刻影響著土耳其的社會(huì)生活和文化情感。
世界文化
18世紀(jì)末，法國(guó)駐土耳其大使瓦倫格將魯米《瑪斯納維》翻譯成法語(yǔ)，但這個(gè)譯本被意外焚毀，沒(méi)有得到進(jìn)一步傳播。之后一位德國(guó)學(xué)者哈默將《瑪斯納維》譯為德語(yǔ)。此后，著名的東方學(xué)哲學(xué)家呂克特將魯米的作品翻譯成德語(yǔ)，編輯成冊(cè)進(jìn)行出版，同時(shí)將自己的注釋和理解加入書(shū)中的內(nèi)容，出版為《東方玫瑰》《頌歌集》等作品，魯米作品由此進(jìn)入德國(guó)文學(xué)范疇。19世紀(jì)，《瑪斯納維》得到了歐洲學(xué)者的廣泛關(guān)注與研究，被翻譯為德語(yǔ)、英語(yǔ)。20世紀(jì)，全球的知識(shí)分子都開(kāi)始對(duì)魯米的作品產(chǎn)生濃厚的興趣：英國(guó)東方學(xué)家尼科爾森將魯米的全部作品從波斯文翻譯成英文，對(duì)于魯米在英語(yǔ)語(yǔ)系國(guó)家的流行和傳播起到了至關(guān)重要的作用；他的學(xué)生埃爾布力則對(duì)《瑪斯納維》中的故事進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀和翻譯，通過(guò)闡述寓言的形式將魯米的作品提升到了眾人容易理解的層面，極大地促進(jìn)了魯米作品在群眾中的推廣，被聯(lián)合國(guó)教科文組織收入《世界各民族經(jīng)典文學(xué)系列叢書(shū)》。
在美國(guó)，研究者克萊曼·拜科斯大力推動(dòng)魯米作品的傳播。20世紀(jì)90年代，魯米詩(shī)集在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，銷(xiāo)量超過(guò)50萬(wàn)冊(cè)，詩(shī)歌被譜曲后由麥當(dāng)娜·西科尼等歌手演唱，在音樂(lè)榜單上也名列前茅。著名教授斯塔利·艾哈邁德稱(chēng)魯米為“當(dāng)代美國(guó)甚至世界的詩(shī)人望塵莫及的存在，他的作品不僅在伊斯蘭教世界大放光彩，而且在西方世界淀放光芒。充滿(mǎn)靈性的作品足以媲美世界所有的宗教領(lǐng)袖。”
在中國(guó)，《瑪斯納維》被譯為中文，對(duì)中華文化和伊斯蘭文化之間的交流起到了至關(guān)重要的作用，在兩座文化重鎮(zhèn)之間搭建起了的一架精神橋梁。
人物評(píng)價(jià)
著名美國(guó)教授斯塔利·艾哈邁德：魯米是當(dāng)代美國(guó)甚至世界的詩(shī)人望塵莫及的存在，他的作品不僅在伊斯蘭世界大放光彩，而且在西方世界淀放光芒。充滿(mǎn)靈性的作品足以媲美世界所有的宗教領(lǐng)袖。
德國(guó)東方學(xué)者哈默：魯米的《瑪斯納維》是一本從恒河流域到印度洋海峽的所有蘇菲都應(yīng)當(dāng)拜讀的精品。
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授穆宏燕：穆拉維是波斯最偉大的蘇菲神秘主義思想家和詩(shī)人，也是蘇菲神秘主義理論的集大成者，他將他之前的蘇菲神秘主義理論家們的理論融會(huì)貫通，創(chuàng)作出煌煌6卷敘事詩(shī)集《瑪斯納維》。
聯(lián)合國(guó)教科文組織：毛拉納（魯米）的世界沒(méi)有排斥，而是代表了人類(lèi)的最高境界——即全面發(fā)展的人。他不傷害任何人，而是包納所有人。他是尋求愛(ài)、真理和人類(lèi)靈魂統(tǒng)一的完美的人。
后世紀(jì)念
梅烏拉那博物館
土耳其安納托利亞的古城科尼亞市中心至今保留著魯米的陵墓——一座巨大清真寺式的建筑，于1274年由魯米教團(tuán)的繼任者修建完成，現(xiàn)為梅烏拉那博物館（Mevlana Museum），并出現(xiàn)在 1981-1994土耳其5000里拉紙幣的反面。每年的12月17日即魯米的逝世的日子被稱(chēng)為“合一之夜”，土耳其有大量的教徒會(huì)舉行紀(jì)念活動(dòng)。
魯米紀(jì)念章
2007年魯米誕辰800年之際，應(yīng)阿富汗和埃及的要求，經(jīng)過(guò)會(huì)議討論與表決，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布當(dāng)年為“魯米年”，并發(fā)行“魯米紀(jì)念章”，“來(lái)紀(jì)念這位屬于整個(gè)人類(lèi)的最偉大的人文主義者、哲學(xué)家和詩(shī)人?”。
參考資料 >
教科文組織毛拉納·賈拉爾丁·巴爾希—魯米紀(jì)念章.UNESDOC.2023-05-03
Just a moment....Grand Sirkeci Hotel.2023-05-03