《瑪斯納維》(Mathnawi)是一本伊斯蘭教蘇菲主義哲理訓(xùn)言長(zhǎng)篇敘事詩集。全名是《瑪斯納維·瑪納維》。作者為蘇菲派著名詩人、毛拉維教團(tuán)的創(chuàng)始者賈拉爾丁·魯米(1207～1273)。
簡(jiǎn)介
“瑪斯納維”系敘事雙行韻詩體，“瑪斯納維”意為“內(nèi)涵”、“意義”。成書于1258～1270年間。詩篇編為6卷，總計(jì)27000行，為波斯文。詩作以故事形式展開，采取夾敘夾議的表現(xiàn)手法，穿插以大量傳聞、軼事，借每一個(gè)故事闡明一個(gè)哲理。全書寓言故事和哲理箴言相同，抒情與思辨錯(cuò)致，借比與寓意交融，博學(xué)多識(shí)與華美的文采交相輝映，使詩集增添風(fēng)韻。
詩篇作者介紹
魯米的全名是莫拉納·賈拉爾丁·魯米（Molana Jalaluddin Rumi）。當(dāng)時(shí)的土耳其人稱東羅馬帝國為魯姆（Rum），魯米（Rumi）的意思就是來自東羅馬帝國。他的出生地是在巴爾赫（Balkh，位于今阿富汗斯坦境內(nèi)），所以他還有一個(gè)名字叫巴爾黑（Balkhi），但魯米這個(gè)名字更為常用。他是塔吉克族，原名叫穆罕默德，賈拉爾丁則是他的稱號(hào)，意思是宗教圣人，后來他也被尊稱為莫拉維，意思是大師、長(zhǎng)老。
魯米出生于1207年9月30日。他父親是一位有學(xué)識(shí)的神學(xué)家。為了躲避當(dāng)時(shí)蒙古族的入侵，他們?nèi)姨油?a href="/hebeideji/7238948882900828193.html">麥加，在穆斯林地區(qū)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)之后，最終在土耳其的科尼亞（Konya, Anatolia）定居。魯米自幼受父親的教育和熏陶，在伊斯蘭教神學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等方面打下堅(jiān)實(shí)的功底。父親去世后，魯米在1231年繼承父業(yè)，成為一名伊斯蘭教的學(xué)者。
將他引入神秘主義之門的人是一個(gè)名叫大不里士的沙姆斯（Shamsi of Tabriz）的苦修僧人。與沙姆斯在1244年的相遇，使魯米發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。用魯米自己的話來說：“我從人類身上看到了從前認(rèn)為只有在真主身上才有的東西”。他開始成為一位神秘主義詩人。魯米把他的抒情詩集命名為《沙姆斯·大不里士詩歌集》。這部詩集收錄了三千二百三十首抒情詩，共計(jì)三萬五千詩行。詩中運(yùn)用隱喻、暗示和象征等藝術(shù)手法，通過對(duì)“心上人”、“朋友”的思念、愛戀和追求，表達(dá)修道者對(duì)真主的虔誠和信仰，闡發(fā)了“人神合一”的蘇菲之道。
八年之后，沙姆斯去世。為了紀(jì)念這位摯友，魯米創(chuàng)立了蘇菲派莫拉維教派，也即西方所熟知的“旋轉(zhuǎn)的苦修僧（WirlingDervishes）。魯米通過詩歌、音樂和旋轉(zhuǎn)舞將蘇菲們引向?qū)φ嬷鞯膼邸⒆罱K進(jìn)入與真主合一的境界。
魯米在生命的最后十三年中，創(chuàng)作了詩歌巨作——敘事詩集《瑪斯那維》（Mathnawi），共六卷，五萬一千余行。這是應(yīng)他最喜歡的學(xué)生胡撒姆·恰拉比（Husam Din Chalabi）的要求而寫的。在這部鴻篇巨制中，魯米將蘇菲教義以詩歌的形式傳達(dá)出來，更易于蘇菲們的理解和記憶。整部詩集都是由魯米口述，胡珊聽寫而成。
此外，魯米還有《講道集》和《書信集》等著述傳世。
主要思想
全書以蘇菲主義的“愛”為核心，闡述了造物主與宇宙、人與真主、理性與信仰、靈魂與肉體的關(guān)系，描述了蘇菲主義的內(nèi)心精神修煉途徑和靈性感受，論證了神秘主義的靈性、理性和人間倫理道德應(yīng)達(dá)到完美的統(tǒng)一。在宇宙的起源的問題上，魯米認(rèn)為，宇宙間的一切存在物(或生物)都以圣靈流溢的形式從真主那里流出。一切存在的基礎(chǔ)是靈魂，宇宙靈魂是真主的第一創(chuàng)造。真主是一切存在的本源，也是一切存在的歸宿，而人生本身則是尋求慰藉和歸宿的活動(dòng)。關(guān)于神秘主義的“愛”(Eros)，魯米認(rèn)為，愛源于真主，人們通過愛歸向真主。宇宙萬物是一個(gè)愛的王國，愛是一切生命和歷史的動(dòng)力因，是愛促進(jìn)了宇宙的各種和諧運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人的精神和靈魂的升華。宗教信仰的本質(zhì)是一種創(chuàng)造性的愛(即愛真主)。在靈魂和肉體的關(guān)系問題上，魯米認(rèn)為，宇宙靈魂是不朽的、永恒的，而人的肉體隨著其生命的死亡而滅亡，個(gè)人的靈魂將返本歸真到宇宙靈魂。魯米認(rèn)為，人的生命應(yīng)追逐真主創(chuàng)造的宇宙靈魂，不斷地趨向至善至美，達(dá)到理想的“真人”。“真人”應(yīng)是超越了世俗的“自我”，通過不同階段直覺的內(nèi)心精神修煉，獲得認(rèn)主的靈知，使個(gè)人靈魂純凈，與真主合一，歸向真主。
影響
《瑪斯納維》被蘇菲派奉為經(jīng)典，被譽(yù)為“波斯文的《古蘭經(jīng)》”、“人類知識(shí)的海洋”、“蘇菲主義的百科全書”。最早被譯成阿拉伯語、土耳其語，在伊斯蘭教世界廣泛流傳，后被譯成多種文字。在中國 穆斯林中流傳有波斯語手抄本。新疆依禪派將《瑪斯納維》的選段作為念“迪克爾”的內(nèi)容。
參考評(píng)價(jià)
享譽(yù)世界的波斯蘇非大師賈拉爾丁·穆罕默德·穆拉維，在蒙古大軍西侵、攻克巴格達(dá)與阿拉伯帝國的戰(zhàn)亂年代，嘔心瀝血，用10余年時(shí)間精心創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩《瑪斯納維》，可謂集以往數(shù)百年波斯蘇非神秘詩之大成，繼往開來，不愧為里程碑式的伊斯蘭經(jīng)典名著。這部鴻篇巨制凝聚了詩人的全部智慧和學(xué)識(shí)，被蘇非派奉為稀世珍寶，稱贊它是“知識(shí)的海洋”、“波斯的《古蘭經(jīng)》”。之所以譽(yù)稱《瑪斯納維》是“知識(shí)的海洋”,是因?yàn)樗鼉?nèi)容豐富，涵蓋面極廣。諸如《古蘭經(jīng)》詮釋、圣訓(xùn)學(xué)、教義學(xué)和教法學(xué)，以及伊斯蘭教各教派和學(xué)派的不同觀點(diǎn)，詩中或多或少或詳或略均有所涉及。當(dāng)然，更主要的還是因?yàn)樽髡咭詣e具一格的詩歌語言，借助取象于自然景物的各種象征，及從日常生活中提煉出來的精當(dāng)譬喻，活靈活現(xiàn)、深入淺出地講解和闡發(fā)了他獨(dú)創(chuàng)的以“人主合一”為核心的“靈智論”。所謂“知識(shí)”,在蘇非看來主要是指“靈智”——神靈智識(shí)和心靈智識(shí)。據(jù)初步研究，筆者認(rèn)為穆拉維的“靈智論”,旨在論述真主的獨(dú)一存在(世界萬有皆為“幻在”)、人心的兩面性(靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一)和個(gè)體靈魂的返本歸原(生與死的辯證關(guān)系)。這三大主旨要義，即穆拉維的神論、人論和神人關(guān)系論，構(gòu)成極為抽象、復(fù)雜而神秘的理論體系。其中的“人主合一”,即個(gè)體靈魂終將復(fù)歸于真主本質(zhì)，更是玄之又玄的核心教義。在穆拉維看來，個(gè)體靈魂要實(shí)現(xiàn)復(fù)歸于主的終極目標(biāo)，則必須經(jīng)過長(zhǎng)期刻苦的修煉，濾凈內(nèi)心，使靈魂得以擺脫肉體束縛，獲得充分的自由。為此，信徒就要具備對(duì)真主的無私忘我的“愛”,并以真主恩賜的“智”,抵制魔鬼的誘惑，克服“私欲邪念”,進(jìn)行脫胎換骨的改造，完善自我，達(dá)到超塵拔俗的高度，力求接近能與神相通的圣徒的水平。據(jù)此，他提出“神愛”、“神智”、“完人”和“復(fù)歸”四說，作為“人主合一的四種境界，從情感、理智、道德上要求修行者嚴(yán)以律己，做到“愛主”、“認(rèn)主”、“近主”,最終實(shí)現(xiàn)靈魂“歸主”的理想，完成自己的人生抱負(fù)。穆拉維關(guān)于“靈智”的“三論四說”,無疑是唯心主義的思想體系，典型的宗教神秘主義，屬于“顛倒的世界觀”,但在詩作的字里行間卻閃耀著辯證法的光輝。諸如“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”、“貧中見富”、“苦中求樂”和“死中求生”等有關(guān)人生哲理的說教，對(duì)處于異族統(tǒng)治下、災(zāi)難深重的勞苦大眾來說，還是富于教益、值得肯定的。
參考資料 >