雷火体育app官方网站,雷火入口,乐天堂首页

來源：互聯網

《神仙起居法》卷，為五代十國時期書法家楊凝式傳世行草書法代表作，其內容為中國古代一種健身方法，文體近似口訣。其為紙本手卷，縱27cm，橫21.2cm，草書8行，共85字。

該卷草書中夾有行書，用墨濃淡相間，筆法勁逸，字距較疏，布局錯落有致，體現了險中求正的特點。其遞傳有緒，前有明代項墨林“摩”字編號，后紙接有宋代米友仁，元代商挺，清代張孝思題記及無名氏行書釋文5行，有印章一百二十余枚方，包括趙構內府、宋代賈似道、元代趙孟頫、明代項元汴、清代張孝思、清代內府等。

該卷現藏于故宮博物院，其定級為“名書家罕見珍品，珍甲”，為國家一級甲等文物，2012年被列入第二批禁止出國（境）展覽文物目錄（書畫類）。另有一本藏于日本東京書道博物館（鑒定專家徐邦達、楊仁愷等認為此本為清代摹本）。

作者與創作背景

楊凝式（873年-954年），字景度，五代十國時期華陰市（今陜西省華陰縣）人。晚唐宰相楊涉之子，李曄時進士及第，先后仕官于后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代，官至太子少師。楊凝式喜好題壁，當時洛陽市的寺廟道觀都有他的壁書，沒有他墨跡的寺院都會粉刷墻壁，擺好筆墨等著他來題壁。他的作品題款很多，有“凝式”“景度”“虛白”“葵巳人”“關西老農”“希維居士”“老少傅弘農人”等，其存世書法有宋刻叢帖《汝帖》中八字，墨本有《韭花帖》《夏熱帖》《盧鴻草堂圖》跋尾以及《神仙起居法》卷?！渡裣善鹁臃ā肪韯撟饔诤鬂h乾元年（948年），當時楊凝式已是76歲高齡，為祛病延年，他在華陽山焦上人處抄錄到這則道家養生法則。

楊凝式書法取法于唐代歐陽詢、顏真卿等人，而唐人的書法受儒家文化影響，崇尚法度和規范，但在中國文學士大夫的美學思想中，道家自由散逸的審美特性是一種更高的境界。五代十國時期，因為社會動蕩，戰亂四起，政權也頻繁更換，書法藝術雖承唐末余韻，但已成衰敗趨勢。楊凝式苦于政治動亂的險惡，只能佯狂自晦，故時人又稱之為“楊瘋子”。晚唐五代至兩宋，隨著禪宗的發展，因為“佯狂”心理和禪宗思想的影響，也形成了他的逸格書風，他通過書法來抒發自己的苦悶之志。宋代歐陽修、米芾、蘇軾、黃庭堅等書法家都對他推崇備至，并將楊凝式書法風格繼承和發揚，形成了宋代“尚意”的書風，因此楊凝式被認為是唐代“尚法”書風到宋代“尚意”書風的轉折人物。明代董其昌也受到楊凝式影響，經常臨摹他的書法，在其著作中也多次提及楊凝式。

作品內容

該卷為紙本手卷，縱27cm，橫21.2cm。草書8行，共85字，記載了中國古代一種健身方法。其釋文如下：

神仙起居法

行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹通快時，兩手腸下踞。

踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺力倦來，即使家人助。

行之不厭頻，晝夜無窮數。歲久積功成，漸入神仙路。

乾祐元年冬臘暮，華陽焦上人尊師處傳。楊凝式（下一草押）。

該文釋意如下：

此法不論是行走、站立、坐著、躺著時都可練習，用雙手按摩兩脅與腹部，右手按摩肝區，左手按摩脾區，待胸腹部感覺通快時，再將雙手通過側腰移至后腰，手握半拳狀，用手背分別反復上下來回按摩腎部，若按摩感到疲倦之時，也可請家人來協助。習練此法不可感到厭煩，須每天早晚勤加習練，持之以恒，便可“漸入神仙路”。

題記與鈐印

該卷帖前裝宋代絲一幅，簽題“楊凝式書神仙起居法墨跡”，卷前右下角有明項墨林“摩”字編號，后紙有宋代米友仁所作題記一則，無名氏所作《神仙起居法》行楷釋文5行，元代商挺所作題記一則，清代張孝思題記一則。

該帖鈐歷代收藏印一百二十余方，宋朝主要有杜綰印分別為“杜”“祁國之裔 ”““杜氏世玩”（(此印已殘僅見“杜氏”二字），南宋內府印分別為紹興”“內府書印” “內殿秘書之印”“希世藏”，南宋韓侂胄的“永興軍節度使之印”，南宋鑒藏家張之印分別為“西秦張澂之印”“西秦張姓家藏之寶”“西秦張澂”“寶藏寶玩”“真賞”，南宋宰相賈似道之印“長”“悅生”，南宋趙昀駙馬楊鎮印記“副騑書府”。元代有書法家趙孟頫“趙孟頫印”“松雪齋”“趙子昂氏”等，明代鑒賞家項墨林印“項墨林鑒賞章”等，以上宋朝諸印和元代趙孟頫諸印 , 明代項元汴諸印，故宮博物院本與日本東京書道博物館本皆有。

故宮博物院本還有明代學者楊士奇的“士奇之印”，明代畫家陳淳的“陳淳私印”，明代顧從德印“顧”“從德”，明清間陳定印“陳定平生真賞”，清代張孝思的“懶逸”“張則之”等印，康熙間王永寧印“永寧”等印，清內府印“嘉慶鑒賞”，日本東京書道博物館本無以上印章。

遞藏與著錄

該卷目前可考最早所有者為北宋晚期杜綰所有，趙構紹興年間進入宋朝皇家內府，此后又先后流入南宋權相韓侂胄、鑒藏家張澂、宰相賈似道手中，宋末元初此卷為南宋趙昀駙馬楊鎮所藏。根據元代留夢炎題識此卷元代在“野齋”處，明代文徵明認為“野齋”為翰林院學士承旨李謙（此說法有待考證）。明代早期此卷為學者楊士奇珍藏，明代中期又先后在收藏家葛惟善、鑒賞家項墨林、清河王氏三家遞傳，明末清初又被古董家陳定買走，清代早期又流入收藏家張孝思手中，康熙年間為太原市人王永寧收藏，乾隆進入清代內府。1925年故宮博物院成立后對宮中文物進行了集中、審查，但因此前點查人員對文物不熟悉，在1937年文物南遷時再次對文物清點整理時，才發現了《神仙起居法》卷。后此卷在故宮博物院藏于至今。

此卷曾先后著錄于：明代都穆《寓意編》、朱存理《鐵網珊瑚》、孫鳳《書畫抄》、張謙德《清河書畫舫》，明清間吳其貞《書畫記》、顧復《平生壯觀》，清代吳升《大觀錄》、卞永譽《式古堂書畫匯考》、王澎《竹云題跋》《石渠寶三編》、李佐賢《書畫鑒影》、胡敬《西清札記》，現當代張珩《木雁齋書畫鑒賞筆記》、徐邦達《古書畫偽訛考辨》等。

作品鑒賞

《神仙起居法》卷為楊凝式行草書傳世作品的代表作，對宋代書法影響較大，《宣和書譜》稱楊凝式書法為“顛草”。

該卷不事雕琢未刻意安排，自然寫就，沒有涂改、圈畫之處，此書草書夾雜行書，后人稱之為“雨夾雪”。其用墨濃淡相間，時有枯筆飛白；該卷用筆多用圓筆，露鋒不多，但頓挫分明，點畫與轉折交代的十分清楚；整體布局上，其行間字距頗疏，每行的字軸線左右擺動、挪讓，輕重對比，具有一種節奏韻律感，這種錯落有致的布局，體現了其險中求正的特點；此書草書字形偏長，中部卻緊縮，用筆圓潤，筆勢上下左右回環纏繞，點畫緊密與字距疏空的對比更顯得此書變化巧妙。

作品評價

《神仙起居法》卷曾被宋代書法家黃庭堅推崇為“散僧入圣”，另一位宋代書法家米芾謂：“如斜風細雨，落紙云煙，淋漓快目。”，元代留夢炎稱其“類顏真卿《爭坐位帖》”，明清之際書法家傅山《霜紅龕集》卻說：“寫字不到變化處不見妙，然變化何可易到。不正自入，不能變，但能正入，自無卑劣野俗之氣。”，清代學者楊守敬也稱此卷為“脫胎懷素，雖極縱橫，而不傷雅道。”，近現代書畫家謝稚柳稱此卷“柔而促的”，認為它展現了舒緩、柔順的氣息。清初文人楊賓曾有過不好的評價，他在《大瓢偶筆》中說：“《神仙起居法》則氈裘氣幾不可耐，不知蘇、黃兩公可以推崇至此?”，《中國書法名家名帖·行書》一書也說：“《神仙起居法》中，除了‘率性而為’的自由抒寫外，存在一些生硬的拼湊痕跡?！?/p>

名家臨帖

明代書法家董其昌十分喜歡楊凝式書法，曾將《神仙起居法》刻入其《戲鴻堂法書》中，也曾多次臨摹此《神仙起居法》，《玉煙堂法帖》可見其摹本。臺灣侯華氏所藏董其昌《行楷書神仙起居法扇面》，內容便是《神仙起居法》。現代書法家高二適也曾臨摹過《神仙起居法》。

日本東京書道博物館藏本

該卷為綠箋紙本，清代收藏家李佐賢《書畫鑒影》曾有著錄，據日本《書道》全集載：“該卷縱27.9cm，橫25.5cm”，原為日本書畫家中村不折所藏，現藏于其所建日本東京書道博物館。該卷與故宮博物院藏本字體、形式上都非常相似，其卷首有大草書“墨皇”二字作引首，另有元代留夢炎題識一則，和明代文徵明所作小楷題識和隸書題語各一則，卷末有清代阮元、額勒布的題跋，此本沒有清代張孝思題名。有明末張謙德諸印、清代耿嘉諸印等鈐印，故宮博物院藏本無此鈐印。