北魏拓跋宏改革，俗稱孝文漢化，是在南北朝時期的孝文帝拓跋宏（后改名元宏）在位統(tǒng)治期間所推行的以漢化為主的政治改革，它是中國歷史上較全面、成功的一次改革。改革內(nèi)容主要包括推行均田制和租調(diào)制，變革官制，遷都洛陽市，改易漢俗等。
孝文帝為了鞏固政權(quán)，拋棄了狹隘的民族偏見，堅持實行改革，對北方政治安定、經(jīng)濟發(fā)展、文化復(fù)興和民族融合做出了貢獻，但也存在著一定的局限性和不徹底性。
歷史背景
政治文化
北魏是繼十六國后出現(xiàn)在中國北方的一個與南方政權(quán)相對峙的政權(quán)形式。從政權(quán)組成人員的民族成分看，北魏是由鮮卑拓跋部建立起來的國家政權(quán)。鮮卑族是中國歷史上一個古老的北方民族，拓跋部是鮮卑族活動在大興安嶺北端東麓一帶的一個分支。登國元年（386年），拓跋珪拓跋珪創(chuàng)建北魏，移居平城區(qū)（今大同市），開始了大規(guī)模的移民，從其移民主體來看，遷徙的民戶多是漢人。此外，拓跋部是以一個少數(shù)而落后的游牧民族進入封建制度充分發(fā)展、文化比他們高得多的漢族地區(qū)。但靠拓跋部族的力量無法控制廣大的征服地區(qū)，因而北魏歷代統(tǒng)治者都重視任用漢族士大夫，以鞏固鮮卑政權(quán)。在漢族士大夫的輔助下，統(tǒng)治者重視漢文化的學(xué)習(xí)，在文化上，提倡儒學(xué)，設(shè)立太學(xué)，在拓跋嗣拓跋嗣以后的各朝詔書中，常引用《詩》《春秋》等儒家經(jīng)典；在政治上，北魏鮮卑政權(quán)中，地方長官中的知府、刺史等多由漢族士大夫擔(dān)任。由此，拓跋鮮卑踏上了漢化之路。當時胡人已普遍掌握漢語，改革加速了習(xí)俗改易。不僅歷代統(tǒng)治者重視漢文化，高宗拓跋濬的皇后馮氏，即馮太后，不僅主持了重要的漢化改革，從拓跋宏幼年起，便對他進行漢文化教育，培養(yǎng)其漢化改革思想，如任用一些儒家博文之士，向他傳授漢族封建帝王的統(tǒng)治思想和經(jīng)驗。可見，太和年間，孝文帝之所以能夠堅持漢化改革，馮太后功不可沒。
社會經(jīng)濟
拓跋部進入中原，定都平城后，取得了一系列軍事勝利，實行“計口授田”，逐漸封建化。同時，北魏政權(quán)把經(jīng)濟建設(shè)作為一項戰(zhàn)略方針，大規(guī)模地發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，穩(wěn)定了北魏前期的統(tǒng)治政權(quán)。但是北魏政權(quán)并沒有完全改變他們原有的經(jīng)濟生活方式，傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟仍以一種發(fā)展的模式不僅保留著，還在北魏的軍事活動、經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。如北魏前期各部落叛亂常有發(fā)生，游牧經(jīng)濟為軍事提供所需的戰(zhàn)馬和物資，有利于維持軍事作戰(zhàn)力量。據(jù)《魏書》記載，在北魏前期，國家體制以及社會形態(tài)還相對比較落后，封建統(tǒng)治體系沒有建設(shè)完成，仍有大量的奴隸制殘余。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中，將在戰(zhàn)爭中掠奪的人口賞賜給諸王貴族和有戰(zhàn)功者，從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)勞動。可見，時局形勢迫使北魏統(tǒng)治者在堅持部落游牧道路的基礎(chǔ)上，接受中原漢族先進的封建文化。北魏前期社會經(jīng)濟模式除了保留奴隸制性質(zhì)的游牧經(jīng)濟外，還實行了封建化的計口授田制，并且奴隸制性質(zhì)的游牧經(jīng)濟在其中占了相當大的比重。至拓跋燾末年，由于水旱災(zāi)害頻發(fā)，傳統(tǒng)的畜牧業(yè)難以發(fā)展，北魏政權(quán)開始發(fā)力發(fā)展農(nóng)耕業(yè)，傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟逐漸過渡到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，且封建農(nóng)業(yè)比重越來越大，并逐漸居于支配地位；同時大規(guī)模戰(zhàn)爭基本結(jié)束，奴隸也漸趨消亡，社會經(jīng)濟逐漸恢復(fù)，改變了北魏初期奴隸制性質(zhì)的游牧經(jīng)濟和封建性經(jīng)濟并存的現(xiàn)象。直到孝文帝改革前，雖然北魏政權(quán)已逐漸過渡至封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，但北魏社會經(jīng)濟封建化的過程并未完成，北魏國家仍處于多種經(jīng)濟揉合一體的狀態(tài)。
民族矛盾
北魏開國以來，統(tǒng)治者一直殘酷地壓迫北方其他民族。在征服戰(zhàn)爭中也常常出現(xiàn)瘋狂的民族殺戮，在北魏政權(quán)暴虐政治下，政治黑暗，租調(diào)徭役極為繁重。《魏書》卷一百十《食貨志》載，“常賦之外,雜調(diào)十五”。北魏統(tǒng)治者對于中原以漢族為主的各族人民采取殘酷、歧視的政策。《通典·邊防典》稱： “每以騎戰(zhàn)，驅(qū)夏人為肉籬”，“夏人”就是中原人民。由于如此 “以騎蹙步”，步兵 “未戰(zhàn)先死”，步兵就是中原人民。北魏統(tǒng)治者的做法必然引發(fā)包括漢族人民在內(nèi)的各族人民的反抗和對北魏鮮卑的仇恨，從而導(dǎo)致了北魏鮮卑與其他民族關(guān)系的惡化。北魏的殘酷統(tǒng)治，使“編戶之家”無法維持其最低生活水準，于是出現(xiàn)了“農(nóng)不墾殖，田畝多荒”的嚴重現(xiàn)象。人民為了爭取生存的權(quán)利，各族人民聯(lián)合起義不斷發(fā)生，445年（太平真君六年）在陜西杏城的盧水胡人蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的起義，發(fā)動了十余萬群眾參加起義，北魏政府派出6萬騎兵前來鎮(zhèn)壓，統(tǒng)治者拓跋燾親臨指揮，最終蓋吳被叛徒殺害，蓋吳起義失敗了，卻使北魏統(tǒng)治者受到了極大的震動。起義斗爭的矛頭不僅指向拓跋貴族，且多次與南方漢族地主政權(quán)聯(lián)合，僅據(jù)《魏書》記載，從道武帝建國至孝文帝改革這一個世紀內(nèi)，以漢族人民為主的各族人民暴動就多達七、八十次之多。
綜上，北魏自建國以來，在對北方統(tǒng)治逐漸鞏固的同時，仍存在社會經(jīng)濟發(fā)展不成熟、階級矛盾和民族矛盾尖銳等問題，影響著北魏的發(fā)展。為了緩和社會矛盾和民族矛盾，馮太后、拓跋宏先后進行了一系列的改革，統(tǒng)稱為孝文帝改革。
改革內(nèi)容
馮太后改革
（一）重用人才，興辦學(xué)校，接受漢族文化
馮太后提拔漢族官員，形成了一個以 漢族地主官僚為中心的統(tǒng)治集團，成為推動改革的支持力量，保證了改革措施的推行。盛興二年（468年），馮太后采納高允等人的建議，重視儒學(xué)教育，推行漢族正統(tǒng)文化，設(shè)置郡學(xué)，置博士、助教各2人，學(xué)生60人，使北魏在統(tǒng)治思想上向儒家政治靠攏 。太和十二年（488年），采納李彪建議，尊漢制，設(shè)立太子太傅，以教育太子，為推進北魏改革，接受漢族先進文化培養(yǎng)人才。
（二）整吏治，班俸祿，懲貪污
北魏鮮卑貴族以掠奪戰(zhàn)爭為事，各官吏瓜分擄掠人口、財物，官無常俸，導(dǎo)致了北魏貪官成群，吏治敗壞，中原各族人民深受其害，社會矛盾異常尖銳。為整頓吏治，緩和矛盾，鞏固統(tǒng)治，太和八年（484年），馮太后正式頒行俸祿制，“戶增調(diào)三匹，谷二斛[hú]九斗，以為官司之祿。”郡縣官吏按轄區(qū)人口多少領(lǐng)取俸祿，所有的官吏俸祿每一季度發(fā)放一次，從此內(nèi)外百官，按級別受俸祿。實行俸祿制后，俸祿以外貪贓滿一匹絹布者死。俸祿制的頒行，對于澄清吏治，制止官吏的貪污，起到了積極作用，為其他厘革奠定了良好的基礎(chǔ)。
（三）推行均田制，征收租調(diào)
北魏統(tǒng)治初期，豪強地主兼并土地，農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)，貴族私役農(nóng)民，大量依附農(nóng)民為豪右控制，不承擔(dān)國家的義務(wù)。國家控制的土地和農(nóng)民日益減少，既影響了政府的財政收入，又不利于鞏固統(tǒng)治。為打擊豪右勢力，增加國家稅收，緩和社會矛盾，馮太后采納了李世安的建議，于太和九年（485年）實行均田制。均田制主要包括編戶百姓受田種類和數(shù)額的規(guī)定；授田有露田、桑田之別。露田種植谷物，不得買賣，七十歲時交還國家。桑田種植桑、榆、棗樹，不須交還國家，可以出賣多余的部分，買進不足的部分。還授土地時，對老少殘疾鰥寡都給予適當?shù)恼疹櫋Ｔ谕菩?a href="/hebeideji/959652303310896364.html">均田制的同時，制定了相應(yīng)的租調(diào)制。規(guī)定一夫一婦每年出帛1匹，粟2石。15歲以上未婚男女4人，從事耕織的奴婢8人，耕牛20頭，租調(diào)都分別相當于一夫一婦數(shù)量。新的租調(diào)制，廢除了九品混通制，改變了過去賦稅征收的混亂現(xiàn)象，減輕了自耕農(nóng)戶調(diào)。國家通過均田制和租調(diào)制，將農(nóng)民固定在一小塊土地上，加強控制，保障國家正常的租調(diào)收入和差役負擔(dān)。
（四）實行三長制
太和十年（486年），馮太后與孝文帝采納李沖奏議，頒行三長制，代替了原來以宗族為單位的宗主督護制。三長制的內(nèi)容是建立鄉(xiāng)官系統(tǒng)，五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長 ，三長之間為直接的上下級關(guān)系。三長直屬州郡，其職責(zé)是編制戶籍，檢查人口，征收租調(diào)，征發(fā)徭役，維持治安。實行三長制后，原蔭附于豪右地主的蔭戶將成為國家的編戶，抑制地方豪強蔭庇大量戶口，朝廷直接控制的自耕農(nóng)大量增加，國家賦稅收入相應(yīng)增加，農(nóng)民賦稅負擔(dān)也有所減輕。可見，三長制的實行不僅是馮太后在改革北魏地方基層政權(quán)，強化北魏政權(quán)的基層社會管理，削弱豪強地主勢力，從政治經(jīng)濟上增強中央集權(quán)的重要政策。從財政收入的角度來看，三長制的創(chuàng)設(shè)，也是建立和完善賦稅、徭役征管體系，為財政收入的征管提供了強有力的保障。
孝文帝改革
（一）遷都洛陽
北魏自道劉徹拓跋珪[guī]天興元年（398年）稱帝期，一直定都平城。經(jīng)過近百年的時間，形勢發(fā)生了很大的變化，平城作為首都已不適應(yīng)。太和十四年（490年），馮太后死，拓跋宏正式親政，他親政后的第一件大事就是將都城從平城遷至洛陽。
經(jīng)濟上，平城僻處塞上，雖不斷地移民塞上，給耕牛，計口授田，但也只能供應(yīng)六鎮(zhèn)的軍糧。平城作為京都后，人口集中，游食者多，且交通運輸不便，糧食供給困難。此外，平城偏北地寒冷，六月風(fēng)雪，風(fēng)沙常起，惡劣的氣候環(huán)境，難以適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展，偏北的地理位置也不利于北魏對整個中原地區(qū)的統(tǒng)治。自太和九年擴大推行均田制以后，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)成為北魏王朝的主要基礎(chǔ)。可見從關(guān)外的平城遷都至中原政治經(jīng)濟文化中心的洛陽，從社會經(jīng)濟發(fā)展的特定階段來說，有其特殊的意義。
軍事上，北魏北部的柔然勢力，經(jīng)過拓跋燾時期的打擊后，一度國力大衰，無力與北魏對抗。但到拓跋宏即位初年，柔然勢力逐漸從打擊中恢復(fù)過來，太和三年（479年）十余萬騎至塞上，威脅平城。面對柔然的重新崛起和進犯，孝文帝于太和十六年(492年）八月，派步騎十萬進擊，北瑜大沙漠，擊破柔然各部，柔然勢力暫時受挫，但對北魏政權(quán)的威脅并沒有解除，北魏都城始終面臨柔然攻掠乃至占領(lǐng)的危險。這樣，遷都就成為孝文帝為避開柔然南侵鋒芒，維持北魏對北方的長久統(tǒng)治的一個有力措施。
政治上，北魏以太劉徹統(tǒng)一黃河流域，基本形成與南朝南北對時的局面。拓跋燾試圖開拓南境，曾經(jīng)略江淮，以期實現(xiàn)南北統(tǒng)一，但未取得成功，未能打破南北對峙的基本格局。拓跋弘時曾將南部邊境線擴張到淮河以北地區(qū)，并將新占地區(qū)稱作河南新邦，取得了巨大成果，但仍末實現(xiàn)南北一統(tǒng)。拓跋宏即位后，面對南部邊境的南移，又一次謀劃實現(xiàn)南北一統(tǒng)的大業(yè)。太和前期，孝文帝不斷南巡、講武，為南進大造聲勢。此外，不斷調(diào)兵調(diào)糧到新邦，從物質(zhì)人力上做準備。這種形勢下，遷都中原不僅有利于就近統(tǒng)治新邦，也有利于調(diào)動人力、物力，統(tǒng)一指揮戰(zhàn)爭，最終實現(xiàn)南北一統(tǒng)。
根據(jù)上述原因，孝文帝決心把首都遷到洛陽市。太和十七年（493年），孝文帝以南伐名義，率領(lǐng)步兵騎兵三十多萬南下。到洛陽后，正好碰到秋雨連綿，足足下了一個月，到處道路泥濘，行軍發(fā)生困難。但是，孝文帝仍舊戴盔披甲騎馬出城，下令繼續(xù)進軍。他假裝繼續(xù)南下，群臣跪地勸阻，孝文帝利用群臣不愿南伐的心理，宣布定都洛陽。太和十八年（494年）二月，正式發(fā)布遷都令，并親自回到平城安排遷留事項。
（二）改易漢俗
遷都之后，在李沖等漢族士人的支持下，拓跋宏立即著手改革鮮卑舊俗，全面推行漢化。
改官制
北魏初年，鮮、漢官號雜用。遷都后，重用南朝降官王肅改革官制，王肅仿效晉制厘定北魏官制。太師、太傅、太保成為最高行政官的代稱。各級官員的設(shè)置適應(yīng)了中央、郡、縣三級統(tǒng)治形式。功臣世襲官爵制也被打破。北魏舊制以功勛賜官爵者，子孫可以世襲軍號；官制改革后，勛臣子弟只能襲爵，而不能襲官。官吏多由選官制下選拔出的人充任。官制改革一掃過去鮮、漢官號雜用的局面，徹底清除了北魏官制中舊的部落殘余，代之以正統(tǒng)的封建官制。
禁胡服
鮮卑族最初生活在廣漠的大草原，當?shù)貧夂蚝洌鐣?jīng)濟以畜牧為主，與此相適應(yīng)的服裝是男子左裝，婦女著夾領(lǐng)、小袖口裝，并習(xí)慣戴帽。遷都洛陽市以后，鮮卑族的大部分遷往中原過上男耕女織的經(jīng)濟生活，而適應(yīng)馬背上穿著的服裝成了累贅，革新服裝勢在必行。太和十八年（494年），拓跋宏下令革服裝之制，禁胡服，服裝一依漢制。
斷北語
北魏政權(quán)在孝文帝改革前一直把鮮卑語作為官方語言，北魏軍中也是用鮮卑語。朝廷上則鮮、漢雜用。孝文帝早就想禁止鮮卑及其他各族語言，以漢語為唯一通用語言。太和十九年（495年）正式下詔，“不得以北俗之語，言于朝廷，若有違者，免所居官。”
改姓氏
鮮卑人多是二、三字的復(fù)姓，如拓跋姓、獨孤、步六孤等。姓氏與漢族不同，標志著民族的差異，影響胡、漢貴族合作。因此，太和二十年（496年）拓跋宏下令把鮮卑族的復(fù)姓改為音近的單音漢姓，如拓跋氏改姓元氏，獨孤氏改姓劉姓，步六孤氏改姓陸氏，丘穆陵氏改姓穆氏等。同時規(guī)定隨遷洛陽市的鮮卑人一律以河南洛陽為原籍，死后不得還葬代北。
定族姓
中原漢族地主的門閥制度早已形成，在兩晉王朝中就形成了"公門有公，卿門有卿"，"高門華閥，有世及之榮，庶姓寒人，無寸進之路"的世族壟斷統(tǒng)治，并且根深蒂固，這種政治也深深地影響著孝文帝的改革。孝文帝改制時，將門閥制度推廣到鮮卑貴族中。為此他推行定姓族措施，穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓為代北鮮卑貴族代表，成為鮮卑族中的第一等貴族，八姓以下的貴族按詔令規(guī)定也是按其先世是否為部落大人以及皇始以來三代官位的高低，分別定為姓或族，分為甲、乙、丙、丁四等。這樣，門閥制度在鮮卑貴族中推廣，胡、漢貴族進一步合流，民族矛盾下降，階級矛盾上升。
影響
積極意義
在社會經(jīng)濟上，拓跋宏推行了均田制和租調(diào)制，增加了國家收入，緩和了尖銳的階級矛盾，太和改革以來，北魏社會經(jīng)濟日益繁榮，人口激增，多達五百萬余戶。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的帶動下，手工業(yè)和商業(yè)也都迅速發(fā)展起來。同時也對后世產(chǎn)生深遠影響，為以后的東西魏、北齊、北周乃至隋唐的經(jīng)濟制度提供了藍本。
在政治上，拋棄了狹隘民族偏見，接受漢族先進文化制度，在北魏歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻進行改革，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進程。
在民族關(guān)系上，孝文帝的漢化政策使長期以來存在于各族上層之間的華夷界限逐漸淡薄，使北魏的民族關(guān)系有了一個調(diào)整，從而使北魏以至北齊、北周以后出現(xiàn)了一種新的民族關(guān)系現(xiàn)象，即各民族之間的交往增多，民族融合加快，南北地域界限被打破。這是拓跋宏以極大的勇氣和魄力，主動接受漢族先進文化的結(jié)果，為結(jié)束長期分裂局面、重新走向國家統(tǒng)一，奠定了基礎(chǔ)。
不足之處
孝文帝改革的確也存在著一定的局限性和不徹底性。
首先，改革沒有從根本上觸動胡、漢貴族地主的政治特權(quán)和經(jīng)濟地位，這在孝文帝將門閥制度推廣至鮮卑貴族，實行定姓族措施中表現(xiàn)得尤為突出。上述改革雖然起到了緩和民族矛盾的作用，但隨著胡、漢統(tǒng)治階級完全合流，階級壓迫日益沉重，不久以后，六鎮(zhèn)起義又爆發(fā)起來，沉重的打擊了北魏政權(quán)。
其次，遷都洛陽的隱性影響。孝文帝遷都洛陽以前，平城一直都是北魏的首都。遷都洛陽市解決了糧食和柔然干擾等問題，但在遷都之后，六鎮(zhèn)的管理就成了最大的問題。北魏設(shè)置六鎮(zhèn)是為了拱衛(wèi)平城的安全，六鎮(zhèn)具有重要的作用，鎮(zhèn)守于此的將兵也得到重視。而遷都之后，六鎮(zhèn)的地位就不再那么重要了，守衛(wèi)六鎮(zhèn)將兵的政治經(jīng)濟學(xué)地位也隨之下降，無法與遷都洛陽的鮮卑貴族相比，久而久之雙方之間便產(chǎn)生矛盾，為之后的六鎮(zhèn)起義埋下導(dǎo)火線。
再者，改革進一步加快了鮮卑內(nèi)部的分化瓦解，導(dǎo)致了北魏政權(quán)的覆亡以及東西魏、北齊、 北周的更替。在拓跋宏改革過程中，始終存在著改革派和保守派之間的斗爭，以孝文帝為首的改革派主張推行漢化政策，而以太子恂為首的保守不滿改革。因此，鮮卑貴族在漢化與堅持鮮卑化的斗爭中分化。孝文帝死后，北魏便進入 “內(nèi)亂時期”，改革過程中的政權(quán)內(nèi)部分化影響到了政權(quán)基礎(chǔ)和統(tǒng)治基礎(chǔ)，動搖了北魏政權(quán)。在各種起義的加速下，政權(quán)覆亡，于公元534年分裂為東魏和西魏。
最后，孝文帝改革過于急促，對漢文化不加揚棄的吸收，如大定族姓，移植門閥士族制度，使得尚無文化積淀的鮮卑貴族迅速腐化，丟掉了鮮卑貴族本身的銳氣與活力，嚴重違反了民族相互融合的歷史規(guī)律，激化了政權(quán)內(nèi)部的沖突以及社會矛盾，致使北魏統(tǒng)治迅速由盛轉(zhuǎn)衰，歸于滅亡。
評價
正面評價
學(xué)界對北魏孝文帝改革大多是持褒揚肯定的態(tài)度，認為改革順應(yīng)了當時的歷史發(fā)展潮流，完成了北魏社會的封建化，推動了各民族的融合，促進了當時社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的繁榮與文化的進步。至拓跋宏時，漢族人民的反抗規(guī)模日益擴大，經(jīng)過魏孝文帝漢化改革，才暫時緩和了這個危機。范文瀾、杜士鐸認為封建制度至孝文帝時期才詳備，正是通過改革鮮卑舊俗，接受漢文化，完成了北魏政權(quán)的封建化。此外，杜士鐸還提出孝文帝經(jīng)濟方面的改革對后世產(chǎn)生深遠影響，為以后的東西魏、北齊、北周乃至隋唐的經(jīng)濟制度提供了藍本。
負面評價
但是由古至今也有不少批評孝文帝漢化改革的言論。趙翼在其著作中斥責(zé)孝文帝遷都洛陽，認為“國勢之衰，實始于此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚[zuò]移矣。”葉適也提出孝文帝遷都并非王道，其是“好名慕古而不實見國家大計，其害至此。”王夫之在《讀通鑒論》中指出拓跋宏是一個偽善者，“拓跋宏之偽也，儒者之恥也。夫宏之偽欺人，而遂以自欺。久矣。”
郝松枝（在《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2003年第1期發(fā)表《全盤漢化與北魏王朝的速亡》指出）、余少華、趙春野、劉旭等學(xué)者認為孝文帝改革對漢文化不加揚棄的吸收，不僅沒有起到振興北魏之效，反而導(dǎo)致了民族的柔弱與國家的衰亡。
參考資料 >