史伯，名字為伯陽父，西周末期思想家，周代的太史姓（因此被稱史伯），朝廷重臣，負(fù)責(zé)掌管王室的文告起草、諸侯策命、史事記錄、史書編寫，兼管國家典籍、天文歷法等。
姬宮湦二年（公元前780年），史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。史伯對(duì)歷史多有精到預(yù)見（如曾斷言不出三年周必亡），被后世稱為“盡知天下事的第一人”。
人物簡(jiǎn)介
西周末期人。中國西周末期思想家，生卒年不可考。此人是西周末年的王朝太史伯陽父，亦稱史伯。西周太史，掌管起草文告、策命諸侯、記錄史事、編寫史書，兼管國家典籍、天文歷法等，為朝廷重臣。老子、孔子之前二百多年，一位偉大的思想家，不為常人所知，此人在中國思想史、哲學(xué)史上占有重要位置，故學(xué)者在系統(tǒng)的專著中無不提及。但是，評(píng)價(jià)尚嫌不足。
個(gè)人思想
他提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。“和”是指事物多樣性的統(tǒng)一，“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”它是百物構(gòu)成的法則；“同”是指無差別性的單一事物，如不與另一事物相“和”，就不能產(chǎn)生出新的事物來，“若以同裨（益）同，盡乃棄矣。”指出西周行將滅亡，原因是周王“去和而取同”，即去以直言進(jìn)諫的正人而信與自己茍同的小人。史伯第一次區(qū)別了“和”與“同”（見和與同）的概念。他說：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，以同裨同，盡乃棄矣”，認(rèn)為不同的事物互相結(jié)合才能產(chǎn)生百物，如果同上加同，不僅不能產(chǎn)生新的事物，而且世界的一切也就變得平淡無味，沒有生氣了。史伯的這個(gè)思想帶有樸素唯物主義和樸素辯證法因素。
指明出路
事件起因
姬宮湦當(dāng)政，王朝衰敗，有識(shí)之士無不考慮退路，鄭伯即是其一。鄭伯名友，姬靜庶弟（即周幽王之叔），封于鄭（今華州區(qū)東），爵位伯，稱鄭桓公；謚號(hào)桓，為后來的鄭國開國之君，稱鄭桓公。周幽王命鄭伯友為王朝司徒，主管教化。鄭伯友考慮自己家庭和鄭地子民的安全，想作大規(guī)模的搬遷，而找史伯商量，討教辦法。史伯長(zhǎng)篇大論，詳細(xì)分析了天下形勢(shì)，為鄭伯友指明了落腳之地。
史籍記載
齊桓公為司徒，甚得周眾與東土之人，問于史伯曰：“王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？”史伯對(duì)曰：“王室將卑，戎、狄必昌，不可逼也。當(dāng)成周者，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛(wèi)、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒；是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也。其濟(jì)、洛、河、潁[yǐng]之間乎！是其子男之國，虢、會(huì)阝為大，虢叔恃勢(shì)，會(huì)阝仲恃險(xiǎn)，是皆有驕侈怠慢之心，而加之以貪冒。君若以周難役之故，寄孥[nú]與賄焉，不敢不許。周亂而弊，是驕而貪，必將背君，君若以成周之眾，奉辭伐罪，無不克矣。若克二邑，烏阝、弊、補(bǔ)、舟、依、<黑柔>、歷、華，君之土也。若前華后河，右洛左濟(jì)，主芣[fú]、騩[guī]而食溱、洧[wěi]，修典刑以守之，是可以少固。
公曰：“南方不可乎？”對(duì)曰：“夫荊子熊嚴(yán)生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃。叔熊逃難于濮[pú]而蠻，季紃是立，薳氏將起之，禍又不克。是天啟之心也。又甚聰明和協(xié)，蓋其先王。臣聞之，天之所啟，十世不替。夫其子孫必光啟土，不可逼也。且重、黎之后也，夫黎為高辛氏祝融，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融”，其功大矣。
“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。窮蟬能聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生者也。大禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。后稷能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當(dāng)周未有。己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓篯鏗、豕韋、諸稽，則商滅之矣。禿姓舟人，則周滅之矣。云姓鄔、鄶[kuài]、路、逼陽，曹姓鄒、莒，皆為采衛(wèi)，或在王室，或在夷、狄，莫之?dāng)?shù)也。而又無令聞，必不興矣。斟姓無後。融之興者，其在羋姓乎？羋姓越不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、羋，實(shí)與諸姬代相干也。姜，伯夷之後也，嬴，伯益之後也。伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀而未有興者，周衰其將至矣。”
公曰：“謝西之九州，何如？”對(duì)曰：“其民沓貪而忍，不可因也。唯謝、郟之間，其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德；若更君而周訓(xùn)之，是易取也，且可長(zhǎng)用也。”
公曰：“周其弊乎？”對(duì)曰：“殆[dài]于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之。’今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行亥極。故王者居九亥之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與專刂同。天奪之明，欲無弊，得乎？
“夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與專刂同也；棄聘后而立內(nèi)妾，好窮固也；侏儒戚施，實(shí)御在側(cè)，近頑童也；周法不昭，而婦言是行，用讒慝也；不建立卿士，而妖試幸措，行暗昧也。是物也，不可以久。且姬靜之時(shí)有童謠曰：“檿[yǎn]弧箕服，實(shí)亡周國。’于是宣王聞之，有夫婦鬻是器者，王使執(zhí)而戮之。府之小妾生女而非王子也，懼而棄之。此人也，收以奔褒。天之命此久矣，其又何可為乎？《訓(xùn)語》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神化為二龍，以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請(qǐng)其漦而藏之，吉。乃布幣焉而策告之，龍亡而漦在，櫝而藏之，傳郊之。’及殷、周，莫之發(fā)也。及厲王之末，發(fā)而觀之，漦流于庭，不可除也。王使婦人不幃而噪之，化為玄黿[yuán]，以入于王府。府之童妾未既齔[chèn]而遭之，既笄[jī]而孕，當(dāng)宣王時(shí)而生。不夫而育，故懼而棄之。為弧服者方戮在路，夫婦哀其夜號(hào)也，而取之以逸，逃于褒。褒人褒句有獄，而以為入于王，王遂置之，而嬖是女也，使至于為后而生姬伯服。天之生此久用處，其為毒也大矣，將使候淫德而加之焉。毒之酋臘者，其殺也滋速。申、繒、西戎方強(qiáng)，王室方騷，將以縱欲，不亦難乎？王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀[bì]，必伐之。若伐申，而繒與西戎會(huì)以伐周，周不守矣！繒與西戎方將德申，申、呂方強(qiáng)，其隩愛太子亦必可知也，王師若在，其救之亦必然矣。王心怒矣，虢公從矣，凡周存亡，不三稔[rěn]矣！君若欲避其難，其速規(guī)所矣，時(shí)至而求用，恐無及也！”
公曰：“若周衰，諸姬其孰興？”對(duì)曰：“臣聞之，武實(shí)昭文之功，文之祚[zuò]盡，武其嗣乎！秦武王之子，應(yīng)、韓不在，其在晉乎！距險(xiǎn)而鄰于小，若加之以德，可以大啟。”公曰：“姜、嬴其孰興？”對(duì)曰：“夫國大而有德者近興，秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎？”公說，乃東寄帑與賄，虢、會(huì)阝受之，十邑皆有寄地。
姬宮湦八年而齊桓公為司徒，九年而王室始騷，十一年而斃。及平王之末，而秦、晉、齊、楚代興，秦景、襄于是乎取周土，晉文侯于是乎定天子，齊莊、僖于是乎小伯，楚蚠冒于是乎始啟濮。
言論記載
史伯的言論見于《國語》，主要是《周語上·西周三川皆震伯陽父論周將亡》《鄭語·史伯為桓公論興衰》兩篇文字。《史記·周本紀(jì)》《史記·鄭世家》亦有所載，顯然是參考《國語》而記。文獻(xiàn)資料簡(jiǎn)略，是后人對(duì)史伯重視不夠的主要原因。
盡知天下事
盡知天下事的第一人：
史伯指出，“戎、狄必昌，不可逼也”。西方、北方的少數(shù)民族戎、狄一定強(qiáng)盛起來，不能靠近他們。
鄭桓公對(duì)南方抱有幻想，而史伯告訴他：季纟川（《史記》作徇）為楚君，合于民臣之心，功德超過他的先王，十代也廢不了。“夫其子孫必光啟土，不可逼也。”不可以靠近他們。接著，史伯縱論虞、夏、商、周的歷史發(fā)展，說明祝融（黃帝之后，楚人之祖）后代八個(gè)姓的演變，再次強(qiáng)調(diào)只有羋姓的荊國（長(zhǎng)江中游大片地區(qū)）會(huì)興盛。
如此，只有東方可以考慮，但也要作具體分析。史伯指出，以東都洛邑（今洛陽市）為中心，南北各有九國，西東各有八國，這三十四個(gè)國家不是周王次子、庶子以及母弟甥舅一類的親戚，就是蠻、荊、戎、狄之人，“非親則頑，不可入也”。其中，只有一塊地方，“唯雒之東土，河、濟(jì)之南可居”。黃河、濟(jì)河、南洛河、潁河之間，都是子爵男爵的小國，虢國（今河南滎陽東北）、鄶國（今河南密縣東南）稍大一些。史伯告訴鄭桓公，把子民、財(cái)物寄放到那里，他們不敢不答應(yīng)；即便他們將來背叛，只要說是奉天子之命去討伐，沒有不成功的。
鄭伯友本人雖然死在豐鎬遺址（今陜西西安西南）國難，但鄭地人民東遷虢和鄶之地，而保存下來，后定都新鄭市（當(dāng)下河南新鄭）。
除了荊國之外，鄭伯友曾問史伯還有哪一些國家會(huì)興盛，史伯回答說是晉和秦、齊三國。后來形勢(shì)發(fā)展正如史伯所預(yù)言，這四國成為春秋五霸中四霸。
十分明顯地史伯不僅熟悉西周各種典籍，而且對(duì)周公“兼制天下、立七十一國”（《荀子·儒效》）及后代各王所封諸侯國的情況都了然于胸。史伯是西周末年盡知天下事第一人，很可能是唯一一人。
陰陽五行觀念
陰陽和五行的觀念產(chǎn)生得很早、大概商代甚至更早已有。當(dāng)下看到的文字材料大多是戰(zhàn)國及秦漢之際成書的，如《左傳》、《易傳》、《道德經(jīng)》及《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。
古人在生產(chǎn)和生活的長(zhǎng)期實(shí)踐中，觀察到自然的陰與陽，以及水和火、木、金、土五種現(xiàn)象或五種材料。慢慢地，衍生出兩類相反相成、五類雜合相濟(jì)的類名。這說明人們?cè)谠甲诮袒\罩中已經(jīng)萌生二元對(duì)立、多元統(tǒng)一的觀念，顯露原始的唯物思想與辯證思想苗頭。從西周開始逐步開始對(duì)陰陽和五行的自覺歸納和理性闡述，而史伯是一位承上啟下的重要人物。
當(dāng)下三川實(shí)震、是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰、川源必塞。”、升。鎮(zhèn)陰、被陰鎮(zhèn)住。史伯指出，天地有陰陽二氣，要有序和調(diào)合；而秩序就被打亂，陰氣壓迫陽氣，使的陽氣伏在下面不能上來，才發(fā)生地震。我們不能要求史伯以今天科學(xué)解釋地震，他在“雅威”即神還是主流觀念時(shí)代，以陰陽來說明，已經(jīng)非常的了不起。今人論述古代陰陽思想，無不首先引用史伯這一段話加以說明。
史伯之后，陰陽觀念有進(jìn)一步發(fā)展。如《道德經(jīng)》說萬物負(fù)陰而抱陽，明確陰陽矛盾勢(shì)力是事物本身所固有。如《易傳》說一陰一陽之謂道，明確陰陽交替乃宇宙根本規(guī)律。
鄭桓公向史伯討教逃難之策，大約是在三川竭、岐山崩之后七年。史伯在議論王朝之弊時(shí)說一大段哲理性極強(qiáng)的話，簡(jiǎn)要節(jié)錄如下：“夫和實(shí)生物、同則不繼。以他平他謂之和、故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同、盡乃棄矣。故先王以土和金、木、水、火雜，以成百物。”還說：“聲一無聽、物一無文、味一無果、物一不講。”史伯認(rèn)為，世間百物是由土和金、木、水、火五行相雜而成。這顯然是與神創(chuàng)論相對(duì)立地唯物思想。而且不難體味五行在史伯那里已不僅僅是五種具體資料，它們已是五種具有事物根本性質(zhì)元素。
關(guān)于史伯陰陽五行思想，文字材料很少，但能看出，他已超越古人最初人文自覺，開始上升為一種理性智慧。
理論提升
“和”觀念同樣產(chǎn)生很早，其含義由音樂的和，到人際關(guān)系的和，到國家政事的和，逐步深化。而第一個(gè)對(duì)和進(jìn)行理論提升，使之成為事物之本和天地法則人，為史伯。史伯是中國思想史與哲學(xué)史上具有里程碑意義的大家。
史伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)與根本法則就是“和”，即二元乃至多元對(duì)立統(tǒng)一。事物的不斷生成、不斷豐富、不斷發(fā)展，也就是“和”不斷展現(xiàn)，矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不斷展現(xiàn)。這既是客觀世界自在過程，又是人的主觀世界能動(dòng)過程。
從人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐來說，一方面要尊重客觀世界自然“和”，不能從根本上加以人為破壞，一方面要?jiǎng)?chuàng)造各種各樣、方方面面“和”。最簡(jiǎn)單的事例：土加土、還是土，水加水、還是水，只有量增加，沒有質(zhì)變化；土加水、則成泥、便可壘墻筑屋、再加火燒，則成各種陶器和磚瓦，便可方便生活及美化生活。總之，人要認(rèn)識(shí)“和”本質(zhì)，運(yùn)用“和”法則。
思想預(yù)言
史伯正是以“和”思想為指導(dǎo)，給鄭桓公分析王朝之弊，指出姬宮湦要害是“去和而取同”。史伯用大量事實(shí)說明，周幽王拋棄光明正大，喜好鬼鬼祟祟和邪惡讒言；討厭賢明正直忠臣，而親近愚頑智昏和無知鄙陋小人。斷言不出三年周必亡。
思想延續(xù)
二百多年之后，齊國思想家和政治家晏嬰對(duì)齊景公講的和同之別（《左傳·昭公二十年》），和史伯所言完全一致。可以想見，晏嬰是在看到相關(guān)記載之后接受史伯的思想和觀點(diǎn)。孔子的“君子和而不同、小人同而不和”（《論語·子路》），也是這一思想延續(xù)。而孔子之孫子思，合孔子的中庸思想，作了更高理論闡述：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中、發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者、天下之大本也；和也者、天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉、萬物育焉。”（《禮記·中庸》）今之眾多學(xué)者指出，“和”是中華傳統(tǒng)文化思想核心內(nèi)容，非虛言也。
國語書影
鄭桓公本人雖然死于豐鎬遺址（今陜西西安西南）國難，但鄭地人民東遷虢、鄶之地，而保存下來，后定都新鄭市（今河南新鄭）。
除了荊國以外，鄭伯友曾問史伯還有哪些國家會(huì)興盛，史伯回答說是晉、秦、齊三國。后來形勢(shì)發(fā)展正如史伯所預(yù)言，這四國成為春秋五霸中的四霸。
十分明顯，史伯不僅熟悉西周各種典籍，而且對(duì)周公“兼制天下，立七十一國”（《荀子·儒效》）以及后代各王所封諸侯國的情況都了然于胸。史伯是西周末年盡知天下事的第一人，很可能是唯一一人。
陰陽、五行的觀念產(chǎn)生得很早，大概商代甚至更早已有。今人看到的文字材料大多是戰(zhàn)國及秦漢之際成書的，如《左傳》《易傳》《道德經(jīng)》及《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。
古人在生產(chǎn)、生活的長(zhǎng)期實(shí)踐中，觀察到了自然的陰與陽，以及水、火、木、金、土五種現(xiàn)象或五種材料。慢慢地，衍生出了兩類相反相成、五類雜合相濟(jì)的“類名”。這說明人們?cè)谠甲诮痰幕\罩中已經(jīng)萌生二元對(duì)立、多元統(tǒng)一的觀念，顯露原始的唯物思想和辯證思想苗頭。從西周開始，逐步開始對(duì)陰陽、五行的自覺歸納和理性闡述，而史伯就是一位承上啟下的重要人物。
姬宮湦二年（公元前七八〇年），涇水、渭河、南洛河（與河南洛水同名）流域發(fā)生大地震。史伯說：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。”烝，升。鎮(zhèn)陰，被陰鎮(zhèn)住。史伯認(rèn)為，天地有陰陽二氣，要有序、調(diào)合；而秩序被打亂，陰氣壓迫陽氣，使陽氣伏在下面不能上來，才發(fā)生了地震。我們不能要求史伯以今天的科學(xué)解釋地震，他在“雅威”即神還是主流觀念的時(shí)代，以陰陽來說明，已經(jīng)非常了不起。今人論述古代陰陽思想，無不首先引用史伯這段話加以說明。史伯之后，陰陽觀念有了進(jìn)一步發(fā)展。如《道德經(jīng)》說“萬物負(fù)陰而抱陽”，明確陰陽的矛盾勢(shì)力是事物本身所固有。如《易傳》說“一陰一陽之謂道”，明確陰陽交替乃宇宙根本規(guī)律。
鄭桓公向史伯討教逃難之策，大約是在“三川竭，岐山崩”之后七年。史伯在議論王朝之弊時(shí)說了一大段哲理性極強(qiáng)的話，簡(jiǎn)要節(jié)錄如下：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”還說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”史伯認(rèn)為，世間百物是由土、金、木、水、火五行相雜而成。這顯然是與神創(chuàng)論相對(duì)立的唯物思想。而且，不難體味五行在史伯那里已不僅僅是五種具體的資料，它們已是五種具有事物根本性質(zhì)的元素。
關(guān)于史伯的陰陽五行思想，文字材料很少，但可以看出，他已超越古人最初的人文自覺，開始上升為一種理性的智慧。
“和”的觀念同樣產(chǎn)生很早，其含義由音樂之和，到人際關(guān)系之和，到國家政事之和，逐步深化。而第一個(gè)對(duì)“和”進(jìn)行理論提升，使之成為事物之本和天地法則的人，是史伯。史伯是中國思想史、哲學(xué)史上具有里程碑意義的大家。
上引史伯哲理性的話譯成現(xiàn)代漢語，大意是：“和”確能生成萬物，“同”就不能增益，而只能止步不前。用一物勻適地融入另一物叫作“和”，因此而能豐富、發(fā)展，并使萬物不脫離“和”的統(tǒng)一。如果用相同的東西補(bǔ)充相同的東西，那么這種東西完了就什么都沒有了……只有一種聲音，單調(diào)得沒辦法聽；只有一種物品，單調(diào)得沒辦法看（沒有文彩）；只有一種口味，單調(diào)得令人生厭；只有一種事物，單調(diào)得無話可說。
史伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和根本法則就是“和”，即二元乃至多元的對(duì)立統(tǒng)一。事物的不斷生成，不斷豐富，不斷發(fā)展，也就是“和”的不斷展現(xiàn)，矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的不斷展現(xiàn)。這既是客觀世界的自在過程，又是人的主觀世界的能動(dòng)過程。
從人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐來說，一方面要尊重客觀世界自然的“和”，不能從根本上加以人為的破壞，一方面要?jiǎng)?chuàng)造各種各樣、方方面面的“和”。最簡(jiǎn)單的事例，土加土，還是土，水加水，還是水，只有量的增加，沒有質(zhì)的變化；土加水，則成泥，便可壘墻筑屋，再加火燒，則成各種陶器及磚瓦，便可方便生活、美化生活。總之，人要認(rèn)識(shí)“和”的本質(zhì)，運(yùn)用“和”的法則。
史伯正是以“和”的思想為指導(dǎo)，給鄭桓公分析王朝之弊的，指出姬宮湦的要害是“去和而取同”。史伯用大量的事實(shí)說明，周幽王拋棄光明正大，喜好鬼鬼祟祟和邪惡的讒言；討厭賢明正直的忠臣，而親近愚頑智昏和無知鄙陋的小人。斷言不出三年周必亡。
二百多年后，齊國思想家、政治家晏嬰對(duì)齊景公講的和同之別（《左傳·昭公二十年》），與史伯所言完全一致。可以想見，晏嬰是在看到相關(guān)記載之后接受了史伯的思想和觀點(diǎn)。孔子的“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也是這一思想的延續(xù)。而孔子之孫子思，糅合了孔子的中庸思想，作了更高的理論闡述：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者、天下之達(dá)道也。致中和、天地位焉、萬物育焉。”（《禮記·中庸》）今之眾多學(xué)者認(rèn)為，“和”為中華傳統(tǒng)文化思想的核心內(nèi)容，非虛言也。
參考資料 >