大明萬歷年間，杭州市高僧云棲祩宏為弘揚佛法、利益眾生，遣弟子在古城草橋門外的大堤旁修建了一座大廟，寺內有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿，經書房及眾多的香客房舍，鑄有大鐘。因瀕臨錢塘江口，朝聽潮、夜聞汐而起名為海潮寺。
簡介
清愛新覺羅·颙琰年間，海潮寺又進行了大規模地擴建，擁有有殿宇僧房客舍三百余間，與靈隱寺、凈慈寺、江寺被并稱為杭州“四大叢林”。一九四四年，秋季，海潮寺遭雷擊失火，大雄寶殿和藏經樓等諸多建筑被焚，僅遺天王殿及部分經堂僧舍。大躍進年代，這里建起了杭州橡膠廠，并發展成為今日的杭州中策橡膠有限公司。2012年初，杭州市規劃局計劃在錢塘江的南北兩岸復建海潮寺，分為海潮寺南院和北院，與臺山摩崖石刻、形成“三點一線”景觀帶狀格局。揚眉有《海潮寺》云: 海潮澎湃錢水涼，煙雨江巒幽韻長；
蓮池懸鐵說佛法，禪凈雙修持戒強。
古寺連天香火旺，弟子顯赫華嚴彰；
歷盡劫難逢盛世，佛光再現耀余杭區。
海潮寺的修建和發展
佛教凈土宗，第八代祖師云棲祩宏是杭州人，位列明代四大高僧之一。大明萬歷年間，杭州高僧蓮池大師為弘揚佛法、利益眾生，在現在的望江門外，古時叫草橋門的大堤旁修建了一座恢弘的寺廟，在此可以眺望到六合寶塔，寺內有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿，經書房及眾多的香客房舍，鑄有大鐘。
到了清嘉慶年間，海潮寺進行了大規模的擴建，據文史記載，當時的海潮寺擁有殿宇、僧舍，客房三百余間，當時海潮寺和靈隱寺、凈慈寺、江寺并稱為杭州市“四大叢林”。它的位置就是現在望江門外的錢江北岸一帶，天王殿是平復太平天國后，在光緒年間修復的，歷盡劫難依然保存完好。從它宏偉的外觀，依然可以想見當年海潮寺的莊嚴恢弘。當年，到東海普陀山觀音菩薩道場燒香的信眾，都要到錢塘江邊的海潮寺敬香借宿，并在此登船入海，由此，海潮寺成了敬香的中轉站，擁有香客房舍，并帶來了各種行業的繁榮。
關于海潮寺的來歷，追溯起來還有另一說法，亦可分為兩個支脈。據明吳之鯨所編撰的《武林梵志》卷二記載：鎮海禪院，在永昌門外的仁和縣會保四圖，臨江為剎，俗稱海潮寺。明萬歷三十一年，僧如德、性和、海仁所建，占地約五畝余。郡邑給帖，焚修接眾，凡進香普陀者、必聚足于此而登船，猶徑山之口有接待院也，寺與峰新塔相望。后來，與海潮寺比鄰的延圣寺香火暗淡，寺僧人有歸合而為一的愿望，因此兩山門并一，寺院的規模和實力大增，香火更旺。
清光緒二年，杭州海潮寺僧，顯振和尚在上海小南門外，也就是今留云街的民宅基地建寺，外稱“海潮寺下院”，列為當時滬申四大林之一。
海潮寺下院毀于一九三七年的戰火，只留下天王殿，位于現位杭州中策橡膠有限公司生產車間的東北角，幾株參天古樟的旁邊，就是市級文物保護單位—海潮寺天王殿，這在喧鬧的工廠中是一個較為清凈的地方了。
海潮寺上院就在今天的嘉興海寧。
一個擁有上、下院的海潮寺影響就非常大了，加上這一地帶自古就是江南最富裕的地方，成為財大氣粗的大施主最經常、最寬廣的場所，多曾舉辦有大批僧人參與的齋供活動，香客云集，竹火鼎盛。海潮寺因此而身于杭州市的“四大叢林”，列隊“外八寺”之列，即靈隱、圣因、昭慶，凈慈，海潮寺、鳳林、虎跑、圣果。這些寺廟，在杭州界地都是數一數二的大叢林，海潮寺能和它們鼎立，足見其地位顯赫。
開山主師蓮池
云棲祩宏，生卒：1535-1615，明代高僧，中國凈土宗第八代祖師。俗家姓沈，名宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州云棲古寺，又稱云棲大師。時與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。師刻苦研習，融合禪凈二宗，定十約，被僧徒奉為科律，清雍正間被賜號凈妙真修禪師。揚眉有副對子這樣寫道:
沈祩宏勘破紅塵學佛法
蓮池師一生豁達講禪宗
蓮池大師身世
蓮池大師，杭州仁和人。錄取入府州縣的十七補諸生，以學識淵博、德行高尚而名重一方。師棲心凈土，為了警策自己精進用功，特于案頭上書“生死事大”四字。師俗家二十七歲至三十一歲間，因父母先后病逝，痛感人命無常，生死事大，遂與妻子湯姓訣別，決意出家。大明世宗嘉靖四十五年，時蓮池禪師三十二歲，毅然投于西山無門性天禪師，落發了塵，在昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。后，蓮池禪師便云游四方，曾北五臺，感得文殊菩薩顯現佛光，旋即入京師，禮拜真圓遍融禪師和笑巖德寶禪師。
朱載坖隆慶五年，云棲祩宏沿途持缽乞化，返回江浙，在古云棲寺遺址上，結草具棚、打座悟禪、懸鐺煮糜。期間，師曾絕糧七日，惟倚壁終日危坐，胸前懸一塊鐵牌，上書：“鐵若開花，方與人說”之語，意在苦意修行，感應世間。由此，前來歸附的衲子日漸增多，信徒布施，云棲寺得以善款支持，很快修復一新，成為一個清凈深幽的十方叢林。大師一生致力于講授凈土禪宗
蓮池大師一生弘宏豁達，主張以凈為主，禪、凈雙修。他認為禪與凈、禪與教一體不二殊途同歸。在禪與凈關系上，師道：“歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禪宗凈土，殊途同歸”。在禪與教關系上，師道：“參禪者，借口教外別傳，不知離教而參，是邪因也，離教而悟是邪解也”。師還說:“學佛者必以三藏十二部為模楷”。除此之外，師對寺規、戒律也非常重視，認為讀經、參禪、持戒，都與念佛一體不二，萬善同歸凈土：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛”。
由于云棲祩宏本身是從禪入凈的，又主張禪凈不二、以凈為歸，所以他的開示廣泛，接納百川，所以在朝野中影響很大，一時朝官、士庶都爭相前來禮敬問法。蓮池大師生于法道逐微的明末，卻以深厚的真修實學，重振禪林蓮風，其凈土思想自成體系，二百余年流芳遺韻猶在，佛界高士對其進行了整理，引述如下:
單提凈土，融匯各宗。
“大師是從永明延壽以來，融禪凈教律為一體之大成者，主唱禪凈不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無凈土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，于是單提凈土，著《彌陀疏鈔》十余萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心”。
念佛含攝一切功德。
“大師以華嚴一即一切的圓融理念,詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛。《示閱藏要語》云："大藏經所詮者，不過戒定慧而已……若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經”。
注重戒律，普勸念佛。
“大師深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰滅，戒律松弛，此時修行，應以戒律為根本。因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，于佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，以救末世疲弊之習。由此遂成大師凈土思想一大特色”。
大師深感凈宗是至簡至易的念佛法門，普攝諸多慧根，仰賴佛力的提攝，方能圓證菩提的無上大法，故師殷殷普勸、念佛往生凈土。現茲錄一段法語為例：
“蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無一人不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙里偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉凈土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
普勸諸人，火急念佛；九品往生，華開見佛；見佛聞法，究竟成佛；始知自心，本來是佛”。
法語的字里行間，處處洋溢著云棲祩宏的悲憫心境，精辟地點化著各色人等，所能遇見的諸種境遇時，念佛均是求生化解的最好契機。大師的至理箴言、明晰透徹；由淺入深、言傳身教，引導諸子證悟境界，不愧一代祖師的大雅風范。
大師圓寂
蓮池大師一生致力于弘揚凈土法門，主持云棲道場四十余年，言傳身教接引了無數佛子歸納凈土，臨終前半月已預知大限時至，于朱翊鈞萬歷四十三年六月底，先往杭城海潮寺化別諸弟子及故舊，后歸云棲寺里，具茶湯設供話別眾僧。七月初一，上堂對眾曰“明日吾行矣！”。晚上，大師示有微疾，瞑目靜坐于丈室。次日夕陽時分，諸弟子等赴丈室請留遺訓，云棲祩宏睜眼開示：“大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。”言畢，向西念佛而逝。師世壽八十有一，僧臘五十。弟子奉其舍利子入石塔，葬于五云山麓的云棲徑中，五彩祥云。
《蓮池大師》
揚眉
悲天憫人老頑僧，普度眾生享安寧，
弘揚佛法歸凈土，天下香客到杭城。
各位高僧對大師的盛贊
憨山德清盛贊蓮池大師道：“惟蓮池大師的才具，足以經邦濟世；悟性，足以傳承心印；教理，足以契合根機；戒律，足以護持正法；操守，足以警勵世人；規約，足以療救時弊；若不是法身大士來開朗末世重重昏暗，誰又能做到這些呢？”！
藕益智旭也贊曰：“此是云棲老漢，肚里最多思算，諦觀末世法門，百怪千奇沒干。繞他梵語華言，不出威言那畔。所以旋轉萬流，直指西方彼岸。只圖腳底著實，何必門庭好看，八十余年暗室燈，聞風猶使頑夫憚”。這些恰其如分的評語,表明云棲祩宏厚重的德學風范，堪稱凈宗八祖的稱號。
凈土禪宗從七祖省常大師生西，至蓮池大師行化于世，其中間隔了五百五十余年。在此時間內、教法式微，凈宗不振，雖間或有大德高僧出現，竭力弘揚凈土念佛法門，來拯救道法的衰落，但都收效甚微。通遍查找諸證史冊，能夠自身行持謹嚴，度眾不遺余力者，蓮池大師當為最為出色的長者。揚眉有幅對子這樣寫到:
老實念佛，莫捏怪壞我規矩
遵守戒殺，要記牢攝爾魂魄.
蓮池大師的七曰《戒殺》文,字字珠璣，誦讀起來扣攝魂魄.
《戒殺》
蓮池
“世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。昔人有言：可為痛哭流涕長嘆息者是也！計其迷執，略有七條，開列如左，余可例推云。
一曰, 生日不宜殺生。哀哀父母，生我勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超升，現在樁萱增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累于親，下不利于己？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長嘆息者一也。
二曰, 生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜亦各愛其子，慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長嘆息者二也。
三曰, 祭先不宜殺生。亡者忌辰及春秋祭掃，俱當戒殺以資冥福，殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益而有害，智者不為矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長嘆息者三也。
四曰, 婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也，吉日而用兇事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長嘆息者四也。
五曰, 宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜于林盤，宰割怨號于砧幾。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長嘆息者五也。
六曰, 祈不宜殺生。世人有疾，殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延而殺業俱在，種種淫祀亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長嘆息者六也。
七曰, 營生不宜殺生。世人為衣食故，或獵或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長嘆息者七也。
云棲祩宏生前著作很多，著名典籍當推《阿彌陀經疏鈔》、《沙彌律儀要略》，《禪關策進》、《緇門崇行錄》、《往生集》、《竹窗隨筆》等。師殞后，王春宇將遺著編輯成《云棲法匯》，共三十四卷行世。
海潮寺香火旺弟子人才輩出
海潮寺內曾院藏有大量的佛家經典文獻、名人字畫。其中最珍貴的是該寺高僧脫穎上人，1933年從南洋取回的六大捆巴利語貝葉經，巴利文是古印度的一種少數民族語言，佛祖講經時，就是以巴利語言進行傳授的，貝葉經就是寫有佛經的貝樹葉子，彌足珍貴。字畫有宋人所繡藥師佛一軸，明代著名畫家唐寅等的山水畫卷二十余軸，及大量的經記、疏注等，堪稱海潮寺的鎮寺之寶。
小沙彌苦心悟佛法的故事
寺中有一幅清朝著名書畫家，曾任浙江省按察史如山所題的楹聯，特別為人推崇，上聯是：“四大皆空掛掛單，無分你我”，下聯是：“萬緣放下養養神，各自東西”。從楹聯的字面上看，是在講佛學的“空”字，意思是: 只要把人性的欲望都放下，即可立地成佛。但在楹聯的背后，卻有著鮮為人知的真實故事。
故事說的是一個云游四方的小沙彌，來到了杭州海潮寺掛單暫住。幾日下來，看到這里的和尚，每日里都一團和氣地接人待物，便問住持：“師傅，我如何修行，才能成為一個即使自己愉快，也給別人愉快的人呢”？住持思忖一下，送他四句話：“一把自己當成別人；二把別人當成自己；三是把別人當成別人；四是把自己當成自己”。小沙彌不解，追問住持如何解釋,住持笑答：“這要你自己來理解，當你能悟透了，便可悅己悅人”。
小沙彌不久拜別了海潮寺，繼續云游天下參悟佛法，逐漸成為得道的高僧了。
歲月過了十幾載，當年的小沙彌一直思量受業禪師的話語，當他聽聞，已成為海潮寺住持的師傅圓寂后，為師傅舉行了超度法，會上，他頓然大徹大悟，并焚高香遙告：“師傅弟子參透了您的教誨：
1、當感到自己欣喜若狂或痛苦萬分時，要把自己當成別人，那樣得意或失意就會減少三分，自己的心態就會自然平和，而廣結善緣。
2、當看到別人落魄難受或興高采烈時，要把別人當成自己，那樣悲苦或欣喜就會增加三分，自己的情懷就會豁達開朗，而歸引眾生。
3、修行的目的是廣濟眾生，雖然自己下了地獄，但無論所求與非求，結緣亦要隨緣，別人就是別人，己所不欲勿施與人，尊重了別人的選擇，也是給了自己的自由。
4、修行的結果是自己首先得到了超脫，因此，必須苦求明心見性，力達自覺自悟，求得自信明慧，才能以自身的法力譜度眾生。
凈土禪宗弟子顯赫
清末民初，洋人哈同在上海建造了一所愛麗園的豪宅，1912年，曾經是維新派領袖的康有為，向信佛的哈同夫人羅迦陵建議在她的愛麗園內籌辦成立了一所“華嚴大學”，恭請月霞法師和釋應慈等高僧住持，培養佛門高才弟子。兩年后一日，恰逢哈同六十壽辰，一些傳播基督教的洋人蓄意尋釁，要求月霞法師及所有學僧，必須向哈同行三拜九叩首的賀禮，當即遭到全體師生的嚴詞抵制，引得哈同的不愉快，華嚴大學面臨關門。月霞、應慈法師無奈下，帶領六十余名學生轉投杭州市的海潮寺寄宿，利用禪堂、法堂繼續開學，教授《華嚴法》在內的大小乘經論。海潮寺全力支持照應，直到六十學僧兩年后全部畢業，而在這些學僧中，后來幾多都成為了中國近代的大德高僧，如戒塵、慈舟、持松、常惺、靄亭、知光等，他們在各地開辦了多處佛經學院，培養出眾多的住持弟子，在全國的各地寺廟，有此佛緣，海潮寺的名聲顯赫、譽滿中外。
民國時期的名家大師，都曾在海潮寺留下了他們的足跡。
中國現代思想家，周總理贊譽的“我國當代理學大師”的馬一浮先生，一生曾多次拜訪過海潮寺，在經堂，為僧眾講授《大乘起信記》等多部佛家經文典集。
著名李叔同，1918年出家的冬季，就專曾在海潮寺參加究人性的本源，克期取得結果的“打禪七”的修行。
現代畫家豐子愷，與弘一法師在1926年同游了海潮寺，并留下了珍貴的筆墨。
師荼禪師毗大典
海潮寺梵宇宏廣、規格極高，不僅是大師們講經說法、打七、掛單的寺院，同時也是名望深重的禪師舉行荼毗大典的場所。荼毗（túpí），梵語，又作荼，原為印度四葬之一，在佛陀出世之前，這一葬法被視為正葬。通常用木材焚燒遺體、收斂遺骨，找尋舍利子的火葬。
荼毗大典，是對有成就的大師在圓寂后，焚化時進行的大型儀式，是禪師修心一生、升往西天極樂世界的最后一程，得道的高僧在焚化后，多能得到珍貴的舍利子。
荼毗大典的儀式在海潮寺多次舉行過，最為轟動的一次是釋太虛的荼毗大典，他提倡“人生佛教”的教義，對我國佛教界思想的發展和延伸有著深遠的影響。他也是第一個提出對佛教的改革，以適應科技發展的社會需要，更是第一個到歐、美各國傳播佛教的中國僧人。
當年太虛大師，在上海的玉佛寺圓寂后，軀體恭移到杭州市的海潮寺舉行了荼毗大典，得到三百多顆彩色的舍利子，足見禪師其修道之深、佛法之玄。
海潮寺與 梁祝的愛情故事
佛法森嚴的海潮寺，還與人間一段凄美的愛情故事有關聯。梁祝在萬松書院同窗共讀、同塌而臥日久生情，喬裝為男孩子的祝英臺對梁山伯暗生愛慕之情，當祝英臺回上虞老家探親時，梁山伯相送十八里，走到了草橋門外一口長著幾棵小樹的水井邊休憩打尖，英臺為使山伯知道自己是女兒身，便將自己的發髻打開，秀發披肩，并讓山伯和自己一起對著井里水面相看，說道： “山伯，你看水里有二個人影，一男一女笑盈盈”。
看著梁山伯不解樣子，英臺又作詩道：
古井平如鏡，雙雙照人影，
樓臺來相會，天合地配成。
只可惜呀，木訥的山伯對女孩子的一往情深毫無領悟，英臺只能悵然地在錢塘江邊，海潮寺的渡口登船而去。回家后，因馬家死死逼婚，祝英臺在父親的嚴命下，只得和馬文才訂了婚。梁山伯聞訊后追悔莫及，涕然書道：古井明如鏡，曾經雙照影,
今生已無緣，來世再相逢。
山伯從此終日憂郁、幽思成疾，不久身亡。英臺聞訊后萬念具灰，暗自發誓，以身殉報山伯兄的癡情。英臺出嫁時，在路過梁山伯墳墓時，她執意下轎拜謁兄臺，趁人不備，一頭撞上山伯墓前的石碑，殉死，這時，山伯墳墓洞開，英臺的身軀跌落到山伯的墓穴中，倆人至此做到了生不能同衾，死也同穴的愿望。這時，一對鳳蝶總科從穴洞中雙飛出，在空中翩翩起舞，飛向遠方。 《雙照井》
揚眉
秉燭讀書月映窗，雙棲雙臥竹床涼，
草橋門外錢水落，不解英臺秀發長。
當年梁山伯十八里相送的最后一站是草橋門，就是現在的望江門，而他們休息的地方就是海潮寺，留下兩人倩影的雙照井，就位于天王殿的西北，時至今日，幽幽的古井，還在那里等著二人再度映襯面容，而生長在井四周的小香樟木，如今已成古木，參天入云、郁郁蔥蔥。
海潮寺歷經劫難
從明朝萬歷年建寺起，海潮寺至今已經歷了近五百年的風雨，期間，因社會的動蕩而幾經劫難。
古寺屢遭戰火劫難
自云棲祩宏建寺，至清嘉慶年間，海潮寺始終處在興旺發展階段。富庶的江南人文儒雅，有著大量的香客捐助，廟宇不斷進行擴建，時已建有殿宇、僧舍三百余間，寺內古樹參天，殿堂坐落有致，蔚為壯觀。僅寺后的放生池就有數畝之大，通聯著錢塘江，但在咸豐的十一年，也就是1861年，太平天國的軍隊攻打杭州市時，因這里是水陸交通的要塞，戰斗激烈，炮火連天，古老的僧寺，超然的佛法也不能住擋血腥的屠殺，海潮寺的建筑大部被毀。
延至同治、光緒年間，海潮寺在廣大香客和江南眾院的幫助下，被損毀的禪堂先后得以復建，逐步恢復了舊時的景觀。現在的天王殿大梁上，還留有“清代龍飛光緒十六年歲次庚寅十月，轂旦主持間修，記募十方護法貴官紳士緒山長老，同發勝心助資重建”字樣。
中華民國二十三年秋季，也就是1944年，海潮寺因雷擊失火，當時烈焰沖天，過火燒面積非常大，無人能靠近施救，數天后，這場大火才自然熄滅，而藏經樓、大雄寶殿等主要建筑被焚燒盡，僅天王殿和北面的經堂僧舍及部分古樹所幸未曾殃及，逃過劫難，五百年杭城古剎，在血雨腥風的戰爭年代再無力復修了。
孤獨的天王殿
時序進入1958年，那轟轟烈烈的大躍進的年代，國家在荒草凄凄的海潮寺遺址內，建起了浙江省的第一家橡膠廠，取名為海潮橡膠廠。勤勞的工人兄弟在被大火蹂躪過的土地上，蓋起了廠房，生產膠鞋和人力車胎。海潮寺留有寺僧被徹底改造成了勞動者，原有的僧舍和經堂作為辦公室、醫務室和職工宿舍被留存下來，而天王殿也被作為了堆放化工原料的倉庫。隨著工廠逐步發展的需要，僧舍和經堂這些木質的清代建筑，逐步被鋼筋水泥的建筑所取代，原址上蓋起了辦公大樓、食堂、職工宿舍、工人大學。在當時的歷史條件下，人們被火熱的革命激情所激蕩，沒有人提出，也沒有人敢提出要保護古建筑。抓革命、促生產、促戰備，原杭州海潮橡膠廠也由于“海潮”二字有濃厚的封建氣息而改名為杭州橡膠廠。
撥亂反正后，隨著人們思想認識境界的提高，杭州橡膠廠領導和工人們對古代建筑的認識有了新的提高，大家認為，海潮寺現存的天王殿是歷史文化遺產，要進行有效地保護。他們把化工原料從大殿中搬出，主動和杭州市文物局聯系，要求對大殿進行修繕保護，這一舉動得到了杭州市文物局的贊賞，杭州市文物局于2000年7月9日，將海潮寺天王殿正式列為杭州市第三批市級文物保護單位。
經過三代職工艱辛奮斗，歷盡半個世紀多世紀的歷史征程，杭州橡膠廠已經發展成為中國最大的輪胎生產企業---杭州中策橡膠有限公司。在中國企業500強名單中, 公司榮列第349位，中國制造業名列第182位。在世界輪胎企業排名中位列第11名。目前，公司擁有25000余名員工和上千名工程技術人員。是中國輪胎行業第一家通過了ISO/TS16949汽車工業質量管理體系認證的企業；第一批獲得“中國輪胎產業強制性認證（CCC）”；獲得輪胎出口歐洲共同體ECE認證；獲得輪胎出口美國的DOT確認；是中國為數不多的同時獲得“中國馳名商標”和“中國名牌產品”的企業。
在浙江杭州人的公司董事長沈金榮的領導下，公司將不斷開發新技術含量高，市場需求量大、綠色環保的新產品，努力使公司成為中國輪胎生產技術最先進、產品最適應市場需要的輪胎制造基地，同時也將公司造就成為世界輪胎企業的一面旗幟，讓全世界消費者用上我們中國輪胎企業生產的世界名牌產品。
計劃修復海潮寺
海潮寺與靈隱寺、江寺、凈慈寺在杭州市歷史上并稱為“四大叢林”，是著名寺廟。2000年7月9日，杭州市人民政府豎碑，將“海潮寺舊址”列為市級文保單位。時隔整十一年，2011年的7月9日，杭州市政府召開了專題會議，研究杭州海潮寺綜合旅游開發項目，計劃將位于錢塘江畔的海潮寺及其周邊地區，打造成一個集旅游觀光、文化創意、商務辦公、居住休閑、餐飲功能等為一體的多功能城市旅游綜合體。會上，濱江區委、區政府介紹了參與設計的上海同濟城市規劃設計研究院，新加坡CPG集團新工工程咨詢(上海)有限公司，美國KDG公司等國內外知名景觀建筑設計單位的設計思路，并進行了充分地研討。
2012年初，杭州市規劃局公布了初步設計方案，向全社會進行征求意見。計劃在錢塘江的南北兩岸復建海潮寺，分為海潮寺南院和北院，把臺山摩崖石刻、海潮寺北院、海潮寺南院，統一形成“三點一線”景觀格局，把海潮寺南院打造成一個旅游綜合體，增強旅游服務功能。海潮寺南北院之間，可用水上巴士、漕舫輪渡，形成完整的景觀帶。
《草橋門》
揚眉
草橋門外錢水長，古剎幽深佛法揚；
南北兩院隔江望，共枕海潮入夢香。
（1）、占地面積：
海潮旅游綜合體的城市設計范圍約889畝：東至規劃西環路，南至規劃永久河及規劃用地分界線，北至規劃聞濤路，總占地面積近60萬平方米。其中，海潮寺南院占地面積約1.9萬平方米。
海潮旅游綜合體的規劃研究范圍約2025畝：東至東信路，南至濱盛路、西環路、新生路、北至聞濤路，總占地面積約135萬平方米。
（2）、控制新建樓房高度:
杭州市高層對海潮旅游綜合體的建筑高度進行了強制性控制，設計規劃提出：“在德圣地塊有三幢高層塔樓建筑，高度控制在150米以內，公共建筑高度控制在90米以下，居住建筑高度控制在80米以下，裙房高度控制在18米以下”。
（3）、塑造“兩軸三園”空間層次
幾套綜合開發的設計方案
海潮旅游綜合體，整體設計方案尚處于襁褓之中，幾大公司展示了自己的初步方案： （1)、上海同濟城市規劃設計研究院的設計思路是：著重解決從基地東南部進入規劃區域的交通瓶頸問題，緩解從濱江中心地區沿江南大道通往江北地區的交通擁堵問題。
擴展濱水活動空間，接連本地區原本分散的公園和水體，使之形成一個綠色網絡；改造原有UT斯達康科研廠房為大型文化展覽設施；在之江地塊和德圣地塊，針對開發區高素質人才，打造開放式SOHO酒店公寓。 （2)、新加坡CPG集團新工工程咨詢(上海)有限公司的設計思路是：塑造“兩軸三園”的空間層次，使“海潮公園”成為杭州錢塘江南岸的復合型公園，具有“江+河+城”的活力之灣，江南大道沿線形成低密度的研發商務區，又依托海潮寺南院打造佛教文化街區。
兩軸：
濱江自然景觀帶，商業旅游復合街區，同時引導之江地塊商業的一體化發展。
三園：
六和公園:以自然休閑為主，呼應六和塔，打造現代地標雕塑；
橋頭公園：引入快樂休閑綠地開發理念，增加一定比例的商業文化設施，帶來多元化的公園體驗。
海潮公園：海潮寺南院，則結合佛教文化體驗，對應北岸旅游景區，形成區域文化標志。把海潮寺南院打造成旅游綜合體，可取名為海潮公園，濱江又將多一個主題公園。
屆時，一座有著厚重佛教文化、嚴謹的佛教思想的海潮寺建筑群落，將在古老的杭州市城東，浩瀚的錢塘江水兩岸重新矗立起來，清幽的海潮寺鐘聲會永遠在碧水青山間回蕩。
參考資料 >
明朝始建的海潮寺昨起復建.浙江新聞頻道.2023-11-07