魯道爾夫·克里斯托夫·歐肯（德語：Rudolf Christoph Eucken，在中國也常被譯為“倭鏗”、“倭伊鏗”、“奧伊肯”等，1846年1月5日—1926年9月15日）是德國著名哲學家、生命哲學思潮的代表人物之一。歐肯曾先后在哥廷根大學、柏林洪堡大學求學，研究文學、哲學和宗教，后來在巴塞爾大學和耶拿大學任教，并于1908年獲得諾貝爾文學獎。
歐肯是德國生命哲學思潮的主要代表，他把自己的哲學稱為“精神生活哲學”，他從精神的自由、獨立性、精神生命的運動發展等方面，提出了一個比較系統的生命哲學理論，試圖為現代人找回失落的生活意義，從而實現對人生的升華。歐肯在其主要著作《人生的意義與價值》中提出人生的意義就是不斷克服自然與精神、個體與總體的矛盾，使之不斷走向二者的統一，成就崇高的人格；他的《近代思想的主潮》一書對歐洲近代哲學思想的發展和演變進行了系統的探討和分析，是哲學史中的經典之作。
歐肯的哲學思想在世界范圍內都產生了廣泛深遠的影響，他的學生馬克斯·舍勒 、張君勱等人繼承并發揚了他的精神生活哲學，形成了有各自特色的思想體系。歐肯的哲學思想從民國開始在中國傳播，對于中國思想界的進步和中國哲學的發展也產生了積極的促進作用。諾貝爾文學獎委員會評價歐肯：“在他眾多的著作中的展示出了巨大熱情和力量、真理的熱切探求、思想洞察力、廣闊的視野和熱情、雄渾的表現手法。”德國哲學家費迪南·費爾曼評價，“歐肯是世紀轉換期間德國最重要的文化哲學家之一。”中國現代新儒家的代表人物張君勱更是把歐肯和孔子的思想相提并論，倍加推崇。
人物生平
魯道爾夫·歐肯，1846年1月5日出生在德國北部奧利希城。他幼時坎坷，父親早亡，被母親撫養長大。歐肯自小就徜徉在書籍的海洋世界里，勤奮好學，時常會思考一些千奇百怪不符合其年齡段的問題。受到了母親家族的影響，他對于宗教領域的內容十分癡迷。
歐肯曾在哥廷根大學(G?ttingen University)、柏林洪堡大學(Berlin University)求學。在哥廷根大學時期(1863–1866)，洛采(Hermann Lotze)曾是他的老師。在轉入柏林大學之后，他拜在特倫德倫堡(Friedrich Adolf Trendelenburg)的門下，思想上深受特倫德倫堡的影響。在學徒時代，歐肯最喜歡和崇拜的哲學人物是亞里士多德。最終他以一篇題為《論亞里士多德學說的本質》(De Aristotelis dicendi ratione)的學位論文在哥廷根大學申請了古典語文學和古代史博士學位。
和他那個時代的某些哲學家一樣，歐肯首先是從事了幾年的中等中學教師的職業，隨后再回到了大學。他于1871年任巴塞爾市大學(University of Basel)哲學系教授，與弗里德里希·尼采互為同事。1874年前往德國耶拿大學( University of Jena)任教，直到1920年在任上退休。
在瑞典哲學家同行群體的提名下，歐肯在1908年獲得了諾貝爾文學獎，并親自前往斯德哥爾摩領獎。諾貝爾文學獎評委會給他的頒獎詞說：“在他眾多的著作中的展示出來的巨大熱情和力量，以及他為生活中的唯心主義哲學的發展和維護所作出的貢獻。”同時明確表示之所以授獎給這位利奧六世，是為了“表彰他對真理的熱切探求、思想洞察力、廣闊的視野和熱情、雄渾的表現手法，及在他許多作品中運用這種手法維護和發展了生活的理想主義哲學。”
諾貝爾獎的獲得，加之在哲學研究方面的突出成就，歐肯的聲譽在國際上迅速提高，美、英、日、中等國的機構和學者紛紛邀請他去訪問講學。1912-1913年曾在哈佛大學和紐約大學擔任交換教授。1914年在東京任客座教授。1920年從耶拿大學退休。1926年9月15日，在耶拿與世長辭，終年 80 歲。
著作情況
《人生的意義與價值》
《人生的意義與價值》集中體現了作者的“精神生活哲學”，歐肯認為哲學不應以抽象概念為中心，應該以活生生的生命或生活為中心。人生的意義就是不斷克服自然與精神、個體與總體的矛盾，使之不斷走向二者的統一，成就崇高的人格。這一切創造和進化的過程，從根本上來說，都是由來自宇宙的生命推動力決定的。歐肯想以“精神生活哲學”來統一、整合哲學史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對立，但它在本質上仍然是從主觀出發的唯心論。
《近代思想的主潮》
這部書對歐洲近代思想的發展和演變進行了系統的探討和分析，是哲學史中的經典之作之一。歐肯在書中探討了近代思想的主要趨勢和流派，以及這些思想對社會、文化和個人生活的影響。他強調了個人精神和道德的重要性，并試圖超越傳統的哲學和宗教觀念，尋求更加綜合和超越性的解決方案。《近代思想的主潮》是理解歐洲近代哲學發展的重要參考書之一。
著作年表
以上表格資料來源
主要思想
社會背景
歐肯所處的時代，基督教信仰崩潰，物質主義盛行，人們找不到生活的意義之所在。忙碌的現代人投身于辛勤的勞作，只關心生活的外部狀態，把自己封閉在狹隘的世俗范圍內，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而陷入了“社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦”。因此，歐肯之所以提出生命哲學，是跟當時 19 世紀末的精神危機密切相關的。并且在十九世紀下半葉，各種沖突和矛盾都聚集在德國，德國社會變得越 來越動蕩不安。各種社會問題涌現，人的現實生活矛盾日益增加，資本主義本身的弊端在此時暴露無遺。由此，種種問題的出現都反映到了社會生活的方方面面，政治、經濟、文化、藝術等各個領域內部都出現了難以調和的矛盾和沖突，人們一直以來信奉的價值體系受到了前所未有的沖擊。這些事實就這樣發生并呈現在我們眼前，引發了人們的深思，也推動了非理性思潮的興起，生命哲學是伴隨非理性思潮 的大背景而興起的。隨后歐肯分析了對以上發生的問題的傳統解決方案進行了多維度分析即從宗教生活的私人化與世俗化、人本主義的衰退、內在論唯心主義的缺陷與自然主義的弊端四個方面。他意識到了傳統解決方案的失效，由此奧伊肯開始著手對人生哲學體系進行分析與重建。
人與自然的關系
在人與自然的關系上，奧伊肯認為應該從整體全面宏觀的角度來審視這個問題，拒絕片面性的認知。最初人類是以一種高傲的姿態來對待事物的，其認為人類是地球文明的主宰，擁有絕對的權威與崇高的意志。但是現代社會的出現，逐步地打破了人類自以為是的幻想。在這時人類開始意識到實際上人并不是高高在上的一個物種，我們人類和萬千動物的生命在和自然的關系上并無多大差別，都只是自然這個大家庭里的一部分而已。自然對于人的重要性也變得不言而喻，因為人們同樣發現了人離不開自然，人需要自然。歐肯認為，在人們相對可以正確地看待人與自然關系的前提之下，人們開始理解并接受了這樣的關系模式。他還提到，“認識獨立的精神生活就要承認我們生活中新生的基本關系。”由此以來人們的生活方式變得更快了，新的生活方式已經向我們走來，陳舊的生活理念已經伴隨著人類文明的發展逐漸消散在歷史的長河之中了。此外，歐肯認為人有了自然的意識，人類的認知在某種程度上完成了對自然的超越。這里所指的對自然的超越，人們主要還是停留在對自然所展露出來的各種現象的一個物理認識層面。歐肯說：“一種顯然有別于自然生活的新生活從我們的靈魂中誕生了。”
精神的自由獨立
新世界想要長久健康穩固地發展是需要注入源源不斷的新鮮血液與積極向上的活力的，這需要人類也需要不斷向其靠近和努力。歐肯認為人類必須首先從根本上作出努力，而這種努力需要有這樣的兩個前提，就是人類需要在兩種層面上獲得自由。“一是相對于獨立的內在精神生活的存在形式，二是相對于人的變通能力的存在形式。”第一種情況是與人類本身有關，是關系人類自我的一個靈活應變形式的存在，第二種情況是從獨立精神生活的內核來考慮，人類在這種意義上是需要自由地存在的。在歐肯看來，自由的重要和意義，是毋庸置疑的。在人們的日常生活中，自由的能力能夠為人們的生活提供嶄新的激勵，從而使人們的實際生活產生根本性的改變。因為自由就是真相的代言人，無時無刻不在釋放著對真相的理解和無限的力量。當人們的自覺意識逐漸蘇醒，逐漸對自由的重要性有了更深的了解，人們在對自由的認知中，自身也受到了一種無形的影響。
歐肯建構的新人生哲學體系中，精神生活的獨立性是其最根本和最重要的特性。接受奧伊肯思想的人很容易會這么主張：“所謂精神生活之獨立者，即超越感覺世界而成之新生活也。”66 精神生活想要發揮作用，不是孤立地完成這個事情的，它需要和世界緊密聯系起來，并在和人類交往的過程之中，實現其意義。同時，在精神生活發生作用的整個過程之中，精神生活自身已經作為一個創造者的角色，創造一種源自精神生活的現實，也只有如此精神生活才可以在世界之中獲得相對獨立的存在。
真理與實在
歐肯認為，真理與實在是精神生活的顯現，無論精神生活的概念中產生什么樣的情況，它都可以在真理和實在的范疇內找到相關內容，這是人類對任何事情產生的共同認知以及所達成的某種真理性存在。真理問題是離不開生活的搖籃的，真理誕生于現實的生活之中，并在生活日日夜夜的撫育下茁壯成長。可以說，真理與現實并不是割裂開來毫無關聯；與此相反，他們兩者在各種維度上彼此都是緊緊相關的。在面對真理和現實這兩個對象的時候，歐肯認為很容易發現的是，其二者往往在面對社會中一般初級性的存在時，產生不可避免的沖突。雖然說這樣的情況在隨著時間的推移之中逐漸被無形之中的內在力量的發展中被超越被取締，但是總有極個別的存在，固守己見并且試圖挑戰不可避免的歷史發展趨勢，沒有人可以與歷史的腳步相抗衡。在這樣的情況下，人類在面對自己的生活的時候如果不做出根本性地改變，來一場浩浩蕩蕩的大變革，就會將人類自身陷于其中進而使得人類更加失去自身的獨立性，會越來越離不開外在事物對自身的影響，人類的主觀能動性會被大幅削弱。基于此，歐肯認為人類必須要進行改革，并且在改革的過程中要有所結果，產生一個核心的可以支撐人類發展的“特殊物”出來。這樣的“特殊物”對于人類來說將會變成一個托舉著人類發展的基石般的存在。
精神思考的需求
歐肯認為人們需要清楚的是，人類并不是生活得很舒適愉悅，而是強烈地感覺到了現實給人類本身帶來的重重壓力和各種沮喪不安。這樣的情況也顯示出了精神生活的重要性，需要透過精神生活這個媒介使得人類的生活發生改變，甚至可以幫助人類超越生活本身，同時也表明了精神生活的重要性，并不一定是像其最初給人類展現出來的那樣。如果不作出任何改變，只是跟著生活的腳步，被迫地向前發展，是不會真的體會到精神生活深層次的意義的。人類已經感覺到了支撐人類發展的東西不是取決于浮于表面的事物的，而是依靠人類自身內在的力量。但是當人類意識到這一點的時候，也發現了自身內在力量的薄弱，內在堅毅力量的匱乏，思想意識的淺薄等。但是正是因為人類想要改變，想要突破自身，才使得人類意識到自身存在的種種問題。歐肯認為還有最重要的一點是埋藏在人類內心的精神意識，正是這種精神意識的覺醒人類才有了前面討論的對自身存在的種種問題的相對正確地認知。所以說，在這里也可以看到人類并不是處于精神層面十分匱乏的現實狀態之中，因為如果人類內在的精神意識完全處于一個洼地的話，就不會使得人們逐步開始產生了對生活更高的訴求。
精神生命的運動發展
歐肯認為精神生活本身并不是像普通的事物一樣可具象化的東西，它是思想意識層面的一種存在，所以在人們試圖將精神生活的變化過程以一個相對比較可理解的過程呈現的時候，必然會有重重困難出現。但人類在面對精神生活的時候，至少有一點歐肯是可以確切無疑的，這一點就是精神生活一定是區別于人類現實生活意義的存在。歐肯認為精神生活最初級狀態的呈現，慢慢地會引領人類去更加關注和重視對精神生活領域的堅持探索和深入挖掘，最終能夠在整個精神生活的變化發展以及其運動之中找尋出一定的規律，來幫助人類完善和構造屬于自己的精神與現實生活的世界。在精神生活的初級狀態之下，想要更快地推動精神生活大跨步式的發展，只能借力于人類的實際生活運動。通過人類生活所積累的種種經驗以及人類螺旋式前進的步伐，再加上人類在面對實際現實沖突時所做的種種斗爭等等方式來推動精神生活的發展。
精神生活的前景
歐肯認為，在物質文明的凱旋巨幕之下，人類的精神需求被完全地忽視了，而這種忽視的后果就是生命意義的匱乏。世紀末人們生活在似乎沒有任何意義的人生之中，并因此感到焦慮、痛苦、彷徨與不安。這種匱乏的程度如此之嚴重，以至于非但人們感到自己生活喪失了意義，并且對生命的價值或意義的追求活動本身已經變得異常地難以進行。對此，歐肯從德國哲學的唯心主義立場出發，對時代的精神狀況進行了描述和診斷。他認為，人們一味地追求物質生活的享受和外在事物的滿足是癥結所在，這將使得人們喪失對于自己心靈的關注與守護，從而使得內在的生命力枯竭。在此種診斷的基礎上，歐肯給出了自己特有的治療方案:通過對人類內在精神的哲學與宗教的分析，喚醒沉睡已久的內在心靈；通過來自哲學與宗教方面的持續不斷地呼喚，號召內在生命的復生；通過由偉大前輩們的典范式人生所給出的洞見，向內挖掘出強勁的生命之活力。
歐肯生命或生活是一個進化的過程，初級階段是自然生活，高級階段是精神生活，精神生活在本質上是的，包括現實的理想與目的在內，人格就是它的屬性。精神生活哲學的最高境界是將個人的精神，與隱伏在人類歷史過程中的精神生活系統和統攝宇宙的精神統一起來，這種統一就是超越自身、超越自下而上的此時此地、由被束縛、被動的生活進入向自主的生活。
對宗教的肯定
歐肯對于基督教的現狀并不滿意，但他高度贊揚廣義的宗教對于人類的教化作用。他認為，正是宗教向人們啟示了一個獨立的內心世界，堅持了動機純潔性本身的絕對價值，給生活注入了一種高尚的嚴肅性，給了心靈一種真正的精神歷史。在歐肯看來，宗教本身的重要性是超出一切宗教的差異的，其實質是“承認一種獨立的精神力量存在于內心中”。
傳播與影響
思想傳播
在20世紀10年代有十幾本英文著作是專門介紹歐肯的哲學思想的，其中瓊斯(W. Tudor Jones)在歐肯哲學的研究與探索方面相對來說比較系統全面。他的著作《魯道爾夫·歐肯哲學的闡釋》(An Interpretation of Rudolf Eucken 哲學)一書共分為十四個章節，全面系統地對歐肯哲學思想進行了解讀。梅隆(S. H. Mellone)在《歐肯的理想主義》(The Idealism of Rudolph Eucken)一文中指出奧歐肯的理想主義是對現代“文明”的主要表面趨勢的直接挑戰。
歐肯的哲學思想在日本也有廣泛的傳播。明治四十五年(1912年）5月，森鷗外發表了一篇短篇小說，名叫《打嗝兒》，是所謂《秀麿故事》之一。《打嗝兒》以奧伊肯的思想，尤其以《我們仍然可以成為基督徒嗎》的摘要為核心，創造小說，敘述中插上藝妓被迫聽這艱深故事時打嗝的情景。夏目漱石于明治四十三年(1910年)寫的《回憶》中有一章談到奧伊肯，集中于“精神生活”一點，還進行了論述，同時也對“精神生活”進行了闡釋。
歐肯思想在民國時期的傳播可以追溯到1912年10月《現代思想與倫理問題》的中國對外翻譯出版有限公司版刊行，這標志著歐肯首次出現在國人的視野之內。1913 年錢智修在《東方雜志》上發表的《現今兩大哲學家學說概略》大致對歐肯以及其生命哲學做了簡要的介紹。1917 年 6 月錢智修出版了《德國大哲學家歐肯傳》一書，在書中系統全面地對歐肯生命哲學做了更具體和更細節的介紹。
在錢智修之后，又有李石岑和張君勱對歐肯生命哲學做了進一步的研究與介紹工作。1924 年，李石岑發表了一篇名為《歐肯精神生活論》的文章。而作為中國近現代最重要哲學家之一的張君，他求學時期曾經直接師從歐肯，學成回國之后，就大肆鼓吹他老師的學說，于 1920-1922 年期間發表了數篇介紹或研究歐肯生命哲學思想的文章。例如在《改造》雜志上發表了《學術方法之管見》《歐肯精神生活哲學大概》等等。張君勱關于歐肯所寫的文章讓國內學界更近距離地了解了歐肯的生命哲學的種種。張君勱于1968年前往德國訪學，歸來之后又于當年發表了關于歐肯思想的文章，即《德國經濟復興的巨擘——歐肯》。在此篇文章中， 張君勱認為歐肯生命哲學對于德國社會的發展所起到的巨大推動作用是一個不容置疑的事實。
目前而言，歐肯的代表著作《人生的意義與價值》已經有多個中譯本，其他重要著作《新人生哲學要義》《宗教之真理》《近代思想的主潮》《大思想家的人生觀》也都有了相應的中譯本。
后世影響
歐肯是上個世紀之交與威廉·狄爾泰、亨利·柏格森等齊名的德國生命哲學思潮的主要代表, 他畢生致力于生命哲學的研究，把自己的哲學稱為“精神生活哲學”, 在許多作品中維護和發展了這種理想主義的人生哲學。1908年歐肯被授予諾貝爾文學獎，這表明他對精神生活的執著探究得到了同時代人的充分肯定和贊賞。
歐肯是德國生命哲學思潮的主要代表，在當時作為“生命哲學”的“人生觀”或“人生觀學”的論說（“Lebensanschauung” oder “Lebensanschauungslehre”） ，為精神生活宣講或證道，對后續的哲學圈子也有深刻的影響，甚至還產生了一個命名為“歐肯學圈”（Euckenkreis）或稱“歐肯聯盟”（Euckenbund）的團體組織，專門出版歐肯的相關著作。
歐肯的思想對于歐洲和世界的哲學發展都產生了深遠的影響，他的學生馬克斯·舍勒創建了現象學價值倫理學，張君勱成為了現代新儒家的代表人物之一。在21世紀的今天，人們同樣處于一個信仰失落與心靈不安的時代。歐肯向19~20世紀之交時代的人們呼吁的“每一代人的精神生命的革命”， 依然適用于現在的人們。
關聯人物
赫爾曼·洛采
赫爾曼·陸宰(Rudolf Hermann Lotze，1817.05.21-1881.07.01)，是歐肯在哥廷根大學求學時期的老師，德國心理學家、哲學家，價值哲學創始人。他長期在哥廷根大學任教，1881年在柏林大學教職上病逝。洛采研究邏輯學、形而上學、美學等，著有《形而上學》《論美的概念》《醫學心理學》等作品，他的思想對19世紀乃至20世紀初期的西方思想產生了重要影響，海懷德的觀念論、海德格爾的現象學等思想流派均從洛采的思想中汲取了有益資源。
馬克斯·舍勒
馬克斯·舍勒（Max Scheler，1874—1928） ，是歐肯的入室弟子，德國著名現象學哲學家。他是現象學價值倫理學的創立者，知識社會學的先驅，現代哲學人類學的奠基人。他的思想博雜多方，研究遍及倫理學、宗教哲學、現象學、社會學、社會主義、形而上學和哲學人類學等諸多領域，相關著作有其遺孀瑪麗亞（Maria Scheler）、舍勒研究專家弗林斯（Manfred S.Frings）編輯、謄寫并整理的《舍勒全集》。
張君勱
張君勱（1887年1月18日—1969年2月23日），歐肯的學生，曾在德國跟隨歐肯學習生命哲學，是歐肯思想在中國的主要傳播者之一，原名嘉森，字士林，號立齋，別署“世界室主人”，筆名君房，寶山區（今屬上海市寶山區）人。清光緒秀才，中國政治家、哲學家，中國民主社會黨領袖，近現代學者，現代新儒家的代表之一。主要著作有：《中西印哲學文集》《新儒家哲學發展史》《思想與社會序》《民族復興之學術基礎》等。
瓦爾特·歐肯
德國現代經濟學家，弗萊堡學派領袖人物，魯道爾夫·歐肯之子。瓦爾特·歐肯曾在基爾、波恩和耶魯大學上大學，1913年在波恩獲博士學位，第一次世界大戰后任柏林大學講師，1925年起任賓根大學教授， 1927年任弗賴堡大學教授至1950年去世止。相關著作有《國民經濟學基礎》《資本理論的研究》等等。
人物軼事
1919年初，梁啟超等一行六人拜訪了歐肯(舊譯倭鏗或倭伊鏗)。張君勱對此次拜訪有一詳細記載：“是為一千九百十九年正月一日，訪倭氏于其宅中，談約一時半之久，所談不外精神生活與唯心主義之要點，任公先生再三問精神物質，二者調和方法……倭氏對于任公先生之所問，自知難以一二之哲學概念表示，乃屢屢以兩手捧起赤心，以表示將精神拿出來參透物質之意，彼之兩手捧赤心之動作一再不已，我之旁立而聽者，尤感其誠意，相喻于不言之中。”之后，張君勱留在德國，跟隨歐肯學習生命哲學。
相關評價
1908年，諾貝爾文學獎委員會給歐肯的頒獎詞：“在他眾多的著作中的展示出來的巨大熱情和力量，以及他為生活中的唯心主義哲學的發展和維護所作出的貢獻。”同時明確表示之所以授獎給這位哲學家，是為了“表彰他對真理的熱切探求、思想洞察力、廣闊的視野和熱情、雄渾的表現手法，及在他許多作品中運用這種手法維護和發展了生活的理想主義哲學。”
德國哲學家費迪南·費爾曼在其所著《生命哲學》中評價，“歐肯是世紀轉換期間德國最重要的文化哲學家之一。歐肯代表了‘精神生活’的一種以文化新教派為方向的新唯心主義的理論，這種理論發展成為一種個人的‘積極主義’。”
中國現代新儒家的代表人物之一、歐肯的學生張君勱評價，歐肯的思想與孔子的“惟天下至誠，為能盡其性；則可以贊天地之化育”的思想極為相類：孔子之所謂誠，即歐肯所謂精神生活也；孔子之所謂以誠盡人性物性者，即歐肯所謂以精神生活貫徹心物二者也。歐肯之所謂克制奮斗，則又孔子克己復禮之說也。自然主義，但知所謂物，不知所謂心，只有歐肯的精神生活哲學，既不偏于物，又不偏于舊唯心主義之思想，兼心物二者，推及于人生全部，以人類生活之日進不息為目標。
德國利奧六世費迪南·費爾曼認為，“歐肯同斯賓格勒和其他的生命哲學家一樣是從‘生命’出發，他把生命稱為‘原始現象， 在這種現象中和從這種現象里產生了所有一切我們稱為是現實的東西’。” 但是他在原始生命現象中看到的不是簡單的結構，而是在身體和精神的兩極之間活動的階梯式的結構：最低一級是“生存世界”， 高一級是“勞動世界”、“行為世界”、“創造世界”所組合的生活世界，世界的統一的目的正是要達到具有唯心主義色彩的完整的“理性”。歐肯所追求的“精神生活的統一”，從方法論上看無疑是一種新唯心主義的生命哲學。費爾曼因此評價道：“歐肯指出的走向精神生命統一的道路是一個不再能兌現的生命哲學的幻想。”
人物名言
1，在解題日益迫近，只有愛才能拯救自己的內在提升中，人也會承認這種愛。只有全能的愛成為人類自己的存在，“自然我”才會從貧困的狹隘中獲得解放，我們才不致于陷入空虛中。
2，在自己的胡沼中徜徉——單純與天真、感情與愛的純粹人類感情，才是信仰的源泉。永恒的生活希望產生于人類純粹的童心。
3，內在的獨立，人類對本質生活的真正的提升，是獲取深本質的戰斗。
4，生活的偉大性已非存在于對外的成就，而是給根源的深邃性注入活力。
5，追問生命有什么意義的時候，如果屬于一個黨派，身心都沉溺在一種潮流中，就可以脫卻內心的混亂，與一切懷疑都不發生關聯。
參考資料 >
The Nobel Prize in Literature 1908.nobelprize.2024-01-15
人生的意義與價值/諾貝爾文學獎大系.豆瓣讀書.2024-01-24
近代思想的主潮.豆瓣讀書.2024-01-25
從《中國與歐洲的人生問題》到人生觀之論戰──尋繹張君勱思想的立場背景與視野.搜狐網.2024-01-30