《淮南子·兵略訓(xùn)》的作者是劉安，屬于兵書(shū)類(lèi)型。
第一部分
原文
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略①，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬(wàn)民之害也。凡有血?dú)庵x(chóng)，含牙帶角，前爪后距②。有角者觸，有齒者噬，有毒者，有蹄者趹③。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均，求不澹，則爭(zhēng)。爭(zhēng)，則強(qiáng)脅弱而勇侵怯。人無(wú)筋骨之強(qiáng)，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧④饕餮之人，殘賊天下，萬(wàn)人搔動(dòng)，莫寧其所有。圣人勃然而起，乃討強(qiáng)暴，平亂世，夷險(xiǎn)除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣！黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)矣，嘗與共工爭(zhēng)矣。故黃帝戰(zhàn)于涿鹿縣之野，堯戰(zhàn)于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃⑤也，又況衰世乎！
注釋
①略：通“掠”，奪取。
②距：雞腳后面長(zhǎng)得像腳一樣的突起。
③趹(ɡuì)：踢。
④貪昧：貪財(cái)好利。
⑤偃：平息。
譯文
古時(shí)候人之所以擁有兵力，不是想著擴(kuò)大地域，也不是想著要獲取金玉財(cái)寶，而是為了存亡繼絕，平息天下暴亂，為百姓鏟除禍害。對(duì)于有生命的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，有的嘴巴長(zhǎng)出牙齒，有的頭上生出犄角，有的腳上長(zhǎng)著前爪后距。長(zhǎng)著犄角的會(huì)利用角觸撞，長(zhǎng)著牙齒的會(huì)利用牙噬咬，長(zhǎng)著毒刺的會(huì)利用刺螫，長(zhǎng)著蹄腳的會(huì)利用蹄踢打。這些動(dòng)物高興起來(lái)可以在一起玩耍，發(fā)起怒來(lái)會(huì)相互殘殺，這都是出于天性。人類(lèi)有穿衣吃飯的欲望的本能，可是物資不能滿足人的需求，于是人類(lèi)開(kāi)始相聚雜處，但是不能均勻分配，欲望得不到滿足，于是爭(zhēng)斗就發(fā)生了。爭(zhēng)斗時(shí)，強(qiáng)壯的就威脅弱小的，勇猛的就欺侮膽小的。但人類(lèi)沒(méi)有鋒牙利爪和強(qiáng)壯的筋骨，于是就把獸皮做成甲胄，把金屬打造成刀槍。貪財(cái)又殘暴的人就開(kāi)始?xì)埡μ煜掳傩眨瑪_亂人民，讓他們不得安寧。這時(shí)圣人挺身而出，討伐強(qiáng)暴，平定亂世，鏟除奸惡，平定混亂，把混濁變得清平，轉(zhuǎn)危為安，因此那些殘暴之徒不得不停止作惡。戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史很長(zhǎng)了！黃帝就曾經(jīng)和炎帝打過(guò)仗，顓頊還和共工爭(zhēng)斗過(guò)。黃帝于涿鹿縣之野大敗蚩尤，堯帝在丹水之浦把楚伯平定，舜帝征討逆的有苗，夏啟對(duì)不服的有扈發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)即使在五帝時(shí)代都是一直延續(xù)的，更別提衰亂的時(shí)代了。
第二部分
原文
夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導(dǎo)①之以德而不聽(tīng)，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制②之以兵革。故圣人之用兵也，若櫛發(fā)苗③，所去者少，而所利者多。殺無(wú)罪之民，而養(yǎng)無(wú)義之君，害莫大焉；殫天下之財(cái)，而澹④一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害于民而立被其患，不至于為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國(guó)亡，不至于侵奪為暴。此四君者，皆有小過(guò)而莫之討也，故至于攘天下，害百姓。肆一人之邪，而長(zhǎng)海內(nèi)之禍，此大倫⑤之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也，今乘萬(wàn)民之力，而反為殘賊，是為虎傅⑥翼，曷為弗除！夫畜池魚(yú)者必去，養(yǎng)禽獸者必去豺狼，又況治人乎！
注釋
①導(dǎo)：勸導(dǎo)。
②制：制伏。
③櫛(zhì)發(fā)：梳理頭發(fā)。耨苗：除草。
④澹：滿足。
⑤大倫：大的道義。
⑥傅：增加。
譯文
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是制止兇暴和討伐禍亂。炎帝釀成了火災(zāi)，因此被黃帝擒獲；共工釀成水患，因此顓頊誅滅了他。先用道理加以說(shuō)服教育，還輔助以德行對(duì)這些惡人加以開(kāi)導(dǎo)，如果他們還是不聽(tīng)從，就用武力來(lái)加以震懾，武力威勢(shì)還是制伏不了他們，就只能出兵制伏了。所以圣人用兵，就和梳理頭發(fā)，給地除草一樣，是為了多數(shù)百姓的利益，清除少數(shù)害蟲(chóng)。為了保護(hù)不義的君主而殺害無(wú)辜的百姓，這是天下最大的禍害；為了滿足一個(gè)暴君的欲望，把天下的財(cái)物消耗盡，這是最為沉重的災(zāi)難了。假若夏桀和帝辛所做的危害百姓的事，在剛開(kāi)始時(shí)就被阻止了，所謂的炮烙酷刑也不會(huì)出現(xiàn)了；假若晉厲公和宋康王在干第一件不正當(dāng)?shù)氖虑闀r(shí)被及時(shí)制止，就不會(huì)出現(xiàn)侵別國(guó)施強(qiáng)暴的事了。這四位暴君，之所以后來(lái)殘害百姓、擾亂天下，是因?yàn)樗麄兊膼盒袥](méi)有人及時(shí)出來(lái)制止。放縱一個(gè)暴君的邪惡，等于為天下增加禍亂，對(duì)百姓帶來(lái)禍害，因此出于天理人倫，放縱一個(gè)邪惡的暴君是不可以的。之所以要確立君主，目的是防止強(qiáng)暴討伐叛亂，可是這個(gè)統(tǒng)治萬(wàn)民的君主卻來(lái)殘害百姓，是基本倫理所不允許的；設(shè)立這樣殘害百姓的君主，就好比給惡虎添翼，留著干什么呢！養(yǎng)魚(yú)的人知道，要養(yǎng)魚(yú)必須除掉吃魚(yú)的獝獺，養(yǎng)家禽的人知道，要養(yǎng)家禽必須要消滅豺狼，又何況是管理天下百姓的人呢！
第三部分
原文
夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅(jiān)兵利，車(chē)固馬良，畜積給足，士卒殷①，此軍之大資也，而勝亡焉。明于星辰日月之運(yùn)，刑德奇②之?dāng)?shù)，背鄉(xiāng)左右之便，此戰(zhàn)之助也，而全亡焉③。良將之所以必勝者，恒有不原④之智，不道之道，難以眾同也。夫論⑤除謹(jǐn)，動(dòng)靜時(shí)，吏卒辨，兵甲治⑥，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知險(xiǎn)易，見(jiàn)敵知難易，發(fā)斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行⑦治，賦丈⑧均，處軍輯，井灶⑨通，此司空之官也。收藏于后，遷舍不離，無(wú)淫輿，無(wú)遺輜，此輿之官也。凡此五官之于將也，猶身之有股肱手足也，必?fù)衿淙耍寄芷洳牛构賱倨淙危四芷涫隆８嬷哉曛粤睿怪艋⒈凶ρ溃w鳥(niǎo)之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強(qiáng)弱之勢(shì)，此必勝之本也。
注釋
①殷軫：很多。
②刑德：指陰陽(yáng)在一年四季中此消彼長(zhǎng)的變化情況。奇：指打仗過(guò)程中將使用的變化多端的戰(zhàn)術(shù)。，軍隊(duì)中的約定。
③全：保全。亡焉：與此無(wú)關(guān)。
④原：考察、推究。
⑤論：通“掄”，選擇。
⑥王引之認(rèn)為“兵甲治”下應(yīng)有“此司馬之官也”。
⑦行輜：指戰(zhàn)略物資。
⑧賦丈：分派士兵修筑戰(zhàn)壕一類(lèi)的差事。
⑨井灶：軍隊(duì)休整時(shí)使用的水井和火灶。
譯文
戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的原因很復(fù)雜，但戰(zhàn)爭(zhēng)肯定取得勝利的因素是一定的。甲堅(jiān)固，兵器鋒利，戰(zhàn)車(chē)結(jié)實(shí)，馬匹精良，儲(chǔ)備豐富，給養(yǎng)充足，士卒數(shù)量多、體力好，這些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)是重要因素，可是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不完全取決于這些。同樣，明白日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，懂得陰陽(yáng)刑德變化的原理，用兵詭秘多端，行軍列陣、安營(yíng)扎寨等決策正確，這些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)取勝都是有幫助的，但戰(zhàn)爭(zhēng)取勝不完全取決于此。優(yōu)秀的將帥是打勝仗不可或缺的保證，他們總會(huì)有深不可測(cè)的智謀和一些說(shuō)不明白的法術(shù)，所以普通人是無(wú)法辦到的。謹(jǐn)慎選擇任命軍吏，在適合的時(shí)間采取行動(dòng)，管理軍吏士卒有方，兵器鎧甲等裝備齊全，這些都是司馬所負(fù)責(zé)的。軍隊(duì)行伍什佰編制明確，組織嚴(yán)明，戰(zhàn)鼓令旗明晰，這些是尉官的職責(zé)。負(fù)責(zé)查看部隊(duì)行軍前方是否安全，查看對(duì)付敵軍的難易程度，幫助軍隊(duì)偵察瞭望敵情，這些是候官的職責(zé)。確保道路暢通，輜重運(yùn)輸及時(shí)，軍壘戰(zhàn)壕大小合適，營(yíng)帳搭扎安穩(wěn)，軍灶水井俱全，這屬于司空的責(zé)任。幫助部隊(duì)收容斷后，轉(zhuǎn)移駐扎時(shí)確保沒(méi)有人離散，軍車(chē)無(wú)流失，而且輜重沒(méi)有遺失，這是軍輿的責(zé)任。這五種官員的責(zé)任對(duì)于將帥來(lái)說(shuō)，就好比手足之于身體，所要任用的人一定要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，挑選出來(lái)的人一定要適用，保證做好這些職責(zé)范圍內(nèi)的事情。明確他們的政務(wù)，對(duì)他們申述軍令，讓他們?nèi)缱ρ冷h利的虎豹、翅膀健碩的鷹來(lái)為將帥效力。可是這些仍然只是輔助因素，并不起決定作用。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，最根本的是政治。政治能夠駕馭民眾，人民就會(huì)依附于君主，因此軍隊(duì)肯定會(huì)強(qiáng)大；要是民眾反對(duì)國(guó)家的政治，百姓就會(huì)背叛君主，那么軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力肯定會(huì)被削弱。所以德政道義能夠讓天下百姓受到感化，事業(yè)能夠應(yīng)對(duì)天下的當(dāng)務(wù)之急，選用的賢才能夠取得天下賢士的擁戴，計(jì)謀智慮能夠看出敵我雙方力量的強(qiáng)弱，這些才是取得勝利的根本之所在。
第四部分
原文
兵靜則固，專(zhuān)一則威，分①?zèng)Q則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖②有余；不能分人之兵，疑人之心，則數(shù)倍不足。故紂之卒，百萬(wàn)之心；秦武王之卒，三千人皆專(zhuān)而一。故千人同心則得千人力，萬(wàn)人異心則無(wú)一人之用。將卒吏民，動(dòng)靜如身，乃可以應(yīng)敵合戰(zhàn)。故計(jì)定而發(fā)，分決而動(dòng)，將無(wú)疑謀，卒無(wú)二心，動(dòng)無(wú)墮容③，口無(wú)虛言④，事無(wú)嘗試，應(yīng)敵必敏，發(fā)動(dòng)必亟。故將以民為體，而民以將為心。心誠(chéng)則支體親刃⑤，心疑則支體撓北。心不專(zhuān)一，則體不節(jié)動(dòng)；將不誠(chéng)心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若之角，若鳥(niǎo)之羽，若之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸，強(qiáng)而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠(chéng)從其令，雖少無(wú)畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰(zhàn)。守有必固，攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機(jī)固以形⑥矣。
注釋
①分：名分。
②錙銖：古代的計(jì)量單位，一兩的四分之一為錙，六銖為一錙。
③墮容：怠慢的神色。
④虛言：不能實(shí)現(xiàn)的空話。
⑤親刃：親密堅(jiān)固。
⑥形：表現(xiàn)出來(lái)。
譯文
軍隊(duì)安定就穩(wěn)固，齊心協(xié)力就有威力，官兵責(zé)任明確就勇敢，部隊(duì)里官兵要是互相猜疑就會(huì)導(dǎo)致失敗，兵力分散戰(zhàn)斗力就會(huì)削弱。所以把敵軍的兵力分散，讓敵軍內(nèi)部出現(xiàn)猜疑，那么只用少許兵力就足夠了；反之，敵軍兵力不能被分散，敵軍內(nèi)部不能出現(xiàn)猜疑，那么用數(shù)倍的兵力還是辦不到的。所以帝辛的士卒，百萬(wàn)人各自不同心；秦武王的部隊(duì)，三千人凝聚一心，齊心協(xié)力。這樣，千人同心就能得到千人的力量，萬(wàn)人異心的作用還不如一個(gè)人大呢。將帥和士卒、官吏和百姓要是情同手足，做到密切配合，就可以對(duì)付敵軍，與敵軍決戰(zhàn)。所以計(jì)劃一旦制訂就必須堅(jiān)決執(zhí)行，任務(wù)明確就必須實(shí)踐。將帥計(jì)謀不猶豫、士卒不生二心，行動(dòng)就不會(huì)遲緩；將帥要是口號(hào)符號(hào)實(shí)際，做事果斷堅(jiān)決，肯定能靈活應(yīng)對(duì)敵軍，軍隊(duì)行動(dòng)肯定迅速。將帥視民眾如身體發(fā)膚，民眾就會(huì)把將帥視為自己的心臟。心誠(chéng)那么肢體和心臟就親密，心疑那么肢體就背叛心臟；心不專(zhuān)一，那么軀體想靈活行動(dòng)是不可能的；將帥不誠(chéng)信，士卒自然不勇敢。聽(tīng)以良將的士卒，好比老虎的牙齒、兕牛的犄角、鳥(niǎo)雀的羽毛、百腳陸的腳，可以行，可以飛，可以咬，可以頂撞，強(qiáng)勁但不會(huì)互相打斗，勢(shì)眾卻不互相傷殘，這是因?yàn)樗鼈兪苤朴谕活w心的支配和控制。所以如果民眾對(duì)將帥的命令言聽(tīng)計(jì)從，那么即使兵力少也不足畏懼；如果民眾不服從眾將帥的命令，那么即使兵多將廣也是無(wú)所作為的。所以下層民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)不和將帥同心，民眾的心也就不能成為戰(zhàn)斗力；下層的士卒對(duì)將帥不敬畏，將帥沒(méi)有威信，自然也不會(huì)讓百姓為他賣(mài)命。防守有必定牢固的條件和因素，進(jìn)攻也有必勝的條件和因素，還沒(méi)到兵刃相接時(shí)，勝負(fù)的征兆就已經(jīng)顯露出來(lái)了。
第五部分
原文
神莫貴于天，勢(shì)莫便于地，動(dòng)莫急于時(shí)，用莫利于人。凡此四者，兵之干植①也，然必待道而后行，可一用也。夫地利勝天時(shí)，巧舉勝地利，勢(shì)②勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任時(shí)者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者，有一見(jiàn)焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。是故為麋鹿者則可以置設(shè)也，為魚(yú)鱉者則可以網(wǎng)取也，為鴻鵠者則可以繳加也，唯無(wú)形者無(wú)可奈也。是故圣人藏于無(wú)原，故其情不可得而觀；運(yùn)于無(wú)形，故其陳不可得而經(jīng)。無(wú)法無(wú)儀，來(lái)而為之宜；無(wú)名無(wú)狀，變而為之象。深哉睭③，遠(yuǎn)哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測(cè)至深之底，變化消息，無(wú)所凝滯，建心乎窈冥④之野，而藏志乎九旋⑤之淵，雖有明目，孰能窺其情⑥！
注釋
①干植：本意軀干、身體，尤指根本、基礎(chǔ)因素。
②勢(shì)：以正確的方法治理軍隊(duì)所形成的威嚴(yán)的陣勢(shì)。
③睭睭(zhǒu zhǒu)：深的樣子。
④窈冥：深遠(yuǎn)幽靜的樣子。
⑤九旋：形容十分深。
⑥情：真實(shí)的情形。
譯文
用兵打仗最可貴的精神是合于天道，最便利的形勢(shì)是占據(jù)有利地形，最急切的行動(dòng)是適宜時(shí)機(jī)，最有用的功用是人和。以上四方面，是決定成敗的主要因素，可是要依賴(lài)“道”才有作用，才能使其中任何一種因素的作用得以發(fā)揮。地形便利比天時(shí)更重要，而巧妙行動(dòng)比地形更重要，時(shí)勢(shì)又比人和重要。因此只利用天時(shí)可能被“天”迷惑，專(zhuān)靠地形可能被“地”約束，專(zhuān)靠人和可能被“人”蠱惑，專(zhuān)靠時(shí)勢(shì)可能受“時(shí)”脅迫。仁、勇、信、廉，都是人的美好品質(zhì)，但是勇敢的人易受騙，仁慈的人易被侵奪，誠(chéng)信的人易被欺，廉潔的人易遭到謀算。統(tǒng)率大軍的將帥要是把以上四種美德的任何一種表現(xiàn)于外，就有可能被人利用甚至被擒獲。由此可以看出，用兵打仗要想取得勝利，還是有一定的規(guī)律可循的，只依靠人才的賢能是不夠的，這也是很明顯的。因此部隊(duì)要是像麋鹿那樣輕舉妄動(dòng)會(huì)被人用獸網(wǎng)捕獲，部隊(duì)要是像魚(yú)鱉那樣亂游竄就有可能被人用漁網(wǎng)抓獲，部隊(duì)要是像天鵝那樣翱翔就會(huì)遭受飛箭，所以只有做到不露痕跡，才不會(huì)被牽制。因此圣人把自己藏在無(wú)源頭的地方，也就無(wú)從看見(jiàn)他們的面貌；圣人即使行動(dòng)也要運(yùn)行于無(wú)形之中，這樣他的布陣用兵就不會(huì)遭人猜度。沒(méi)有法度不受規(guī)矩的制約，事情到來(lái)才采取行動(dòng)；沒(méi)有名字沒(méi)有形狀，事情變化了也隨之變化。實(shí)在是太幽深難測(cè)了，又太渺茫了，從冬到夏、從春到秋，往上能到最高頂峰，往下能到最深底層，不斷變化，不受阻礙，沒(méi)有凝滯，心神在幽靜渺茫的曠野中游蕩，把志趣藏進(jìn)九旋回曲的深淵里。即使眼睛視力很好，誰(shuí)能窺探到他的真情？
第六部分
原文
兵之所隱議①者天道也，所圖畫(huà)者地形也，所明言者人事也，所以決勝者②勢(shì)也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機(jī)，發(fā)之以勢(shì)，是以無(wú)破軍敗兵。乃至中將，上不知天道，下不知地利，專(zhuān)用人與勢(shì)，雖未必能萬(wàn)全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發(fā)則猶豫，是以動(dòng)為人禽矣。今使兩人接刃，巧拙不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠(chéng)也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時(shí)良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而無(wú)人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無(wú)勢(shì)也。故水激則悍，矢激則遠(yuǎn)。夫栝淇衛(wèi)箘，載以銀錫，雖有薄之幨③，腐荷之矰，然猶不能獨(dú)射也。假之筋角之力，弓弩之勢(shì)，則貫兕甲而徑于革盾矣。夫風(fēng)之疾，至于飛屋折木；虛舉④之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢(shì)如決積水于千仞之堤，若轉(zhuǎn)員石于萬(wàn)丈之溪。天下見(jiàn)吾兵之必用也，則孰敢與我戰(zhàn)者！故百人之必死也，賢于萬(wàn)人之必北也，況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃于天下，誰(shuí)敢在于上者！
注釋
①隱：審度。議：謀略。
②鈐：通“權(quán)”。
③幨：車(chē)帷。
④舉：應(yīng)為“輿”，車(chē)子。
譯文
用兵所要審度謀略的是天道，所要繪制的是地理圖形，所要客觀評(píng)議的是人事，所要占取上風(fēng)的是權(quán)變和氣勢(shì)。因此以才能出眾的將帥用兵向上能得到天道，向下能擁有地利，在中能得人心，再利用機(jī)變，靠氣勢(shì)，并借助時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)作戰(zhàn)，因此部隊(duì)不會(huì)失敗。次等水平的將帥用兵是上不明白天道，下不懂地利，只借助人和與氣勢(shì)，不一定能全勝，但取勝的謀略還是有的。下等水平的將帥用兵是喜歡道聽(tīng)途說(shuō)，正常思維也被攪亂了，智謀多卻不果斷，喜歡猜疑，平時(shí)患得患失，作戰(zhàn)不能當(dāng)機(jī)立斷，只要有什么行動(dòng)立刻會(huì)被人擒獲。現(xiàn)在讓兩人拿著刀獨(dú)斗，兩人武藝相差無(wú)幾，但勇敢的一方取勝，這是為什么呢？因?yàn)槟軌蛴旅驼\(chéng)心地進(jìn)攻。用大斧砍掉小樹(shù)，不需要吉日良辰就能劈斷小樹(shù)；要是把斧頭放在樹(shù)枝上，不施加力氣，即使是北斗七星柄指向吉日良辰，且又占陰陽(yáng)刑德的有利條件，還是不能成功，主要是由于力氣沒(méi)有作用于斧子。所以水流激蕩就很有沖擊力、箭被激發(fā)射程就很遠(yuǎn)。現(xiàn)在手中有了良箭，還涂飾銀錫，即使目標(biāo)是薄絹?zhàn)龀傻能?chē)帷，腐葉爛草制成的盾牌，這涂飾銀錫的良箭也不會(huì)自己去穿透。要是用上硬弓，再借助弓弩的彈力去發(fā)射，那么不管是犀牛皮做成的鎧甲還是革制的盾牌都易于射穿。狂風(fēng)的猛烈的力量，能把房頂掀飛，把樹(shù)木折斷；然而空車(chē)離開(kāi)大路又上高坡，就需要借助于人力。所以善于用兵的將帥，只要是他所帶的兵，氣勢(shì)也會(huì)和決口的積水從千仞高的堤壩奔騰而下一樣，又好比滾動(dòng)的圓石沖到萬(wàn)丈深的溪谷。要是這種氣貫長(zhǎng)虹的氣勢(shì)被其他的部隊(duì)看到，誰(shuí)敢與之抗衡呢！所以百人心里有必死的決心，就能擊潰上萬(wàn)的心意不一的軍隊(duì)，更不用說(shuō)那擁有赴湯蹈火、破釜沉舟的決心的三軍人馬了！即使挑戰(zhàn)全天下的對(duì)手，又有誰(shuí)敢擋在前面呢！
第七部分
原文
所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武①。所謂地利者，后生而前死，左牡而右。所謂人事者，慶賞②信而刑罰必，動(dòng)靜時(shí)舉錯(cuò)③疾。此世傳之所以為儀表者，固也，然而非所以生。儀表者，因時(shí)而變化者也。是故處于堂上之陰而知日月之次序，見(jiàn)瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人達(dá)其至。故鼓不與于五音而為五音主，水不與于五味而為五味調(diào)，將軍不與于五官之事而為五官督。故能調(diào)五音者，不與五音者也；能調(diào)五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠④如夏，湫漻⑤如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時(shí)而與之移。
注釋
①左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武：古代的天文學(xué)家把天上的二十八星官分為東西南北四個(gè)方向，每方有七個(gè)星宿，分別稱(chēng)為青龍、白虎、朱雀、玄武，后來(lái)兵家借用來(lái)排兵布陣。
②慶賞：重賞。
③舉錯(cuò)：采取行動(dòng)。
④曠曠：廣大的樣子。
⑤湫漻：寂寥的樣子。
譯文
所謂天數(shù)是指二十八宿中的東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的天體運(yùn)行的規(guī)律。所謂地利是指落在后面必死，沖到前面必活，暴露就不好，隱蔽就吉利。所謂人事是指能賞罰分明，言行一致，行動(dòng)符合時(shí)宜，措施堅(jiān)決執(zhí)行。以上這些世代相傳的東西看成是軍事法則，固然沒(méi)錯(cuò)，還是不可以算作基本的軍事法則。基本的軍事法則遵循“因時(shí)而變化”。所以觀察堂前的陰影移動(dòng)就可推知日月的運(yùn)行，看到瓶中的水結(jié)冰預(yù)知寒暑之變。事物都有形成、變化的跡象，而且是很精微的，只有圣人才能得以掌握這種變化。因此鼓不參與更不生成五音，但它卻支配著五音；水沒(méi)有滋味，但卻能和五味相調(diào)和；將軍不參加五官的事務(wù)，卻是五官的總督。所以能夠使五音協(xié)調(diào)的是那奏不出五音的“鼓”；能使五味調(diào)和的是那沒(méi)有五味的“水”；能使五官受到監(jiān)督管理的事物，是難以猜度的。因此將軍的心，像春天一樣和暖，像夏天一樣清朗，像秋天一樣寂寥，像冬天一樣凝固，隨著形勢(shì)變化而相應(yīng)變化，隨著時(shí)勢(shì)推移而相應(yīng)推移。
第八部分
原文
蓋聞善用兵者，必先修諸己①，而后求諸人；先為不可勝，而后求勝。修己于人，求勝于敵，己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應(yīng)水也，何所能制！今使唐英化而為，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同，莫足以相治也，故以異為奇。兩爵②相與斗，未有死者也，③鷹至，則為之解，以其異類(lèi)也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。奇正之相應(yīng)，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者，持五殺以應(yīng)，故能全其勝。拙者處五死以貪，故動(dòng)而為人擒。
注釋
①修諸己：提高自己的修養(yǎng)。
②爵：通“雀”，麻雀。
③鹓(yuān)：一種福特猛禽。
譯文
據(jù)說(shuō)善于用兵的人，肯定先從自我修養(yǎng)做起，然后才要求他人也去做；先做到不可被戰(zhàn)勝，然后才希望去戰(zhàn)勝別人。自我修養(yǎng)都得依靠別人，卻想戰(zhàn)勝別人，那么只能寄托于敵人自己出亂子再取勝于他，自己的部隊(duì)要是混亂不堪還幻想敵人出亂子，再去戰(zhàn)勝他的做法，無(wú)異于用火救火，用水堵水一樣，怎么能夠制伏對(duì)方呢！如果讓陶工把自己變作黏土，那么他也就不會(huì)用黏土來(lái)制造盆盎了；要是讓女工把自己變成絲線，那么她就不能再用絲線來(lái)織錦緞了。這說(shuō)明同樣的東西是不能達(dá)到治理目的的，使用一些與眾不同的奇招才能把對(duì)手制伏。兩只麻雀相斗，一只將另一只斗死的可能性不是很大，但一旦老鷹飛到，這問(wèn)題就沒(méi)有了，這是由于鷹和雀是兩種不同的種類(lèi)。所以用安靜之兵對(duì)應(yīng)急躁之兵，其神奇性就顯示出來(lái)了，用治理整齊之兵對(duì)付混亂之兵，其奇異性也就顯示出來(lái)了，以飽食之兵來(lái)應(yīng)對(duì)饑寒之兵，就顯示出奇異來(lái)了，以逸待勞也同樣顯示出奇異來(lái)了。奇正相對(duì)就好比水火、金木相對(duì)一樣，相克就能看出勝負(fù)來(lái)了。善于用兵者，就好像拿著五行相克相生的道理來(lái)應(yīng)對(duì)敵人，因此能取得勝利；而不善于用兵者，就不能掌握五行相生相克的道理，常常被人擒獲。
第九部分
原文
兵貴謀之不測(cè)也，形之隱匿也，出于不意，不可以設(shè)備①也。謀見(jiàn)則窮，形見(jiàn)則制。故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無(wú)不制也。何謂隱之天？大寒甚暑②，疾風(fēng)暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜③，林叢險(xiǎn)阻，可以伏匿而不見(jiàn)形者也。何謂隱之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陳之間，發(fā)如雷霆，疾如風(fēng)雨，巨旗，止鳴鼓，而出入無(wú)形，莫知其端緒④者也。
注釋
①設(shè)備：設(shè)防備。
②甚暑：酷熱的天氣。
③阜：大的土山。
④端緒：來(lái)龍去脈。
譯文
用兵的可貴之處是謀略不被猜透，部隊(duì)行動(dòng)不露任何行跡，常常出人意料，使對(duì)手防不勝防。這說(shuō)明謀略要是被對(duì)手掌握，肯定會(huì)陷于困境；行動(dòng)要是被對(duì)手掌握，肯定就會(huì)陷入被動(dòng)的局面。因此真正能用兵的人，向上能夠利用天象來(lái)隱蔽自身，向下善于利用地形藏匿自我，中間善于利用人的作用來(lái)隱蔽自身。要是用天象來(lái)隱蔽自我，就沒(méi)有什么敵人能夠制伏他。那么到底什么是利用天象來(lái)隱蔽自我呢？也就是利用大寒酷暑、狂風(fēng)暴雨、大霧陰天這些天氣條件來(lái)順應(yīng)變化，使對(duì)方被迷惑。那么到底什么是利用地形來(lái)隱蔽自我呢？就是利用山地丘陵、叢林險(xiǎn)阻這些有利的自然條件來(lái)隱藏部隊(duì)來(lái)埋伏襲擊。什么又是發(fā)揮人的作用來(lái)隱蔽自我呢？就是在敵人前進(jìn)的道上設(shè)下埋伏，或跟在敵軍的后面進(jìn)行觀察，或者使用奇兵沖進(jìn)敵軍的陣營(yíng)，攻擊的速度像雷霆，推進(jìn)的速度像風(fēng)雨，要是目的達(dá)到了就偃旗息鼓，悄然離去，看不見(jiàn)任何行跡，沒(méi)有人明白來(lái)龍去脈。
第十部分
原文
凡國(guó)有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國(guó)有難，愿請(qǐng)子將而應(yīng)之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿①三日，之太廟，鉆靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入廟門(mén)，西面而立；將入廟門(mén)，趨至堂下，北面而立。主親操，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”復(fù)操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國(guó)不可從外治②也，軍不可從中御③也。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既以受制于前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無(wú)還請(qǐng)，愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪④，設(shè)明衣⑤也，鑿兇門(mén)⑥而出。乘將軍車(chē)，載旌旗斧鉞，累⑦若不勝。其臨敵決戰(zhàn)，不顧必死，無(wú)有二心。是故無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)主于后，進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國(guó)之實(shí)也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之斗，氣厲青云，疾如馳騖⑧。是故兵未交接而敵人恐懼。若戰(zhàn)勝敵奔，畢⑨受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調(diào)。決于封外，卒論斷于軍中。顧反于國(guó)，放旗以入斧鉞，報(bào)畢于君曰：“軍無(wú)后治。”乃縞素辟舍，請(qǐng)罪于君。君曰：“赦之！”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必?zé)o道國(guó)也，故能戰(zhàn)勝而不報(bào)，取地而不反，民不疾疫，將不夭死，五谷豐昌，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，戰(zhàn)勝于外，福生于內(nèi)。是故名必成而后無(wú)余害矣！
注釋
①祝史：掌管祭祀向神靈禱告的官。太卜：占卜的長(zhǎng)官。齋宿：在祭祀前所要遵守的戒律，包括吃素齋，沐浴潔身，不與妻妾同房等，表示對(duì)上天的虔誠(chéng)。
②從外治：指接受朝廷內(nèi)外的統(tǒng)治。
③從中御：君主在宮廷內(nèi)進(jìn)行指揮。
④鬋(jiǎn)：剪除。
⑤明衣：古代喪禮中給死者所穿的衣服。
⑥兇門(mén)：朝向北的窗戶(hù)，古代的門(mén)都沒(méi)有朝北開(kāi)的，將軍在出征的時(shí)候鑿一扇向北開(kāi)的門(mén)，表示下定了必死的決心。
⑦累：危難。
⑧馳騖：快速奔跑的駿馬。
⑨畢：全部。
譯文
只要國(guó)家有難，君王就會(huì)于宮中召見(jiàn)將帥，對(duì)其頒布詔令：“社稷的命運(yùn)寄托在你身上，現(xiàn)在國(guó)家面臨危難，希望你能率兵作戰(zhàn)。”將帥領(lǐng)了君令，就命令祝史、太卜齋戒三天，然后一起去太廟，鉆靈龜，卜定吉日，并安排授旗儀式。授旗那天，君王走進(jìn)太廟以后，面朝西而站；將帥走進(jìn)太廟，小步到達(dá)廳堂臺(tái)階下，面朝北而站。君王親自拿著鉞，手持鉞頭把鉞柄交到將帥手上，說(shuō)：“從現(xiàn)在起，上至蒼天，全部聽(tīng)從你的調(diào)遣。”君王再拿著斧，手持斧頭把斧柄交到將帥手上，說(shuō)：“從現(xiàn)在起，下至深淵，全都聽(tīng)從你的指揮。”將軍接過(guò)斧鉞后對(duì)君王說(shuō)：“國(guó)家的政事不可以交給受命在外的武將，宮廷不能干預(yù)軍隊(duì)的事務(wù)。臣要是有二心的話是不能侍奉君王的，心神不寧的將帥是不能出征應(yīng)戰(zhàn)的。臣已經(jīng)接受您的命令，象征權(quán)力的鼓旗和斧鉞已經(jīng)交到我的手上，臣行使權(quán)力時(shí)不需要回朝請(qǐng)示君王了，但愿君王不再對(duì)臣下達(dá)任何軍事命令。君王要是不同意這一請(qǐng)求，臣就不敢率領(lǐng)軍隊(duì)出征。君王要是同意臣下的這一請(qǐng)求，臣立刻出發(fā)。”于是剪短指甲，身穿冥衣，打開(kāi)兇門(mén)，開(kāi)始征程。將帥乘坐帥車(chē)，插著軍旗、斧鉞，神情嚴(yán)肅。一旦和敵人針?shù)h相對(duì)時(shí)，他就會(huì)拼死奮戰(zhàn)，絕無(wú)二心。因此天地不可怕，前面的敵人不可怕，后面的君王也不可怕，進(jìn)攻不為求取名聲，后退不為逃避罪責(zé)，只是為了保護(hù)人民，維護(hù)君主的利益，這才是國(guó)家的珍寶，才稱(chēng)得上是上等將領(lǐng)。要是做到如此，那么有智慧的人自然替他出謀劃策，勇敢的人就會(huì)為他殊死搏斗，豪氣升到云霄，速度如同駿馬奔馳。因此，兩軍尚未交鋒，敵人已經(jīng)聞風(fēng)喪膽。如果戰(zhàn)斗大獲全勝，敵人潰敗，全軍立功受賞，官吏提高官銜，爵祿增加，為有功之臣分封土地，升遷立功的官吏。決定在國(guó)境外就已形成，全部事務(wù)都在軍中得到解決。班師回國(guó)，交還軍旗和斧鉞，向國(guó)君報(bào)告作戰(zhàn)成果，說(shuō)：“軍中沒(méi)有還未處理的事務(wù)。”于是穿上素衣，離開(kāi)府第而居，向國(guó)君請(qǐng)罪。國(guó)君說(shuō)：“罪過(guò)全免。”將軍告退，于是開(kāi)始素服齋戒。取得大勝利，需要過(guò)三年才可以回府第居住，中等的勝利，需要過(guò)兩年才能返回府第，下等的勝利，只需要一年就可返回府第。軍隊(duì)所到的，肯定是失道之國(guó)，因此戰(zhàn)勝敵國(guó)也不會(huì)遭報(bào)復(fù)，奪取土地也不會(huì)受到攻擊，不會(huì)給人民帶來(lái)疾病瘟疫，將領(lǐng)不會(huì)英年早逝，農(nóng)業(yè)豐收，風(fēng)雨調(diào)順，作戰(zhàn)于國(guó)外，為國(guó)家?guī)?lái)福祉，因此定能樹(shù)立好的名聲，不會(huì)給后代遺留禍害。
作品評(píng)析
兵是國(guó)家安全的重要保障，乃“國(guó)之大事”，不可不言。《兵略訓(xùn)》是論述軍事理論的專(zhuān)篇，它廣泛吸收先秦諸子的軍事思想，加以歸納、闡發(fā)，并在新的歷史條件下，提出了一些新的觀點(diǎn)，成為一篇包括多方面內(nèi)容、且有自己特點(diǎn)的軍事理論著作。
本文所闡述的軍事思想主要有：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，關(guān)于義兵思想，關(guān)于軍事與政治的關(guān)系，關(guān)于將帥修養(yǎng)及軍隊(duì)建設(shè)，以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想等。而戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)則涉及“三勢(shì)”、“二權(quán)”、“三隧”、“四義”、“五行”、“四條”等諸多內(nèi)容。
文章首先分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)由來(lái)已久，由于物質(zhì)財(cái)富的匱乏，爭(zhēng)斗便不可避免地發(fā)生，“人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均，求不贍，則爭(zhēng)”。按歷史唯物主義的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是各種物質(zhì)利益沖突不可調(diào)和的一種直接表現(xiàn)而已，本文關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)起源的觀點(diǎn)雖然較為簡(jiǎn)略，但它從物質(zhì)的角度去加以分析，這在古代兵書(shū)中是很杰出的。
關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，作者提出了“義兵”思想，這方面的論述具體而且豐富。所謂“義兵”，有正義戰(zhàn)爭(zhēng)和仁義之師兩種含義。作者認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分，兵貴有道，霸王之兵，以禁暴討亂為目的，屬于正義戰(zhàn)爭(zhēng)，得道多助，因此可以不戰(zhàn)而屈人之兵，受百姓歡迎。而亂世之兵，以侵地?cái)U(kuò)壤為目的，屬于非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，失道寡助，不可能得到百姓的支持。而人民的自覺(jué)支持是兵強(qiáng)之本，君王、將軍要視百姓、士卒為子弟，身先士卒，同甘共苦，這樣，人民才能拼力相爭(zhēng)，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
作者還論述了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與政治密不可分，是政治的延續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的根本在于政治的清明與否，“修政于境內(nèi)而遠(yuǎn)方慕其德，制勝于未戰(zhàn)而諸侯服其威，內(nèi)政治也”。因此，用兵首先要順應(yīng)“時(shí)勢(shì)”，這樣兵之所至才能天下無(wú)敵；其次，要有正確的政治措施，做到“兵勝于朝廷”、“此用兵之上也”。本文關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的論述，非常深刻，這是其論兵的一大特點(diǎn)。
關(guān)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，文中論及了“廟算思想”、“兵貴神速”、“后發(fā)制人”、“因勢(shì)破敵”、“以靜制動(dòng)”等諸多方面，與全書(shū)所強(qiáng)調(diào)的“守靜”、“持后”等觀點(diǎn)一致。
本文繼承了《周易》《道德經(jīng)》等的辯證法思想，在觀察判斷問(wèn)題時(shí)，能夠從事物的相互聯(lián)系和發(fā)展出發(fā)，從而使其對(duì)軍事問(wèn)題的闡述達(dá)到了一定的高度和深度。從寫(xiě)作角度看，全文觀點(diǎn)清楚，結(jié)構(gòu)完整，是一篇極好的文章，清代吳汝淪曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“《淮南子》諸篇多章節(jié)離析不貫，惟此篇首尾浩然，脈絡(luò)貫輸。”限于篇幅，這里只節(jié)選了部分段落。
出處簡(jiǎn)介
《淮南子》又名《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據(jù)《漢書(shū)。藝文志》云：“淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)”，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說(shuō)的內(nèi)篇所遺。據(jù)高誘序言，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。全書(shū)內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家。《漢書(shū)。藝文志》則將它列入雜家。
《淮南子》具有重要的文史價(jià)值。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化資源。
作者簡(jiǎn)介
劉安（前179－前122），西漢皇族，英布。漢高祖劉邦之孫，劉長(zhǎng)劉長(zhǎng)之子。劉安是豆腐的創(chuàng)始人，著有《淮南子》。
劉安好讀書(shū)鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，潛心治國(guó)安邦，著書(shū)立說(shuō)。劉安愛(ài)賢若渴，禮賢下士，淮南國(guó)都?jí)鄞撼闪宋娜怂C萃的文化中心。劉安和眾門(mén)客著成《淮南子》（又名《淮南鴻烈》）。《淮南子》有《內(nèi)篇》21篇、《外篇》33篇、《道訓(xùn)》2篇，20余萬(wàn)字。又著詩(shī)歌《淮南王賦》82篇、《群臣賦》44篇、《淮南歌詩(shī)》4篇、《淮南雜星子》19卷、《淮南萬(wàn)畢術(shù)》。內(nèi)容涉及政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)水利、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等領(lǐng)域，包羅萬(wàn)象。這些著作中集中體現(xiàn)了道家思想。在《淮南萬(wàn)畢術(shù)》中就有“曾青得鐵則化為銅”的記載，據(jù)考證“曾青”是指銅的化合物，有的科學(xué)工作者認(rèn)為是堿式碳酸銅，說(shuō)法不一。
劉安好黃白之術(shù)，召集道士、儒士、郎中以及江湖方術(shù)之士煉丹制藥，最著名的有蘇非、李尚、田由、雷被、伍被、晉昌、毛被、左吳，號(hào)稱(chēng)“八公”，在壽春北山筑爐煉丹，偶成豆腐。劉安因之被尊為豆腐鼻祖，八公山也因此而得名。
劉安的制國(guó)思想是“無(wú)為而制”，對(duì)道家思想加以改進(jìn)，不循先法，不守舊章，遵循自然規(guī)律制定了一系列輕刑薄賦、鼓勵(lì)生產(chǎn)的政策，善用人才，體恤百姓，使淮南國(guó)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的景象。盡管劉安的治國(guó)政策得到百姓的擁護(hù)，可是在那獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，他所奉行的道家思想，屢遭讒言。劉徹元狩年（公元前122年），武帝以劉安“陰結(jié)太子賓客，拊循百姓，為叛逆事”等罪名派兵入淮南，劉安被迫自殺。
參考資料 >
淮南子.漢典古籍.2012-10-12