生殖崇拜（Reproduction Worship）是一種古老習(xí)俗。人在文化的形式里表現(xiàn)的生命崇拜的意味，就是生殖文化。生殖崇拜文化體現(xiàn)在為祈求生育對(duì)生物生殖力或男女生殖器官進(jìn)行崇拜和祭祀的行為，這種習(xí)俗在原始社會(huì)廣泛存在，其核心價(jià)值觀是祈求子嗣，最普遍的一種物化形式是對(duì)母體、性器或象征物的崇拜。
生殖崇拜文化形式主要有：崇拜圖騰、崇拜自然神(如石神、山神等)、崇拜祖先神、崇拜性器官、崇拜生育神(如送子觀音等）。具有多元性、互動(dòng)性，循環(huán)性，活態(tài)性的特點(diǎn)。
生殖崇拜是一種全球性的歷史現(xiàn)象。在古印度、古埃及、古希臘、古中國(guó)等文明發(fā)達(dá)較早的地區(qū)，以及至今仍未完全開(kāi)化的許多民族和部族中，都有生殖崇拜的身影。在世界各地的神話傳說(shuō)、民間故事、民俗、宗教、藝術(shù)和語(yǔ)言中，生殖崇拜的材料有的以原始直露的形式保留，有的已被轉(zhuǎn)化為隱喻的表述、象征的符號(hào)或吉祥意味的圖飾。
定義
生殖崇拜文化是一種古老習(xí)俗，體現(xiàn)在為祈求生育對(duì)生物生殖力或男女生殖器官進(jìn)行崇拜和祭祀的行為。這種習(xí)俗在原始社會(huì)廣泛存在，其核心價(jià)值觀是祈求子嗣，人們經(jīng)常通過(guò)巫術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。世界上幾乎所有民族在生殖文化的發(fā)展中都經(jīng)歷了原始自然崇拜階段，人們崇拜自然界中某些事物以獲得強(qiáng)大生殖能力，滿足繁衍和種族興旺的愿望。這種生殖崇拜信仰最普遍的一種物化形式是對(duì)母體、性器或象征物的崇拜。作為人類特有精神文化，生殖崇拜現(xiàn)象一直伴隨著人類歷史進(jìn)程，以其獨(dú)特形式對(duì)人類產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
相關(guān)背景
宇宙間所有的生命都需要生殖。從最低級(jí)的生命形式到最高級(jí)的生命形式,都具有武裝到牙齒的生存手段。但是并不是所有的生殖活動(dòng)都具有文化的意義,某些動(dòng)物在交配后就死了,尸體成為他的子孫和異性的食物。但這種犧牲精神只完成了生物意義上的生命傳遞,而沒(méi)有任何文化的屬性。只有人例外，人是生存者，又是存在者。人在文化的形式里表現(xiàn)的生命崇拜的意味，就是生殖文化。
生殖崇拜是一種普遍存在于人類歷史中的世界性文化現(xiàn)象。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出了“兩種生產(chǎn)”的理論，明確指出了人類社會(huì)的生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身繁衍兩大方面。在原始社會(huì)時(shí)期，人類對(duì)生殖器的崇拜表達(dá)了他們祈求生育、繁衍人口的強(qiáng)烈愿望。因?yàn)樵谏a(chǎn)力低下、人口稀少、生存環(huán)境惡劣的氏族社會(huì)，人類面臨著自然災(zāi)難、瘟疫和野獸的傷害，他們認(rèn)識(shí)到自己生命的有限，但是通過(guò)繁衍后代可以使生命生生不息，所以他們需要以“生”的力量來(lái)戰(zhàn)勝災(zāi)難和死亡。災(zāi)難越是深重，對(duì)生殖的祈愿便越強(qiáng)烈，出于對(duì)作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的嚴(yán)重關(guān)切，原始人類中出現(xiàn)了生殖崇拜。趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中指出，在人類的原始文化中，“食”是服務(wù)于“生殖”的，人類自身的再生產(chǎn)文化即生殖崇拜文化是人類精神文化最重要的組成部分。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，生殖崇拜文化在人們生活中的影響雖然日趨衰落，但并沒(méi)有完全消亡。而且還通過(guò)一些民俗形式集中的表現(xiàn)出來(lái)。
生命需要生殖來(lái)延續(xù)，但并非所有的生殖行為都具有文化意義。只有在文化中表現(xiàn)出的對(duì)生命的崇拜才被稱為生殖文化。人類歷史上曾有生殖崇拜時(shí)期，例如歐洲舊石器時(shí)代晚期和中國(guó)新石器時(shí)代的一些文物。文明發(fā)展后，尤其是父系文明的建立，性本能被壓抑并成為禁忌，但生命崇拜的頑強(qiáng)力量使性欲本能轉(zhuǎn)化為婚姻本能，婚姻被視為實(shí)現(xiàn)生命沖動(dòng)的方式。因此，人們普遍認(rèn)為婚姻至關(guān)重要。追求快樂(lè)的原則變成追求生育的原則，原始先民生命意義只追求快樂(lè)。在父系文明社會(huì)里，性的目的變成生育目的。歐洲中世紀(jì)盛行禁欲主義，但仍承認(rèn)以生育為目的的婚姻合法性。中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)子嗣傳承、多子多孫，繁育出十億多人的泱泱大國(guó)。人的自然性特征被掩飾，但文化的性特征不斷強(qiáng)化且具有審美特征。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的人像雕塑中，生殖部位清晰逼真。
文化體現(xiàn)
生殖崇拜文化的特點(diǎn)
生殖崇拜文化具備多元性、互動(dòng)性，循環(huán)性，活態(tài)性的特點(diǎn)。
多元性：多元性是生殖崇拜文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在生殖崇拜文化的多民族性和表現(xiàn)形式的多樣性方面。
互動(dòng)性：人類生命自身及其與自然物之間所存在的這種涉及生命繁衍的互動(dòng)性，也就構(gòu)成生殖崇拜文化的互動(dòng)性。
循環(huán)性：生命的誕生、人丁的繁殖、生命的健康與長(zhǎng)壽、生命的死亡與再生之間，就構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)在的生殖循環(huán)體系。
活態(tài)性：活態(tài)性主要指的是生殖崇拜文化不但具有悠久的歷史，同時(shí)更是一直綿延不斷地存活在中華各民族的各種生活以及生產(chǎn)習(xí)俗之中。
生殖崇拜文化的形式
生殖崇拜形式主要有以下5種
印度生殖崇拜文化的體現(xiàn)
在印度北方，有一種屬于大戟科的余甘子樹(shù)，結(jié)的果實(shí)可以生吃、藥用。當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)做神樹(shù)，每年二月十一日這天，人們都要祭祀它，把酒或油灑在樹(shù)下，將一根紅色或黃色的細(xì)繩拴在樹(shù)干上。他們相信，只要祭了樹(shù)神，女人就會(huì)平安生孩子，家中養(yǎng)的牲畜就會(huì)興旺。
洛蒂土著人生殖崇拜文化的體現(xiàn)
在新幾內(nèi)亞島西部和澳大利亞北部之間的洛蒂、薩馬他以及其它群島上的土著人把太陽(yáng)視為男性的本源，地球作為女性的本源。他們相信，有了男性的太陽(yáng)和女性的大地，才能生育繁殖。他們稱太陽(yáng)為馬普一列拉，或太陽(yáng)先生，用椰子樹(shù)葉做成燈的形狀來(lái)象征太陽(yáng)。在巴伯爾群島，每逢這個(gè)節(jié)日，人們會(huì)懸掛一種旗幟，作為太陽(yáng)創(chuàng)造性能力的象征。旗幟是用白棉布做成的，長(zhǎng)約9尺，旗幟上繪有一個(gè)與真人大小差不多的人像。土著人在祭祀時(shí)的狂歡和交，是嚴(yán)肅和虔誠(chéng)的。這是一種生殖信仰習(xí)俗。他們認(rèn)為，如果沒(méi)有這種祭祀活動(dòng)，大地就不會(huì)富饒，人類就不會(huì)幸福。
意大利生殖崇拜文化的體現(xiàn)
意大利的古羅馬人,十分崇拜生殖神。他們崇祀最廣的一位，是從希臘領(lǐng)島薩摩特剌西亞介紹進(jìn)來(lái)的卡拜里斯。羅馬人崇拜生殖神簡(jiǎn)直無(wú)與倫比。各大城市的每一條街道，差不多都建有崇奉生殖女神的廟堂，凡供奉男性生殖神的田野、花園及公眾廣場(chǎng)，無(wú)不飾以偉岸的男勢(shì)。
中國(guó)生殖崇拜文化的體現(xiàn)
人祖廟會(huì)
在上古時(shí)代，中國(guó)的廣大地區(qū)曾經(jīng)存在著春天時(shí)男女郊野狂歡的盛大節(jié)日一-人祖廟會(huì)。這個(gè)節(jié)日，直至春秋時(shí)期還在中原地區(qū)不同程度地存在著。河南省的淮陽(yáng)區(qū)，相傳是“三皇五帝”之首的太昊伏羲氏的故都。每年農(nóng)歷二月二至上巳節(jié)，民間要舉行規(guī)模盛大的廟會(huì)，俗稱“人祖廟會(huì)”。所謂“人祖”，是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)伏羲的俗稱。伏羲，是神話中人類的始祖。傳說(shuō)，華夏民族是由他和女?huà)z兄妹相婚配而產(chǎn)生的。他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵、畜牧，反映了中國(guó)原始時(shí)代開(kāi)始漁獵畜牧的情況。人祖廟，實(shí)際上是伏羲廟和太昊陵。當(dāng)?shù)孛癖姺Q伏羲為“人祖”，稱女?huà)z為“人祖奶奶”。每年的人祖廟會(huì)，方圓數(shù)百里的民眾蜂擁而至。他們自發(fā)地組成隊(duì)伍，打著各種旗幟，每天少則幾萬(wàn)人,多則十幾萬(wàn)人。廟會(huì)的主要活動(dòng)，都圍繞著求子的目的而進(jìn)行。在各種活動(dòng)中，除一般的祭祀、占卜而外，令人注目的是一項(xiàng)原始的遺風(fēng)一節(jié)日中的“野合”。有些來(lái)朝祖進(jìn)香的人，為了祈求生育，不僅祈求人祖保佑，實(shí)行“舍娃娃”巫術(shù)(即買(mǎi)一些泥娃娃、泥玩具帶回家中，象征帶子回家)，而且求育者遇到一見(jiàn)鐘情的人，夜里可以在僻靜處與之同居。在這種情況下，一般不能拒絕，次日天明則告別而去。這種“野合”，大多限于多年不生育的中年婦女。每當(dāng)廟會(huì)之時(shí)，那些平時(shí)對(duì)媳婦管教甚嚴(yán)的婆婆們往往一反常態(tài)，親自熱心地為兒媳打點(diǎn)行裝，送她們夜里出去。在人祖廟會(huì)上，有一種民間舞蹈叫做“擔(dān)花籃舞”。“擔(dān)花籃”又稱“擔(dān)經(jīng)挑”。3人表演擔(dān)花籃，1人打竹板;打竹板者以數(shù)、唱形式為舞者伴奏。3副經(jīng)挑，6種花籃，制作非常精巧。每逢廟會(huì)，必有擔(dān)花籃到場(chǎng)，舞者三五成群，肩擔(dān)花籃，擁進(jìn)伏羲兩周王陵。她們把花籃視為圣物，恭恭敬敬地合在一起，1人雙手舉起，雙膝跪下,其余舞者分列兩旁，也一起下跪。有的合掌禱告，有的手捧香爐，焚紙進(jìn)香。進(jìn)香畢，便在太昊伏羲陵統(tǒng)天殿、女?huà)z觀等地表演擔(dān)花籃舞，圍觀者則鼓掌助興。在古代，人祖廟會(huì)是非常莊重的神圣之事，是至尊的國(guó)君也要參加的國(guó)家大事。人祖廟會(huì)，特別是“野合”的風(fēng)俗及其藝術(shù)表現(xiàn)形式-“擔(dān)花籃舞”表現(xiàn)了一種古老的生殖崇拜的原始禮俗。
奇特的葫蘆
中國(guó)的各個(gè)民族，都有崇拜女神、女陰的習(xí)俗。但是，具體的崇拜對(duì)象卻不盡一致，有山洞、石窟窿、水井等等。它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都是女陰的相似型。在盛產(chǎn)葫蘆和瓜類的地區(qū)，人們則把葫蘆作為女陰的象征加以崇拜。在漢族古老婚禮儀式中，多在新郎、新娘的衣被上寫(xiě)上“瓜綿綿”，或者繪有大小葫蘆并寫(xiě)上“子孫萬(wàn)代”等文字。在高山族的民間故事《谷物的起源》中，還強(qiáng)調(diào)葫蘆能出粟子或稻子。
久木魯，生孩子的石頭
“久木魯”是中國(guó)云南省摩梭人的石祖。摩梭婦女想要生孩子時(shí)，就去求“久木魯”。其實(shí)，“久木魯”是一根上部略尖、下部較粗的天然鐘乳石筍。“久木魯”，意思就是生孩子的石頭。它的意義與摩梭人對(duì)男性生殖器“巴窩”的稱呼含義完全是一樣的。云南的摩梭人和臺(tái)灣的摩梭人，都有崇拜“久木魯”的風(fēng)俗。臺(tái)灣摩梭人平時(shí)崇拜的“久木魯”，高約80厘米，直徑約90厘米，頂部還有一個(gè)直徑20厘米、深15厘米的坑，立在那里，完全是一個(gè)男性生殖器的形狀。摩梭人把這個(gè)坑叫做“垮”，是碗的意思。
嵩山“摸摸會(huì)”
位于登封市唐莊鄉(xiāng)王河村九龍廟和九龍圣母殿，該會(huì)于每年的農(nóng)歷五月十四晚開(kāi)始， 次日黎明結(jié)束。一年一次，遇見(jiàn)有閏五月的年份會(huì)是一年兩次會(huì)。會(huì)期之所以定在這一日，相傳是因?yàn)樵撊?是九龍圣母的生日。整個(gè)會(huì)場(chǎng)在深山老林之中，赴會(huì)人于五月十四晚摸黑上山，摸黑祭拜，摸黑念經(jīng)，十五 早又摸黑下山，其名稱是所以叫“摸摸會(huì)”也于此有關(guān)，當(dāng)?shù)匾灿腥朔Q之為“拍手會(huì)”、“嬤嬤會(huì)”的。相傳山上的九龍?zhí)妒ツ笍R十分靈驗(yàn)，古代未婚男女紛紛來(lái)此祈求良緣，已婚男女則來(lái)求賜龍子鳳女，往往有求 必應(yīng)。每年來(lái)趕會(huì)的人很多，大概有四五萬(wàn)人的規(guī)模，輻射汝州、偃師、新密、鞏義、平頂山、鄭州、禹州 等地區(qū)，其影響在逐年增大。“摸摸會(huì)”是在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)進(jìn)行非物質(zhì)文化項(xiàng)目普查時(shí)被發(fā)現(xiàn)的，隨即引起 學(xué)界和當(dāng)?shù)卣闹匾暎?009年被評(píng)為河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
生殖崇拜文化的意義
生殖崇拜，這一源自遠(yuǎn)古社會(huì)的原始宗教，是一種全球性的歷史現(xiàn)象。在古印度、古埃及、古希臘、古中國(guó)等文明發(fā)達(dá)較早的地區(qū)，以及至今仍未完全開(kāi)化的許多民族和部族中，都有生殖崇拜的身影。在世界各地的神話傳說(shuō)、民間故事、民俗、宗教、藝術(shù)和語(yǔ)言中，生殖崇拜的材料有的以原始直露的形式保留，有的已被轉(zhuǎn)化為隱喻的表述、象征的符號(hào)或吉祥意味的圖飾。
生殖崇拜是生育文化的組成部分
生殖崇拜和生殖信仰是原始人類的重要意識(shí)活動(dòng)，人們通過(guò)這種活動(dòng)擺脫動(dòng)物式本能，將生命延續(xù)理解為種族締造。這種活動(dòng)展現(xiàn)了新的欲望，產(chǎn)生了“你們”和“我們”的社會(huì)屬性，對(duì)人口再生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、藝術(shù)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。生殖崇拜是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)者認(rèn)為其起源于生殖崇拜文化，也有人認(rèn)為就是生殖崇拜文化。隨著社會(huì)歷史演進(jìn)，生殖崇拜的形態(tài)和結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變化，其載體和功能轉(zhuǎn)移，價(jià)值觀念更易，表現(xiàn)出中國(guó)生育文化的盛衰和發(fā)展。生殖崇拜的內(nèi)涵包括生育文化的基本形態(tài)，其演進(jìn)是生育文化變遷的主要變量，表現(xiàn)層面的開(kāi)拓和轉(zhuǎn)移，可以看作是我國(guó)生育文化勃興的標(biāo)志。生殖崇拜的功能反映了生育文化服務(wù)于社會(huì)的生存觀、人口觀。生殖崇拜反映特定社會(huì)生育文化，適應(yīng)一定自然、科學(xué)和社會(huì)條件，制約人類活動(dòng)。生殖崇拜整合且適應(yīng)，意味著生育文化不斷變遷。
生殖崇拜文化的功能意義
生殖崇拜是人類生理需求和社會(huì)生育文化需求的反映，是人類工具和風(fēng)俗的一種直接或間接的滿足。生殖崇拜功能的演進(jìn)是生育文化盛衰的重要?jiǎng)右颍鼪Q定了一切生殖與生育習(xí)俗的實(shí)際價(jià)值與存在價(jià)值。從功能主義的角度看，生殖崇拜是生育文化的載體和承傳的手段。也就是說(shuō)，作為符號(hào)等表象系統(tǒng)，生殖崇拜構(gòu)成了生育文化的必要媒介。載體的演進(jìn)決定了生育文化承傳機(jī)制的調(diào)整，并在一定范圍內(nèi)促進(jìn)或限制生育文化自身的傳習(xí)，從而導(dǎo)致生育傳統(tǒng)的繼承與衰亡。
相關(guān)作品
維納斯
米洛斯的阿芙洛蒂俗稱米洛斯的維納斯、斷臂的維納斯、維納斯像等，大理石雕像，高204厘米， 亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國(guó)巴黎盧浮宮。 從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。這尊雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。
大衛(wèi)
大衛(wèi)是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的雕塑家(畫(huà)家)米開(kāi)朗基羅的代表作，創(chuàng)作于公元1501-1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。這尊雕像被認(rèn)為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一。像高2.5米，連基座高5.5米，用整塊大理石雕成。它對(duì)人體的贊美，表面上看是對(duì)古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，實(shí)質(zhì)上表示著人們已從黑暗的中世紀(jì)梏中解脫出來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到了人在改造世界中的巨大力量。
圣劍寺
圣劍寺最大的看點(diǎn)，就是幸存下來(lái)的生殖象征物石器，即“林迦”和“優(yōu)尼”。在印度教中，“林迦”和“優(yōu)尼”分別代表男性和女性生殖器，這是古代高棉民族崇拜生殖的產(chǎn)物。圣劍寺里的“林迦”，是整個(gè)吳哥窟中完整保存下來(lái)唯一的一座。“林迦”是印度教三大神之“濕婆神”的化身之一，濕婆具有毀滅與創(chuàng)造的雙重性格，印度教認(rèn)為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生殖器，林伽即是濕婆神創(chuàng)造力的象征。
尼泊爾性廟
加德滿都谷地的三座哈努曼多卡宮廣場(chǎng)矗立著眾多性崇拜圖騰，由此構(gòu)成了個(gè)性鮮明的“性廟”。“性廟”建筑最特殊的地方，是在每根斜撐廟宇的支柱上面，都有雕刻十分精細(xì)的男女交歡圖案。其實(shí)，對(duì)于民風(fēng)保守的尼泊爾人而言，這些令人臉紅的性愛(ài)浮雕只是來(lái)自宗教和藝術(shù)的表現(xiàn)形式而已。性愛(ài)雕塑取材于印度八世紀(jì)《愛(ài)經(jīng)》的教義，充分表達(dá)了古代宗教價(jià)值觀和對(duì)生殖能力的崇拜。
康家石門(mén)子巖畫(huà)
康家石門(mén)子巖畫(huà)是一幅國(guó)內(nèi)及世界上罕見(jiàn)的生殖崇拜巖畫(huà)。位于昌吉回族自治州?呼圖壁縣的天山腹地，? 兩條山溪匯流處的西北岸的新第三紀(jì)的粉砂巖壁上。巖面平整，距地表約10米上下。畫(huà)面東西長(zhǎng)14米，上下高9米多，整個(gè)面積達(dá)120平方米左右。上面刻繪著二三百個(gè)大小不等，身姿各異的人物和動(dòng)物。大者高? 2.04米，小者19厘米。有男有女，或站或臥，? 或衣或裸，男女合圖、雙頭同體、三頭同體圖像。巖畫(huà)采用淺浮雕的手法，所雕人物的面部均面型瘦長(zhǎng)，眉弓發(fā)育，大眼、高鼻、小嘴，形象秀麗。頭戴高帽，帽著毛，作舞蹈狀。相當(dāng)數(shù)量的畫(huà)面顯示或隱喻了男女交媾的動(dòng)作。在此圖像下還刻繪了成排的小人在歡快舞蹈的場(chǎng)面，以表現(xiàn)祈求子嗣繁衍、人丁興旺的愿望。真實(shí)地體現(xiàn)了原始人祈求生育、繁衍人口的群婚制生活場(chǎng)面。
賀蘭山巖畫(huà)
賀蘭山巖畫(huà)是中國(guó)巖畫(huà)的典型代表，集中了北方巖畫(huà)的精髓。巖畫(huà)圖騰為研究對(duì)生殖器的崇拜提供了依據(jù)。在環(huán)太平洋五大洲巖畫(huà)中有很多直接或間接的表現(xiàn)女性生殖器，動(dòng)物生殖器的圖騰。以賀蘭山巖畫(huà)圖騰為例，巖畫(huà)圖騰中出現(xiàn)人或動(dòng)物的生殖器都被放大突出，夸張。男女性生殖器和動(dòng)物生殖器，很顯然是意夸張，就是對(duì)生殖的崇拜。
商周時(shí)期“女陰”巖畫(huà)
巖畫(huà)位于古港村興鼓寺后的廟山山腰，平均海拔分別為81米和91米，中央有一個(gè)因石英風(fēng)化脫落后自然形成的小洞，整體酷似女陰。考古人員通過(guò)與東山其他巖畫(huà)的比較，并參照附近已發(fā)現(xiàn)的史前文化遺存的年代，初步斷定該巖畫(huà)為商周時(shí)期的文化遺存，反映了古人的生殖崇拜意識(shí)。
南陽(yáng)巖畫(huà)中的生殖崇拜石雕
在南陽(yáng)市巖畫(huà)群中，男女生殖崇拜是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，大大小小總數(shù)達(dá)上百例之多。如南召縣、方城縣、唐河縣、宛城區(qū)、社旗縣、淅川等縣市區(qū)，多多少少都存在有這樣大同小異的石雕男根、女陰圖騰。男根往往是伏羲女?huà)z時(shí)代人類祭祀的源頭，是人類生殖能力的象征。在女性乳房、臀部、子宮和女陰等生殖器官石雕中，以女陰為最有代表性。而女陰往往也就被視為女性生殖器的象征，成為女性生殖力的最佳載體。
伏羲女?huà)z交尾圖
伏羲女?huà)z神話，在南陽(yáng)郡（當(dāng)然全國(guó)其它地方也有）留下有兩大明顯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其一，漢代畫(huà)像石中，留有《伏羲女?huà)z交尾圖》。古人云：“姓者女生也。正姓氏以別血緣。在此基礎(chǔ)上，太昊伏羲氏，始制嫁娶之禮。可以說(shuō)，從伏羲、女?huà)z開(kāi)始，我國(guó)各族由原始雜交演變?yōu)檠壖易宓陌噍吇椤０噍吇椋@是人類較群婚更為合理的婚姻制度。它限制了父母輩與子女輩的雜交，是人類婚姻史上的一大進(jìn)步。而完成這一歷史進(jìn)步的關(guān)鍵人物，正是伏羲和女?huà)z。”伏羲女?huà)z婚配神話作為一種社會(huì)物質(zhì)意識(shí)形態(tài)地產(chǎn)生、傳承，帶有深刻的社會(huì)烙印及其價(jià)值。
僰人“生殖崇拜”圖
在兩座相鄰巖墓的巖穴外下方看見(jiàn)，該生殖圖高約0.5米，寬約0.3米，上面陰刻著三個(gè)裸體人像，其中一男一女正在交合，另一裸男旁觀，意欲后繼。墓旁浮雕人物裝束皆短衣、足、束有腰帶，頭飾高椎鬢，明顯有別于漢族風(fēng)俗，應(yīng)為少數(shù)民族。這“生殖圖騰”是人“生殖崇拜”的呈現(xiàn)。當(dāng)時(shí)僰人數(shù)量較少，又常遇戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等，渴望增加人口以不斷壯大族氏，由是產(chǎn)生對(duì)生殖的膜拜。
參考資料 >
周一嵩山夜，有場(chǎng)神秘浪漫的廟會(huì).鄭州晚報(bào)數(shù)字報(bào).2024-03-13
維納斯的變遷——從人類藝術(shù)和歷史的角度來(lái)看.騰訊網(wǎng).2024-03-18
米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》為什么會(huì)成為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大雕塑?.中國(guó)設(shè)計(jì)之窗.2024-03-18
吳哥窟 圣劍寺.新浪旅游.2024-03-18
尼泊爾瞠目結(jié)舌的生殖崇拜.新浪圖片.2024-03-18
康家石門(mén)子巖畫(huà)考古新突破 發(fā)現(xiàn)西王母形象巖畫(huà).人民政協(xié)網(wǎng).2024-03-18
賀蘭山巖畫(huà)生殖符號(hào)解構(gòu).人民網(wǎng).2024-03-18
漳州首現(xiàn)商周時(shí)期“女陰”巖畫(huà) 體現(xiàn)古人生殖崇拜(圖).閩南網(wǎng).2024-03-18
南陽(yáng)巖畫(huà)中生殖崇拜石雕，暨伏羲女?huà)z滾磨成親神話研究.今日頭條.2024-03-18
宜賓發(fā)現(xiàn)生殖崇拜圖 線條輪廓清晰可見(jiàn)(圖).鳳凰網(wǎng)文化.2024-03-18