摩梭人自稱“納”“納日”或“納汝”，“納”為“大”“強大”之意，“日”或“汝”皆為“人”的意思。摩梭人是生活在中國云南、四川瀘沽湖周圍的族群，根據2010年的第六次人口普查顯示，中國境內大約有五萬的摩梭人，大部分居住在處于川、滇、藏三省交界處的藏彝走廊，主要集中在四川省和云南省交界處的瀘沽湖畔地區。摩梭語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支納西語的東部語言，但沒有屬于自己族群的文字。
摩梭人的先祖是河湟地帶游牧的羌人，秦漢南遷定居在今四川鹽源縣地區周圍。經過漢晉三百余年的發展，摩梭部落的政治、經濟逐漸發展起來，驅逐原來生活在毗鄰鹽源縣寧蒗[làng]地區的吐蕃人，世代在此繁衍生息。唐朝時期，摩梭人的聚居地處在唐王朝、吐蕃和南詔三個勢力之間，戰亂和民族矛盾使摩梭生存艱難，其間歸吐蕃又歸南詔所轄長達兩百多年。元朝，孛兒只斤·忽必烈南征摩梭人所在的寧蒗彝族自治縣地區，摩梭酋長投降元朝軍隊，未產生較大的人口和分布變動。明清時期，生活在木氏土司管轄范圍中的摩梭人受先進的漢文化影響較多，從農業到工業再到文化得到了較為快速的發展，而生活在永寧阿氏土司和蒗蕖[qú]阿氏土司的管轄范圍內，受藏族文化影響較多，保留了較多的傳統文化。 20世紀50年代進行民族識別時，將云南省境內的摩梭人劃歸為納西族，將四川省境內的摩梭人化為蒙古族。20世紀80年代以后，隨著市場經濟的發展和國家政策的扶持，摩梭人的商業經濟發展起來，旅游業逐漸成為摩梭人的主要經濟來源。經濟發展改變了傳統分工，因過去母系社會生活習慣導致的男女地位不平等現象得到改善。生活方面，摩梭人開始簡化著裝，住房從古樸簡陋變得復雜美觀。教育上1999年通過“普六”工作驗收，不斷探索教育方法。為了保護和宣傳摩梭文化，2008年成立云南東方摩梭文化中心，開展了多項有關摩梭文化的活動。
摩梭人的原始宗教稱為“達巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯系，不過達巴教的發展比東巴教緩慢，其形態亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特征。同時，摩梭人也有自己的風俗習慣，他們實行分餐制，以玉米、水稻為主食，酥油茶、蘇里瑪酒、豬膘肉是摩梭人的特色美食；服飾多用棉、麻、毛等材質做成；婚禮傳統上實行走婚制等等。摩梭人還有屬于本族群的盛大節日如春節（包括祭太陽神）、布谷鳥節、端午喝藥湯、祭祖節、轉山節、中秋祭月節、“依善”節等，在轉山節上跳的“甲搓舞”被列為中國非物質文化遺產。
族稱由來
摩梭原是漢語古籍中用來稱呼分布在藏彝走廊滇川藏交接區的“納系族群”的他稱，可以追溯到漢晉時期對居住在定笮（今四川鹽源）納西人的稱謂“摩沙夷”。根據《后漢書》《三國志》《華陽國志》等史書的記載，“摩梭”的“摩”是“牦”的同音字，與牦牛羌有關，牦牛羌是古代羌族的一支，以長于畜養牦而著稱。“梭” 意為“人”或“族”，摩梭即和野牦牛有關的民族。漢字是象形文字，不是拼音文字，所以在標寫“摩梭”這個稱呼時在漢語中沒有標準的相對應的字，所以不同朝代采用的漢字各不相同，晉朝《華陽國志》寫作“摩沙”；唐代《蠻書》等史書寫作“磨些”或“么些”；元代稱呼較多如“摩些”“摩娑”“末些”等等，所以“摩梭”有多種他稱。
但“摩梭”一詞的使用范圍十分有限，僅在云南省境內被廣泛接受。云南的“納西族群”內部以麗江市境內的金沙江為界，金沙江以東的族群自稱為“納”，被稱為“摩梭”的納西人自稱為“納”或“納日”，金沙江以西的族群自稱“納西”。20世紀50年代國家在進行民族識別時，廢除“摩梭”這一稱謂，將云南省境內的摩梭人和納西人統一為“納西”，云南省的摩梭人成為納西族的一個分支。但是“納”族群一直強烈堅持要求將摩梭人作為本族群的族稱，國家雖然沒有把摩梭人單獨列為一個單一民族，但是在充分考慮人民群眾意愿的前提下，云南省人大常委會于 1990 年 4 月召開的七屆十一次會議上，通過批準了《寧蒗彝族自治縣自治條例》，將云南省寧蒗彝族自治縣境內的“納”族群稱為“摩梭人”，允許寧蒗縣境內用“摩梭人”作為本民族身份。
歷史沿革
溯源
摩梭人的歷史最早可以追溯到秦漢時期。《后漢書》記載古羌人從河湟地帶南遷到蜀地，定居在大渡河南，有一部分遷徙到雅礱江下游一帶的定笮縣及其西部地區，也就是今天的四川鹽源縣、鹽邊縣到云南麗江一帶。摩梭一詞首次出現是在《華陽國志》中： “定笮縣笮，笮夷也。汶山曰夷，南中曰昆明市，漢嘉 、越巂郡曰笮，蜀曰邛，皆夷種也。縣在郡西，渡瀘水市，賓剛徼，白(曰)摩沙夷。”記載了古代摩梭人的南遷路線。
變遷
漢晉時期，定笮地區盛產鹽、鐵和漆，蜀漢政權對“摩梭夷”等少數民族采用懷柔政策，定筰[zuó]地區摩梭人的政治、經濟有了較大的發展。據《元一統志》記載，公元5世紀后期，摩梭酋長率眾來到毗鄰定笮縣的今寧蒗永寧地區，將原來聚居在這里的吐蕃人驅逐出永寧，摩梭人取代吐蕃人定居在此地，世代繁衍生息。天寶摩梭人主要分布在大婆、小婆、三探覽、昆池等地方，大婆、小婆、三探覽都屬于今天麗江市境內，昆池即四川鹽源縣，基本保持了先秦以來的居住格局。但有一部分摩梭人繼續南下定居在今天的大理白族自治州附近，建立越析詔政權。摩梭人生活的這些區域地處唐、南詔、吐蕃三個政權的爭奪之地，其間歸吐蕃又歸南詔所轄長達兩百多年，摩梭與各方都有較多的經濟文化交流和矛盾紛爭，人口和勢力受到削弱。其中越析詔政權覆滅后，幸存的摩梭人北遷到今四川鹽源縣境內。宋朝，摩梭人延續了唐朝時的居住格局，此時鹽源、麗江等地區歸大理國管轄，大理國難以控制對摩梭人生活的地區形成有效管控，再加之北邊的吐蕃勢力內部掣肘，無法南下。摩梭地區迎來比較穩定的生存時期，人口、經濟和文化都得以發展。元朝，孛兒只斤·忽必烈率軍分三路南征大理國，摩梭大酋長投降，因為未爆發大規模戰爭，所以摩梭人的人口數量和居住地都未發生明顯變化。
明朝是摩梭人政治、經濟與文化得到快速發展的時期。洪武十四年，皇帝朱元璋賜麗江納西族知府阿甲阿“木姓”，麗江木氏土司的勢力在中央政府的扶持下迅速擴張起來，摩梭人生活的鹽源縣及其周邊地區處于木氏土司的管轄之下。麗江木氏土在文化方面，受漢文化影響較大，用開放包容的態度，學習中原地區的文化教育，加速了摩梭人和漢人的文化融合；經濟方面，大力發展鐵礦及鹽井等經濟產業，興修水利，促進了農業的發展。生活在麗江寧蒗彝族自治縣和大理白族自治州的摩梭人則處于永寧阿氏土司和蒗蕖阿氏土司的管轄范圍內，受藏族文化影響較多。清代，雍正實施“改土歸流”后，朝廷派人接替木氏土司，中央引導百姓學習漢族的文化，在城鄉形成濃郁的學習漢文化的風氣，同時強制性地在摩梭人生活地區實行移風易俗，導致摩梭傳統習俗的衰落。鼓勵人民從事農業生產活動，進行灌溉設施的建設，使摩梭人的耕地面積大大增加。農業、手工業和商業都得到較快的發展。而永寧土司和浪蕖土司則未改土歸流，直到1956年廢除土司制度。
新中國成立以后，對摩梭人的劃分存在爭議。一種認為是納西族的支脈，一種認為是蒙古族后裔，元明時期有許多蒙古士兵落籍在摩梭人生活的地區，并逐漸融合到當地人的生活之中，逐漸摩梭化。云南省境內的摩梭人在民族識別時，以政治因素為主導被劃分為納西族。但摩梭人和納西人由于地理、文化等因素的影響存在較大差異，所以云南境內的摩梭人對族稱存在一定的意見。而四川省境內的摩梭人未經過民族識別，直接沿用某些上層人士的說法稱為“蒙古族”。1960年四川省民委民族識別工作組和民族志調查組對摩梭人進行了民族調查，但未進行族稱協商，所以將四川境內的摩梭族群稱為蒙古族一直沿用至今。
人口分布
1953和1964年僅對云南寧蒗彝族自治縣的摩梭人進行人口普查，分別為8.5萬人和9.7萬人。1983年摩梭人大約有4.5萬人，主要分布在云南北部和四川西南部。其中分布在云南寧蒗縣的有兩萬余人，四川省鹽源縣有一萬余人，木里藏族自治縣一萬余人。2010年全國第六次人口普查統計數據顯示，生活在云南省和四川省的摩梭人大約有四萬。其中云南省寧蒗縣是最主要的聚居區，人口數量最多，有1.5萬左右的摩梭人，分布在永寧、拉伯、翠玉等9個鄉鎮。四川省鹽源縣有 1.3萬多摩梭人，木里有 7000多摩梭人，剩余的摩梭人散布在鹽邊縣、西昌市等地區。總的來講，摩梭人大部分居住在處于川、滇、藏三省交界處的藏彝走廊，主要集中在四川省和云南省交界處的瀘沽湖畔地區，四川的鹽源縣、木里藏族自治縣，云南寧蒗彝族自治縣永寧鎮等地區是摩梭人的主要分布區。
摩梭人所生活的瀘沽湖及其周邊地區，主要地形以高山峽谷為主，平均海拔達到2700米，有瀾滄江、怒江傈僳族自治州、金沙江等大江穿流，形成三江并流的奇觀。因為地勢落差大，水文資源豐富，形成了多種多樣的氣候類型，植被垂直分布明顯，生物多樣性豐富，分布了36種國家重點保護野生植物，116種國家重點保護野生動物。瀘沽湖地區處于四川省和云南省的交界處，所以在行政區劃上由鹽源縣和云南省寧蒗彝族自治縣所共同管轄，分為四川片區和云南片區。
宗教信仰
摩梭人之間盛行崇虎之風，“虎”是他們的圖騰信仰。在摩梭語中，“虎”和“神”的發音、意義基本一致；風俗上以虎年為吉祥年；古代發生戰爭之前，把虎頭旗作為戰旗。除此之外，摩梭的人名、部落名、土司名均多以“虎”字冠之。
達巴教是摩梭人信仰的宗教，它基本上是在原始巫教的基礎上形成和發展起來的，介于巫術和宗教之間。達巴教沒有文字記錄，千百年來依靠口傳繼承下來。達巴教的核心觀念是自然崇拜、祖先崇拜、女神崇拜。摩梭人生活在高山峽谷地帶，自然災害較多，他們對大自然充滿敬畏。認為萬物有靈，山、水、日、月、風、雨、雷、電、木等自然物質都有神靈，能夠賜福降禍，所以他們產生了許多對山、水、樹、火的祭祀儀式。靈魂在他們看來是不滅的，摩梭人在有人死去時首先要請達巴喊魂，否則死者的靈魂將永遠處在漂泊之中得不到歸宿。對靈魂的崇敬令摩梭人產生了頻繁的祭祖活動，因為他們覺得祖先的亡靈可以照拂子孫的行為，祭祀亡靈以便保佑子孫后代。達巴教中，女性因繁衍子孫的能力在社會生活中占有重要地位，所以摩梭人保留了母系社會的形態，崇尚女神崇拜。達巴教對摩梭人的價值觀念、風俗習慣、族群認同以及母系氏族文化血脈有重要影響，形成了摩梭人的精神世界。
語言文字
摩梭人沒有自己的文字，但是有屬于自己的語言。摩梭人所屬的納西族語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。學界以金沙江為界，將納西語分為東部方言和西部方言，以麗江市玉龍縣和古城區為主的納西族使用的語言為西部方言——東巴文；寧蒗彝族自治縣摩梭人使用的語言為東部方言，由于缺乏文字進行書面記載，語言只能靠口口相傳，導致摩梭語的使用功能減退、活力不足。但是生活在瀘沽湖畔周圍的摩梭人在日常生活中仍然使用摩梭話，有的摩梭人還兼通藏語。摩梭人把能否說摩梭語視為族群鑒定的一個重要標準，他們對摩梭語有著較高的心理認同感。所以，摩梭語是摩梭人的主要交際工具，對于維系族群情感和語言文化具有重要作用。進入20世紀以來，隨著普通話的推廣，大部分摩梭人都掌握漢語和摩梭語兩種語言。
民族文化
風俗習慣
家庭
摩梭人為母系社會制度，認為一切生靈都出自母腹，萬物之中應該以母性為尊。摩梭人被稱為“東方女兒國”。所以女子是根骨，缺了就是斷了血脈，如果家庭中出現沒有女繼承人的時候，就會想辦法過繼養女去延續家族血脈。與此相適應，摩梭人普遍存在著母系家庭形式：每個家庭由一位年長或者能干的女性擔任家長，安排日常的生活和生產、接待來訪的客人、組織祭祀活動等等。一般來說，摩梭女性地位要比納西族其他地區的女性地位高得多。由于母系社會的存在，摩梭人中“舅舅”的地位尤其特殊。在摩梭母系家庭中，舅舅被劃歸為直系親屬，甚至將“父親”和“舅舅”的稱謂混用。舅舅在家庭之中充當漢族中父親的角色，有撫養子女的責任。
生產
摩梭人源于以游牧為主的古代牦牛羌，南遷后定居在瀘沽湖畔周邊，逐步開始農業生產。農業是摩梭人的主要產業，土地主要為旱地和水澆地兩種；農具多種多樣，多使用鐵質和木質器材；糧食作物主要有水稻、玉米、小麥、青稞、黃豆等，經濟作物主要是火麻，供紡織用；在耕種方式上采用休耕和輪作。依附于農業的家庭手工業主要有紡織、縫制 、釀酒等，摩梭人手工編織的衣物飾品等是他們的獨特手藝之一。畜牧業也占有重要地位，與農業緊密結合，飼養的牲畜主要有牛、馬、山羊、雞等。因為漢藏茶馬古道的開辟，摩梭人靠馬幫和周邊地區進行商業貿易，促進了摩梭地區的商業經濟發展，20世紀以來摩梭和漢藏地區的經濟交流越來越繁榮。
飲食
摩梭人在進食之前，需要將菜分給每一個人，采用分餐制。負責分餐的女主人根據吃飯者的食量和每日勞作的強度來分配吃食。摩梭人以玉蜀黍屬、水稻為主食，其他還有小麥、稞麥、陽芋等，干蘿卜絲、干魚、酸腌魚、酥油茶等都是常見菜肴。摩梭人擅長制酒，蘇里瑪酒是自飲和待客必備的酒，以青稞、小麥、大麥等為原料，加上火草、黃苓等多種草藥進行發酵，味道清香甜美。豬膘肉是一種在冬天制作的傳統美食，將整條豬除了顱骨以外的全部骨骼都剔除，再用各種調料研制，縫成琵琶狀，所以也稱“琵琶”肉。還有一種青刺果油，用摩梭當地的野生植物青刺果為原材料，經過加工制作成油，功效多樣，既可以作食用也可以入藥。
服飾
摩梭人的服飾到大多以棉、麻、毛等為原材料制成布，再經過加工成為衣物。配飾多使用人或動物的毛發。摩梭人13 歲成年，13歲之前，男孩女孩都穿素色的長衫，中間系腰帶。男孩佩戴尖帽子，在前額處縫制一排鐵質手縫針，女孩則在脖子、帽子、耳環等地方佩戴瑪瑙材質的平安珠。成年摩梭女子服飾的上衣通常鑲著彩色衣邊，衣服為紅、藍、紫，方領。腰間系色彩鮮艷的寬布花腰帶，通常會在系好后讓其從左側垂下作為裝飾，下裝主要是百褶裙，以白色為主，長至腳背。成年女子雙耳戴金或銀的耳環，通常會在肩上斜挎羊皮，否則認為不夠端莊。成年摩梭男子的上衣和女性的類似，右側開襟處通常是金色邊，下裝為麻布寬腳褲，著長筒皮靴，腰間系手工編織的寬布花腰帶，佩戴銀、銅制作的大耳環。
住宅
摩梭的民居呈長方形，是典型的“井干式”木結構建筑，當地將其稱為“木羅子”或“木楞房”。房屋的高度由圓木的圈數所決定，基本上在19圈到21圈之間，這個數字是摩梭男女適齡婚配的象征。房屋頂部屋脊高、檐低，整幢房屋都由木質材料構成，使用相互交錯的原木疊置成墻體，具有圍護和承重雙重功能不使用釘子和磚瓦。房屋一般門檻較高，防止鼠類和羊犬進屋。摩梭人通常是組成十幾個人的大家庭共居，從實用性出發，摩梭人的典型住宅通常是由4幢“木楞房”圍合而成的四合院。
節日
轉山節。摩梭語稱“俄過”，又稱“日則過”，“日則” 和“俄”都意為山、“過”為轉。轉山節起源自摩梭人的自然崇拜，他們根據格姆山的自然地理情況進行農耕，把即將豐收的時節定為轉山節。因此農歷七月二十五是摩梭人的轉山節，用來祭祀山神，祈禱五谷豐收。這天，摩梭人會穿上傳統服飾，走到格姆山進行祭拜活動。之后，人們會在山下進行野炊，主要食物是摩梭的傳統吃食如豬膘肉、蘇里瑪酒等。除此之外，人們還會進行賽馬、蕩秋千、跳舞、對歌等活動。
祭祖節。祭祖節在農歷十月，該節是家族性活動而非個人活動。舉行活動時，需要用青岡葉搭一個棚屋，表示請祖先進行休憩。然后達巴在青岡葉上覆蓋一層豬油，之后開始念經請回祖先，把飯菜敬給祖先，期望祖先保佑在世的人們身體健康，五谷豐登、人畜興旺。最后家族里所有成員坐在一起吃飯，未到場的會請家人帶回去。
婚俗
摩梭人有三種婚俗形式。第一種是母系家庭，摩梭保留了母系社會制度，在婚俗上采用走婚制度。主要特點是男女不結婚，男子夜晚到女子家居住，第二天早晨離開，雙方不構建共同的家庭。走婚以女方為主體，只要對男子閉門不納，關系就算作結束。在交往過程中，子女全部由女方來撫養，財產完全按母系繼承。第二種是雙系家庭。女方到男方家居住，之前女方所生子女，由男方收養或過繼，男子正式娶妻后婚生子女，其世系按父方計算。這些父系家庭成員同女子走婚所生、世系仍按母系計算的母系家庭成員共同組成一個大家庭，雙方享有平等的財產所有權和繼承權。第三種是一夫一妻制的父系家庭，同其他民族的婚姻制度一樣。
葬禮
摩梭人延續厚葬傳統，認為隆重的喪葬禮儀是對死者的尊敬。一般正常去世的人采用火葬，在他們看來火葬能把人送去光明的境界。但是意外死亡如摔死、溺亡或者難產的孕婦則需要土葬。去世當天請藏傳佛教喇嘛根據死者的生辰八字，計算出下葬的時間和地點。當天還要由達巴和非直系親屬一起給亡者進行清洗，并在口中放入金或銀，寓意著靈魂有所歸宿。火化當天，在太陽初升的時候舉行儀式，火化完畢會將大件遺骨帶回家族墓地。
受宗教觀念的影響，摩梭人在舉行葬禮各個環節的時候會請達巴念誦經文悼詞。火化當日需念《指路經》，摩梭人的觀念中死亡后，如果不將升天的路指明，死者的靈魂就只能游蕩在人間無法升天，這會給家人帶來不詳和災難。當安放好后，需要由達巴念唱安魂詞。摩梭人認為人在亡故時心里會很難受，責怪家人沒有盡力求醫問藥。活著的家人怕死者責怪自己，所以詠唱此調將自己求醫問藥的艱難向死者交代清楚，同時表達惋惜哀悼之情。另外也勸慰死者人無法抗拒自然規律，不管是人力還是藥物都無濟于事，不如聽從命運安排。
禮儀
祭祀禮儀。摩梭人崇尚萬物有靈，所以他們產生了許多祭祀自然的儀式。祭山儀式由達巴主持，日期選在正月初五或者七月十五。儀式上需要獻祭羊和雞，供百余具神鬼面偶，焚燒七堆松毛香，念誦達巴經典中祭祀山神的經《瓦嘎拉》。祭山儀式中伴隨著祭樹儀式，摩梭人一般會選擇一棵樹齡長、枝繁葉茂的大樹作為保護村落的神樹。尤其敬畏由毒汁和特殊氣味的樹木，刺香樹和松花樹是摩梭人的吉祥樹。在祭山儀式的最后由達巴在神樹上纏繞麻線、彩色布條，贊頌山神的神力，在樹下焚香叩頭，祈求五谷豐登、風調雨順。有的人會把自己的衣物掛在樹上，寓意著疾病會被山神帶走。摩梭人祭水，崇拜江、河、湖。各地都有自己的祭祀神泉，比如將瀘沽湖稱為“謝納咪”，意為“母湖”。火對摩梭人有特別重要的意義，把火視為光明和興旺的象征，在達巴教看來鬼魂邪祟懼怕光明，火能除邪驅鬼。
成人禮。摩梭人于13歲就視為成年，女性行穿裙禮，男性行穿褲禮。未行成人禮的兒童一律以麻布長衫遮身，成年后男女衣飾就有所不同。成年后即有資格走婚，但一般在16歲后才開始走婚，不少摩梭男女更推遲至20歲后才首次走婚。儀式一般在春節舉行。女孩踩在豬膘和糧食口袋上，右手拿著飾品，左手拿麻布或麻紗。舉行儀式的母親會把少女的麻布旗袍換為成年女性的服裝，之后請達巴向祖先、司命帝君祈禱。男孩要舉行穿褲子儀式，換為成年男子裝束。并且儀式上手握兩米長矛，從屋頂翻越而過。長矛上會掛一面旗子和一把長刀，由男孩的舅舅授予。最后，少年需要向參加儀式的客人叩頭敬酒。儀式前天晚上成丁者與少年伙伴一起玩至通宵達旦，公雞一鳴，儀式就開始了。還有感謝狗的儀式。
禁忌
摩梭人不同的居住區有不同的禁忌。永寧地區禁食狗、貓、蛙肉，認為這些肉不潔凈。行動上也有很多禁忌：傍晚不能掃地；男客不登女榻；放骨灰忌諱碰到陌生人；忌問父親安康等等。鹽源縣地區在農耕上要求每月逢五不犁地，逢九不下鐘；打獵不能不祭祀山神；不能砍伐墳山的樹木等等。摩梭人各位敬火，所以在火的方面禁忌比較多，比如禁止任何人用腳跨過火塘，野外生產時的篝火不能用水撲滅，需要使用石塊或者泥灰掩熄，甚至只能用燈罩或者灰燼將燈火或者火把熄滅。
藝術
音樂
“阿哈巴拉”是摩梭人的山歌，這類調子在摩梭人地區非常流行，受眾廣泛，不管男女老少都可以演唱。它的唱詞不固定，比較靈活，可以根據表現對象、所處環境的變化而即興創作。旋律高亢寬廣，富于激情，但節奏比較舒緩。 曲式一般由上下兩個樂句組成，以一個悠長的調子起勢。“阿哈巴拉”山歌演唱形式多樣，既可以對唱也可以獨唱。在傳統音樂方面，一般在節日祭祀或莊嚴活動時會唱史歌，如《創史歌》《人類的起源》等，史歌一般音調宏偉、旋律短促，有明顯的敘事特點。摩梭人在過春節、轉山節等節日時會縱情高歌，演唱一些年節歌如《過年歌》《祝福歌》等。
舞蹈
摩梭人能歌善舞，最為流行的是打跳，又稱為“甲搓舞”，“甲”為“美好之意”，“搓”是跳舞的意思，合起來意為在美好的時間跳舞。有傳說稱這種舞蹈是古代摩梭人為抵御外族入侵演變而來的，當部落遭遇外族侵擾時，部落頭領發動所有人圍著火堆不斷著大聲吶喊，營造震天的聲勢，再加上強有力的跺腳聲以及熊熊烈火使入侵者望而卻步，不敢上前。等入侵者離開后，為了表示對勝利的慶祝，摩梭人會圍著篝火載歌載舞，逐漸形成了摩梭人獨特的“甲搓舞”。舞蹈的開始會有領頭者起舞，領頭者需要長于吹笛子或葫蘆笙，舞步整齊粗獷，富有氣勢、節奏感強。跳甲搓舞還是摩梭人一年一度的“轉山節”的主要活動之一，當祭祀完畢后，人們在山腳下載歌載舞，通宵達旦。
文學
摩梭人一直保持著自己獨特的生活方式，并且受到藏傳佛教的影響，他們的文學作品也呈現出類似的特點。首先，反映了摩梭人這一群體獨特的文化習俗。像《獻給母親的歌》《阿夏情歌》等歌謠，反映了摩梭人的母系社會制度和走婚制度。一些習俗歌如“祭鍋莊”和“成丁歌”組成的習俗歌，反映了新房建成的慶祝儀式和小孩舉行成人禮時的情況。第二，體現了摩梭人傳統的宗教觀。《達巴祭祀歌》祭天、地、山，反映出摩梭人的原始宗教崇拜。另外，他們還把不利的條件都歸在鬼魅身上，期待神靈能夠幫助人類戰勝鬼魅。第三，表達了對生命歸宿的認識。《喪葬歌》體現了摩梭人積極的生活態度，他們認為來到世界上就要好好生活，死去也應坦坦蕩蕩，正如花草有枯榮，人的生命也有生死的輪回。
摩梭人有屬于自己族群的創世史詩《創世歌》，講述了在大洪水時代遭受災害后，人類僅剩一人曹德魯依若，他在圣水湖邊遇到織女三姐妹，本來和大姐定情，但在求親時將三妹柴紅吉吉美誤認為大姐，和三妹結為夫妻，三妹從天上帶來燕麥、蕎麥和馬、牛、羊等牲畜。大姐嫉妒之下把曹德魯依若騙到深山睡到老年白發才醒來，并指派一個公猴和妹妹交配，生下一男一女兩個半人半猴的孩子方才離去。后來這兩個孩子進行婚配，所生后代就是摩梭人的祖先。摩梭人的創世史詩是母系社會觀念的反映。
體育
賽馬。賽馬是摩梭人的傳統體育項目。摩梭人的祖先是游牧民族，馬是必備的工具，因此賽馬是摩梭人傳統體育的重要項目之一。賽馬在摩梭人中俗稱 “跑罐子”。每年的轉山節中，摩梭人都會舉行賽馬比賽，主要包括 “勁賽”“環形跑”“表演賽”“小走”“騎射”等幾種主要形式。“勁賽”比拼的是速度，看在相同的距離內哪位競賽者能夠率先完賽；“耐力賽” 強調的是耐力，競賽者需要圍繞賽場駕馬跑圈，圈數最多的人即為勝利者；“表演賽”是指騎馬者在馬背上進行表演，對騎馬者的技術要求較高，需要在馬奔跑的過程中撿拾起擺在地上的物品，以觀眾的掌聲和喝彩聲為比賽的評價標準；“小走”即為看馬的體型和步伐，以完美者為優；“騎射”是比賽者一邊騎馬一邊在馬背上射箭，射中目標物的是就算勝利。
劃豬槽船。豬槽船即“獨木舟”，以一根完整粗壯的樹木為原材料，將其中間鏤空，兩頭削尖而制作成，因為外形和豬槽相似而得名。但是，隨著時間的發展，摩梭人的豬槽船已經變為由多塊木材共同組成的木船，可以承載一人或者多人。豬槽船既是日常的交通工具，又是體育娛樂活動的項目。如今在瀘沽湖地區“劃豬槽船”已經成為一項比速度的競賽項目，居住在瀘沽湖附近的摩梭人每逢盛大節日，都會經常以村或戶為單位在瀘沽湖舉行劃豬槽船比賽。
摔跤。摩梭人稱為“占占奪一抱腰”，通常在 “轉山節”時候舉行。 “占占奪”有特定的比賽要求，參賽者必須要通過抱腰的形式把對方摔倒在地，其他方式不算作數。摩梭人舉行 “占占奪一抱腰”的體育活動，目的不在于獲得勝利，而是在舉行節日慶祝時的娛樂活動，是親朋好友進行娛樂的項目之一，所以很少舉行競技性的摔跤比賽活動。
社會組織
族長
瀘沽湖地區的摩梭人和外界交流較少，并且生活環境相對固定，所以保存了較多的本族群傳統。摩梭的家族意識很強，每個家族包括很多家庭，但是他們又承認共同的祖先和家族名稱，有共同的祭祀活動和墓地，還有少量的家族共同土地，所以摩梭人有個類似家族長似的人物，他們稱為斯日俄米。個別家族的“斯日俄米”已成為世襲者。對家族的承認和族長的保留，使摩梭具有同一家族聚居的血緣村落殘余。
土司制度
土司制度始于元朝，是元明清三代摩梭人生活地區的地方政權組織形式。摩梭人的土司一職是世襲制，由長子承襲。土司的最高權力機構為土知府，土司是地方政權的最高領導者，土司之下還有堪布和總管兩個職位，一般由土司的兄弟或土司的血緣近親擔任，分別行使宗教和日常行政權力。
等級制度
1949年以前，生活云南省一側的摩梭人社會中存在著“斯沛”（漢稱貴族）、“責卡”（漢稱百姓）、“俄”（漢稱俾子，即奴婢）三個等級，三個等級之間，有比較森嚴的界限，幾乎不會實現階級流動。
“斯沛”是從土司家族分裂出來的世襲貴族集團。占有大部分的土地、水源、草場和山林，以及數量不等的俄和大量的畜群。司沛內部也分不同等級，因為斯沛可以做官擔任土司機構中的職務，所以有職位的司沛具有很多特權，比如審理案件、調解糾紛、經濟剝削等等。不在權力機構任職的一般的斯沛，在日常生活中也享有部分特權，比如可穿象征地位的綢緞材質的衣服，穿著黃、紅、藍色的服裝。可以免除徭役，不上交錢糧等。
“責卡”等級是封建農奴。責卡依附于封建領主生存，他們需要服務于領主。責卡有內外之分，由土司直接管轄的是內責卡，其他的稱為外責卡。內責卡主要通過服役的方式為封建領主服務，外責卡距離土司較遠，所以他們一般為土司提供物質支持，向土司交納錢糧貢賦。
“俄”是最低等的人，主要由奴隸、罪犯、外來民族和等級下降的責卡構成。他們是主人的物品，可以隨意轉贈、買賣，但是主人不能隨意殺戮“俄”。大部分的“俄”隸屬于土司、總管、堪布等特權階級，少數屬于責卡，極少數屬于個別富裕的俄。俄分為白俄羅斯、花俄和黑俄，白俄是為土司服役的，花俄是指一個家庭之中只有一個人服役，另一個人不服役，黑俄全家所有人都需要服役。和土司一職相同，俄的身份也是世襲的。
發展現狀
1950年瀘沽湖地區宣布和平解放，在中央政府政策的扶持下，逐漸建成了公路交通網絡；現代通訊設備日益完善；商業上按照國營和供銷合作社兩種形式成立商業網點，從事貿易活動；成立寧蒗彝族自治縣并召開人民代表大會。20世紀80年代以來，隨著市場經濟政策的推行，在生產上摩梭人逐漸實行家庭聯產承包責任制，經濟上擴大市場集市，商品交易市場繁榮起來。1995年，云南政府安排130萬啟動資金用于瀘沽湖地區的旅游開發，旅游業的迅速發展使摩梭人的經濟和文化發生了改變。隨著湖心島、土司府等4A級新景點的建設，旅游業逐漸成為摩梭人的主要經濟來源之一，經濟收入構成由農業向第三產業傾斜。隨著旅游開發廣度和深度的加強，摩梭同外部交流越來越廣泛，傳統的走婚觀念發生了變化，男女地位不平等現象得到改善。在生活方面，摩梭人著裝開始漢化或穿著簡約的本族群服飾；住房從80年代以前簡陋的的木楞房變為兩、三層樣式美觀的木樓房。教育上，加大了資金投入，在政策上進行傾斜，優先錄取邊遠山區的學生進入高校。并且，云南省地區還進行教育體制改革，其中寧蒗彝族自治縣從1992年起中考高分段連續七年居麗江市第一。1999年通過省政府的“普六”工作驗收。21世紀以來不斷提高教學質量，探索雙語教學方法，具有多項教研成果。文化上，2008年成立云南東方摩梭文化中心，策劃了多次有關瀘沽湖地區的繪畫作品展，出版《人類最后的母系王國》大型畫冊。2013年瀘沽湖格里文化展示中心《花樓戀歌》劇目獲得云南第二屆少數民族文藝匯演的多項獎項。
參考資料 >
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風俗習慣.中華人民共和國國家民族事務委員會.2023-06-06
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首本全面介紹摩梭人著作《中國摩梭人》麗江首發.微信公眾平臺.2025-10-15
【摩梭人服飾】|| 高挑的頭飾，多彩的服飾，雪白的百褶裙一個神秘的地方與民族——瀘沽湖摩梭人。.微信公眾平臺.2025-07-05