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頭陀寺（原名密印寺）位于中國甌海區南白象街道鵝湖村頭陀山麓，占地約5.2萬平方米。因寺廟建在山腳下，山形陡峭而頂部圓潤，俯瞰其他山峰，形如一位僧人盤腿坐著講經，因此得名頭陀寺。

寺廟建于后漢劉承祐（948一950）年間，先后歷經宋、元、明、清等朝代，直至1981年，頭陀寺被列為溫州市第一批文物保護單位。寺廟藏有《重修頭陀密印禪寺碑記》，舍利殿中供奉有佛骨舍利。

頭陀寺主要有照壁、小山門、祖殿、大雄寶殿、三圣殿、珈藍殿、藥師壇城、萬佛樓和禪堂等景點。

名稱由來

溫州密印寺，俗稱頭陀寺，初建于隋唐間，后漢乾二年（公元949）改創，坐落于州南二十五里頭陀山麓。山以其形“銳而圓頂，下瞰諸山，如老僧踞坐說法”而名，一云玄覺大師“先實棲遲抖擻于此”所繇稱（周應期《重建頭陀密印禪寺碑記》）。

歷史沿革

頭陀寺，原名密印寺，坐落在甌海區南白象街道頭陀山麓，占地約5.2萬平方米，傍山而建。因山銳而頂圓，下瞰諸山，如老僧跌坐說法，所以老百姓稱其為頭陀山，山下的寺廟也俗稱為頭陀寺。

它建于五代十國后漢乾祐年間（948-950），相傳永嘉大師早年棲遲抖擻于此。大師開悟以后，到廣東曹溪寶林寺六祖慧能那里去印證，在曹溪宿一夜，所以后人也稱大師為“一宿覺”禪師，又稱為玄覺大師，他回到溫州市后就寫了《證道歌》。

在宋、元、明時代，密印寺多次修建，明末，瑞安市林增志少年時曾在頭陀寺寒窗苦讀，明崇禎元年（1618），林增志中進士，授翰林院編修、禮部尚書等職。甲申年變，明朝滅亡，精忠的林增志削發出家，改名行幟，法號為法幢。清順治四年（1647），林增志歸住密印寺昔日讀書之處，見寺院破敗荒涼，決心留下來修復重建。他在頭陀寺廣結良緣，四方募捐，用了整整四年時間，含辛茹苦，于清順治八年冬（1651），把寺院重建落成。清代雍正年間，密印寺改名為“妙智禪寺”。

1981年被列為溫州市市第一批文物保護單位，是溫州市級文物保護單位、省級重點開放寺院，被尊為佛教禪宗永嘉玄覺大師的祖庭。在政府有關部門的指導關懷和十方善信的發心護持下，頭陀寺放生池、山門、天王殿、大雄寶殿、三圣殿、法堂、客堂和僧寮[liáo]已恢復。1997 年底，從斯里蘭卡請得佛陀舍利，創佛舍利自錫蘭東傳中國第一例，并建造舍利殿供奉之。

主要建筑

照壁

院落大門的里面或者外面的一組墻壁，正對大門，有屏障作用。照壁可位于大門內，也可位于大門外，前者稱為內照壁，后者稱為外照壁。形狀有一字形、八字形等，通常是由磚砌成，由座，身，頂三部分組成。

頭陀寺的照壁前面刻著永嘉祖庭四個大字。

照壁的后面刻的是《證道歌》，被譽為“禪文化的絕唱”。《證道歌》的書法碑拓，如今能看到的有宋代蘇軾、元代趙孟頫和明代釋德清的作品。頭陀寺照壁碑刻的就是元代趙孟頫版本的《證道歌》。

牌樓是一種有柱門形構筑物，一般較高大。牌樓是頭陀寺的山門，屬于寺院的外門。因寺院一般都地處在山林中，所以把寺院的外門俗稱山門。其實正式的名稱應叫三門，它象征著三解脫門的意思。中間的是空門，表示禪定自在的菩提正道。兩邊分別是智慧門與慈悲門。象征著佛教慈悲濟世以善巧方便引導眾生踏上解脫苦難的正道。對內分別是清凈和莊嚴門，象征著僧團清凈方為道，才能顯現道場之莊嚴。

山門牌樓的對聯中外為：當年棲靜，甌海千秋，波帶祖師甘露水。何處問禪。曹溪一宿，覺開東土大乘風。中內谷曾敬撰：幾度隆興憑造化，先賢為此長留慧業；今朝際會仗因緣，我輩應當普亮心燈。邊外一統樓主人恭撰：法脈和承，禪林凈影天臺雨；地形殊勝，雁蕩甌江白象南。

小山門

進牌樓，見到的是放生池，形狀如彎月，名曰寶月池。池水引自山上泉水，水源不斷。

走過放生池，可見頭陀寺匾。

兩邊是密跡金剛殿，或稱”夜叉王”，另有金剛密跡、金剛力士、持金剛、金剛手菩薩、執金剛神等。是一位具有無比威力的鬼神，此力士本來是印度毗紐天的侍從，后來轉變成佛教中勇猛的護法神。手持金剛杵，被稱為執金剛神、密跡金剛。

祖殿

祖殿殿門兩邊的對聯是清代錢伯吹撰寫的對聯：偈說無生，問門外流水知否；花拈微笑，參西來大意何如。盡現禪宗實相無相，微妙法門，不立文字，教外別轉之旨，以心印心之法。

祖殿內供奉的是永嘉玄覺大師，又稱玄覺大師，祖像的材質是銅結構，像高3.1米，重1.6噸，溫州市雕塑家周如章先生創作，銅像背后屏風為宋代蘇軾書證道歌碑刻圖案，上有篆書碑額“重開永嘉”四字。基座為花崗石須彌蓮花座，中間雕刻唐代卷草紋。

大雄寶殿

大雄寶殿的匾額是溫州南懷瑾先生親自題寫。

殿內中間的是一尊娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。兩旁分別立著的阿難陀和摩訶迦葉。佛像是由印度尼西亞的香樟木雕刻而成，香味清遠，也代表了佛法中的戒定慧真香。

大殿兩邊的塑像是十六尊者像，均為釋迦牟尼佛的弟子。大殿的西上首菩薩像，坐在一只大白象的身上，乃是大行普賢菩薩，普賢菩薩以十大行愿上成佛道，下化眾生。

大殿后部,佛像的墻背面立著的白玉菩薩像，乃是觀世音菩薩。這是阿富汗白雪玉石雕刻而成，全高2.3米，身高1.7米。觀世音菩薩，簡稱觀音菩薩，又稱做觀自在菩薩，《般若波羅蜜多心經》中的觀自在菩薩就是他。

大殿東上首坐在一只獅子身上的菩薩是大智文殊菩薩。

三圣殿

三圣殿中央供奉著西方三圣的金像，中間是接引佛，兩邊分別是觀世音菩薩和大勢至菩薩。

珈藍殿

伽藍殿供奉的是伽藍菩薩，伽藍是僧伽藍摩的省稱。伽藍殿是寺院道場的通稱。

藥師壇城

藥師壇城是秉承藥師佛十二大愿精神，為解除眾生諸多疾苦而發起建設，將依據《藥師琉璃光如來本愿功德經》供奉藥師壇城，建成之后將通過藥師法門與傳統中醫藥的實踐行愿，幫助社會大眾實現身心靈整體健康，藥師壇城的建設過程中，是秉承藥師佛十二大愿的引導，祈愿社會大眾發菩提心，行愿一致、同愿同行、同沾法喜、同成佛道。

壇城中本尊釋迦牟尼佛正面端坐，圍繞著藥師七如來、八大菩薩，左右兩邊日光月光二肋侍及十二神將。殿內四周供奉著藥師琉璃佛，金色琉璃世界，充滿著流光溢彩的琉璃凈土之莊嚴。

萬佛樓

萬佛樓共有三層。分別為禪定書屋、妙智講堂和藏經樓。第一層是三昧書屋，以現代禪意風格為主，內設書吧、茶吧以供來往信徒朝圣之后休憩之所，信徒義工可以在此品嘗論道閱讀經典開啟人生智慧。第二層為妙智講堂，每月有法師或者老師在此開設講座，弘揚佛法經典以及中華傳統文化，提升信眾義工綜合文化素質，以更好的文化品質服務來往的十分善信。第三層為藏經樓，涵藏了佛教三藏十二部的經典，為僧眾及對佛法深入者提供閱藏的平臺，也是保護佛法典籍薪火相傳的重要因緣。

禪堂

永嘉禪堂，禪堂是明代建筑風格，雖然頭陀寺是唐代就建立寺院，但保留下來的是明清的建筑風格。

禪堂的內部架構是用減柱法施工，主要目的是讓內部空間擴大，更加實用。禪堂占地面積400多平方，使用面積約350平方。禪堂是木質材料為主，是由印度尼西亞的格木和黃花梨構成。

頭陀寺是永嘉玄覺大師的祖庭。未來規劃將永嘉禪堂打造成一個綜合的禪修中心，面向社會大眾，提供一個心靈禪修的平臺。

未來頭陀寺還要規劃興建萬佛閣，主要作為永嘉道場文化展覽館，外有三層主體建筑，內部實際有五層，一樓二樓作為歷史文化展處，最頂層為供奉舍利并供大眾瞻仰。這顆佛陀真身舍利是1997年從斯里蘭卡迎請到頭陀寺，這也是中國第一顆從斯里蘭卡迎請的佛陀真身舍利。

文物珍藏

千年古剎，幾經滄桑，但卻為后人留下許多文物古跡，發人懷古悠思。頭陀寺現保存有清順治十七年（1660）立，止庵居士周應期撰文、西湖門生吳升書《重修頭陀密印禪寺碑記》。以及民國十七年（1928）立，佛弟子錢熊壎撰文、瑞安市鄭德馨書《重建妙智禪寺碑記》。此二碑是見證頭陀寺歷史發展之最佳資料。

一九九七年的十二月五日（農歷十一月初六）在一個傳統而莊嚴的佛教儀式上，斯里蘭卡最重要的一位長老，尊敬的慧喜法師將一顆無比珍貴的佛陀舍利親手贈送給來自中國浙江溫州頭陀寺。這是中國歷史上第一顆從斯里蘭卡請來的佛陀舍利，其意義遠遠超過了舍利的本身。

根據斯里蘭卡的歷史記載，這顆佛陀舍利是公元前三世紀，就是阿育王時代，與佛鎖骨舍利和佛陀的缽一起從印度由阿育王的孫子沙彌蘇馬那帶到當時的斯里蘭卡的古都阿奴魯得埔拉。當時的國王神愛以最隆重的儀式迎接舍利的到來并以整個國家供養之。國王當即又建塔供奉佛鎖骨舍利。這就是斯里蘭卡歷史上的第一座佛塔。這段歷史在覺音的律藏注釋善見毗婆沙里有詳盡的解釋。根據歷史的記載，這顆今天贈送給中國頭陀寺的舍利和其它的舍利一起被供在了密辛達里山上。所以，這個地方后來就被稱作塔頂山。公元前一世紀時國王修羅提色建蘭卡拉摩塔并將這顆舍利供在塔中。法顯就曾是這座舍利塔的歷史見證人。兩千多年來的滄海桑田，這顆稀世無雙的舍利由于塔年久朽壞，于一九三六年重又為人發現，并交給當時地方長官布蘭庫拉馬保管，后來這顆舍利被交還給無畏山的方丈陪日嚴苦魯梅－悟玻提色法師。從此一直受到珍重保護。

1997年底，從斯里蘭卡請得佛陀舍利，創佛舍利自錫蘭東傳中國第一例，并建造舍利殿供奉之。

開發和保護

祖庭重光

新中國成立之后，由于歷史原因，頭陀寺曾被用作溫州市勤儉中學、公安警校、結核病防治所等辦學及醫療場所。黨的十一屆三中全會后，黨和政府落實宗教政策，相繼歸還了上述單位所占用的部分土地。1981年，頭陀寺被列為溫州市第一批文物保護單位。1992年，經市人民政府批準同意，恢復為佛教活動場所，交由僧人管理，主持寺務。之后相繼修復了大雄寶殿、三圣殿等主殿和配殿，以及部分廂房，并正常開展宗教活動。1997年冬，從斯里蘭卡迎請佛陀舍利在頭陀寺供養，創佛舍利自錫蘭東傳中國之第一例。2006年，溫州市政府將頭陀寺作為重點上報省政府，同年六月，指定為省級重點寺院。頭陀寺為永嘉玄覺大師遺跡。永嘉玄覺大師，乃禪宗巨匠，其以《證道歌》為中心的禪法思想，在中國佛教史上具有重要地位，乃至對國際佛教界 ?均有過巨大而深遠的影響。然作為永嘉祖庭之一的頭陀寺，自開放以來，整個寺院建筑，因長期被白蟻侵蝕和臺風襲擊等自然因素，已殘破不堪，甚至危及僧眾和信徒的生命安全，修復頭陀寺，刻不容緩。長期以來，頭陀寺的發展得到了社會各界的廣泛關注。各級政府領導及宗教人士視察和參觀頭陀寺時，曾多次強調應保護宗教文物遺跡、弘揚佛教文化。近年，恢復永嘉玄覺祖庭、千年古剎原貌，發揚永嘉禪學，進一步開展溫州市地域佛教人文事業，打造溫州佛教特色寺院并擴建頭陀寺的呼聲亦不斷漲高。

?寺院未來發展目標

頭陀寺作為浙南佛教的代表性古剎，發展至今已有上千年的歷史。隨著經濟社會的繁榮和發展，寺院作為宗教道場的功能已經發生了較大的變化，而更加趨向綜合化、現代化和社會化。總體上講，現代寺院除了宗教活動功能外，越來越注重弘揚佛學和教育功能，并越來越多地承擔社會服務，包括教育、慈善、文化、心靈療養等功能。新時期下，頭陀寺為了進一步完善和優化作為佛教教化的功能，擬對寺院制定長遠發展目標，進而根據發展目標對寺院開展整體規劃，形成功能齊全、布局合理、特色鮮明并富有現代氣息的著名宗教圣地。 ? ? ?

頭陀寺主持悟智法師，繼席頭陀寺，不忍靈光歇竭，傾盡心力修復道場。如今的頭陀寺，在老寺院的基礎上，按照祖制重修山門大殿，三圣殿和伽藍殿，香積廂房，設立祖殿供奉永嘉玄覺大師像，為使來人能一睹永嘉祖庭道場之風采。人能弘道，非道弘人。法師悲心大愿，為使道場正法久住法輪常轉，決定開辦妙智學佛社，目的是讓喜好佛學的有志之士能有個聽聞佛法，覺悟人生的場所。也是給社會人士在工作生活壓力倍增的年代能夠帶去佛法的清涼，學佛社成立的宗旨就是于此。學佛社安排的內容有專門的法師講座、周末共修和慈善義工教育等一系列培福修慧的活動。目前在建設的永嘉禪堂即將完工，不久的將來就會投入使用，到時將舉行禪修活動。禪修的目的希望能給來這道場的每一位有緣人士能夠提供一個放松身心，放下煩惱，體會禪修帶給你的輕安和喜悅。未來頭陀寺本著修學佛法、休閑、慈善、文化為發展方向，進一步地推動佛法弘揚。

一、修學。頭陀寺為十方信眾提供良好的修學佛法平臺，提倡以“人間佛教”為中心，以禪、凈雙修為兩翼的模式，引領大家修習佛法。

二、休閑。通過對佛教基本教義進行詮釋，可發現其中蘊涵著極為獨特的休閑思想，這些思想在中國文化的環境中不斷豐富和發展，成為中國佛教傳統休閑文化中的一朵奇葩。佛教休閑思想主要體現在四個方面：志在解脫、心不執著的超越態度；不耽安逸、不廢娛樂的“中道”精神；法喜充滿、自我實現的心理追求；觀照萬物、順應自然的人生境界。?

三、慈善。佛教是在人間發展的，人間佛教的根本目的就是弘法利生，為眾生服務，為社會服務。因此，歷史上的佛教一直以弘法利生為其宗旨。中國的佛教徒也一直認為“弘法”是家務，“利生”為事業，把“利樂有情”看作佛教徒的人生觀，與人為善，教人利人，廣度眾生，是佛教徒的倫理道德準則。利樂有情來自于兩個方面，一個是慈悲為善，佛經上說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。以慈悲心廣行善事，是大乘佛教菩薩道修行的最重要方法，也是佛教界的傳統之一。歷史上佛教徒一直不斷地興辦各種慈善事業，修橋鋪路，濟診施藥挽救了無數的生命，利益了眾生。頭陀寺將來更會在這條道路上力求精進。并且在力所能及的情況下，多為社會做善事，多為眾生解苦厄，多為國家解憂排難。?

四、文化。未來頭陀寺的文化事業發展，主要是表現在弘法與宣傳等諸多方面。寺里不定期將印經結緣，組織各種弘法和法事活動，教育廣大信眾愛國愛教。宣傳正確的佛教文化教育，宣傳頭陀寺的社會承當作用等。頭陀寺秉承讓更多的人參與佛教，認識佛教，體驗佛教的內涵和真諦為主旨。倡導人間佛教，祈禱世界和平，社會和諧，人民安康。致力于將頭陀寺建設成為融佛教教育、文化、慈善事業的佛教勝地，頭陀寺將以嶄新的面貌迎接十方的善知識的到來。

文化活動

頭陀寺經常舉行豐富多彩的文化活動，如佛學講座、書法繪畫、永嘉禪研修班。

佛學講座

妙智書院周末共修《六祖壇經》課程

內容：《六祖壇經》全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典。《六祖壇經》記載六祖慧能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。

時間：2018年6月3日（星期日）上午 09：00-11：00 ?講解《六祖壇經》，下午 13：30-15：30 ?誦經、小參 ??。

主講：如山法師

上課方式：講經、問題互動

?地點：溫州市頭陀寺萬佛樓二樓

書法繪畫

為了讓更多人感受中國悠久的文化藝術，永嘉大師文化中心特意舉辦“妙智書法班”，將傳統書法的欣賞與實踐作為授課內容，旨在讓大家在學習的過程中，認識中國傳統文化的魅力，提高審美和鑒賞能力，同時掌握書寫過程中的用筆與筆法，并最終能夠創作出完整的書法作品。

永嘉禪研修班

2023年2月26日下午，由永嘉玄覺大師文化中心主辦、溫州頭陀寺承辦的“永嘉禪研修班一期畢業典禮”在頭陀寺禪堂成功舉辦。浙江省佛教協會副會長、溫州市市佛教協會常務副會長、溫州市妙果寺方丈達照法師，頭陀寺方丈、永嘉大師文化中心理事長悟智法師，永嘉大師文化中心諸位理事等來賓出席了此次畢業典禮。

歷代主持

法幢大師

（1593—1667），俗姓林，名增志，字任先，號念庵，為瑞安市縣城人氏。幼時頗有抱負之心，崇尚先賢卓敬等忠烈之士。因家境貧寒，曾寄寓永嘉密印寺從師苦讀。十六歲為邑秀才，明萬歷四十三年（1615）中舉。崇禎元年（1628）中進士后，官至禮部尚書。后因明皇朝為奸臣把持，在國破河山之際，還不已存亡緊急關頭，仍不以國事為重，見大勢已去，為避清搜捕，于沙縣區呂峰山削發為僧，持節出家，改名行幟，號法幢。次年返故里，隱居頭陀寺。

諦閑大師

（1858-1932），浙江省黃巖人。俗姓朱，諱古虛，號卓三。父親早逝，幼年即從舅習醫。十九歲時，自己在黃巖開了一間藥鋪，并義務替人把脈診病，因此而聞名鄉里。后因母親、妻兒相繼病故，而猛然省悟到「藥業雖眾，醫術雖高，但能醫身，不能醫命」的道理。遂關閉醫館，前往寧海縣白云山，依成道法師出家。

二十四歲于國清寺受具足戒。二十六歲至平湖福臻寺，師從敏曦法師學《法華》。后兩度到龍華寺，聽曉柔法師講《法華》、大海法師講《楞嚴》。

授謙法師

生卒不詳。本居雁蕩山凈名寺，后應頭陀寺檀越信徒余筱泉、呂文起、夏鏡禪、楊廣發、薛溫如、熊壎等人之邀，繼席頭陀寺，重興道場，始創西方三圣殿三間，且改寺名為妙智寺，剃度僧徒共五十多人，續佛慧命。光緒十五年（1889），授謙法師赴上海龍華寺，延請端融和尚弟子授源法師主持頭陀寺。

授源法師為興建頭陀寺不留余力，捐自己多年所蓄缽資，多方募化，歷八載寒暑，共建構佛殿、僧房數百余間，佛像莊嚴，殿宇巍峨。且致力于倡修念佛往生凈土法門，使頭陀寺一改前此禪宗家風，而成為中國之一大凈土壇場。

木魚法師

木魚老和尚，俗姓毛，字廷權，法名東衡，自號木魚。1913年，他出生于平陽縣南田鄉石柱村。1932年，他進入廈門大學讀廈門大學中文系，備受新思想的熏陶和洗禮。1936年回鄉后，他為反抗封建婚姻而離家出走，在江心寺依欽云法師剃度，法名東衡，自號木魚。出家后的木魚法師外出參訪，先后在杭州云居山圣水寺和上海法藏寺探索佛理，為日后進身高僧打下了深厚的基礎。他在杭州圣水寺期間，抗日戰爭爆發，木魚法師率先加入杭州市僧尼救護隊。

悟智法師

悟智法師出生于一九六八年，于1983年在福建棲林寺剃度出家。1985－87 年就讀福建佛學院。1988－92年就讀中國佛學。1993－94 常住斯里蘭卡科倫坡克拉尼亞皇家大寺（Rajamaha Viharaya），體驗南傳上座部佛教的宗教生活。1994－95 年在斯里蘭卡國立克拉尼亞大學攻讀文學碩士學位，于95年12月獲得學位證書。1996年5月，隨克拉尼亞大學研究生部參訪團前往印度、不丹、尼泊爾和泰國等地的佛教圣地進行考察學習。

寺院修復

頭陀山銳而頂圓，形如老僧趺坐，唐代便建起寺院供奉香火，當時名曰“密印寺”。永嘉大師曾經在這里隱居修行，開悟后寫就《證道歌》。削發明志的明末進士林增志，清順治歸至密印寺昔日讀書處，見寺院破敗荒涼，便廣結善緣四方募捐，用了四年時間重建寺院。民國時期、20世紀八十年代，頭陀寺多次重建。

1981年，頭陀寺被列為溫州市第一批文物保護單位。經過20世紀80年代的重建，頭陀寺已是“舊貌換新顏”，只有寺院西北角的這座方丈樓，在修復中完全按照民國時期溫州市傳統民居建制，千年古剎，唯有這一棟二層小樓，自唐時便選址于此，自民國原址修復以來，保存原來模樣。

方丈樓依山而建，自民國以來長期遭濕氣侵蝕，再加上白蟻為患，原木柱子早已腐朽不堪，回廊上的磚木柱子也已空心，屋頂漏雨嚴重，樓前庭院雜草叢生，地面石板多數斷裂，屋檐上的瓦當殘存惟剩一二，整個庭院已無法居住使用。

2017年6月，悟智法師決心重修方丈樓。由于方丈樓自唐朝時就在此處，民國重修以來便沒有再次修繕，基本框架、制式還是民國時期溫州民居風格。悟智法師認為重修并不意味著要全部翻新，從民國時期保存至今的方丈樓，是頭陀寺悠長歷史的見證，重修的原則，是盡量恢復其原本面貌，并根據現代居住需求改進設施，使得此處真正發揮會客論法、傳承休習之作用。?

悟智法師將此事托付給多年摯友。友人青燈先生，1998年前便開始著手于溫州市民俗家具收藏，近年來從事傳統建筑修復工作和空間陳設研究，修繕、重建過多處溫州傳統建筑，對于傳統建筑重建，他一直秉承“以舊修舊”的理念，主持修建的大羅山“青燈山舍”，被譽為“最美溫州民宿”之一。悟智法師的想法與他一拍即合，經過反復討論謀劃，他們決定舍棄所有遭白蟻侵蝕腐朽部分，在民間尋找購買木頭、石材、瓦片等老材料作替換。

為了修復這棟兩層小樓，青燈先生的團隊幾乎遍尋溫州地區老宅，特別是從溫州各地購買了4棟晚清民國時期待拆老建筑的瓦片、木料、石材等老材料，幾乎替換了所有主材；在建筑內部和地下做技術加固，鋪設地暖和空調設備，并巧妙隱藏所有管道、線路、主機。

回廊前的柱子是青磚包裹原木，木頭已經蛀空無法支撐，但外層青磚又要保留，于是調來巨型千斤頂撐住二樓，將柱子分批從中截斷，替換中間的原木再恢復外觀。

前廳里的柱子、天花板上的橫梁大多腐朽，拆除無用部分后，發現有幾條橫梁尚且完整可用，特別是中間一條寫有“民國重修”字樣的橫梁幸得保存。為了保護這幾條幸存的橫梁，修復團隊在房屋外側和地下使用鋼架結構加固、支撐，再逐步替換木材。修復后的前廳，舍去多余隔斷成為一個大廳堂，中間部分挑高到二層，現代建筑中使用的框架結構，使得前廳開闊豁達。二樓是禪房和書房，前廳西南方還設置了禪意廚房。如需接待重要賓客，這個小小庭院的設施一應俱全。

總計800多枚瓦當，來自瑞安市的一棟大宅和十幾間待拆老屋。這十幾處總計2000多枚瓦當一一拆下，逐個包裹，放進泡沫箱，分別運到頭陀山下，再一片片分出、搭配，最后篩選出1/3按上屋檐。

那墻上精美的磚雕，是溫州傳統手工藝的代表。品質上佳的基本上都已由收藏家保存，民間無法再得。為了找到合適、完整的一組，修復團隊走訪了幾十位本地民間藏家，才成功買到磚雕。

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