宋定國(guó)（1942年12月-），號(hào)紫竹公，是一位著名的哲學(xué)家、易學(xué)家、養(yǎng)生家、作家和詩(shī)人。他出生于河北省安國(guó)市，1967年和1982年分別畢業(yè)于北京大學(xué)和中國(guó)政法大學(xué)。宋定國(guó)長(zhǎng)期從事哲學(xué)、易學(xué)、養(yǎng)生學(xué)和中國(guó)學(xué)術(shù)文化的研究、講授、著述和文學(xué)創(chuàng)作，其著作跨越諸多學(xué)科領(lǐng)域。他的學(xué)術(shù)代表作包括《綜合論-創(chuàng)新性勞作的奧秘》《人的本質(zhì)的揭示和唯物史觀的創(chuàng)立》《新技術(shù)革命與社會(huì)趨向》《人生價(jià)值=！？！》《國(guó)學(xué)三部曲》（包括《國(guó)學(xué)覽勝》《國(guó)學(xué)探疑》和《國(guó)學(xué)縱橫》）、《人神變奏曲》《周易與養(yǎng)生》《周易與人生》《周易解謎》和《奇門遁甲探秘》等。他的文學(xué)代表作包括紀(jì)實(shí)抒情散文《娘啊，娘》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《懸壺夢(mèng)》《變形姻緣》《藥都魂》和詩(shī)詞《詩(shī)記》等。宋定國(guó)的筆名主要有宋文安、宋定、云松、晏鴻和陽(yáng)子等。
個(gè)人簡(jiǎn)介
宋定國(guó)，1942年12月出生于河北安國(guó)（祁洲）一個(gè)中醫(yī)世家；1967和1982年先后畢業(yè)于北京大學(xué)（本科）和中國(guó)政法大學(xué)（碩研）；1982年到中國(guó)青年政治學(xué)院工作，1985年中國(guó)青年政治學(xué)院成立，積極參與該院的學(xué)科建設(shè)，先后任專業(yè)基礎(chǔ)理論部副主任，科研處處長(zhǎng)等；1987年被評(píng)為副教授，1993年被評(píng)為教授。曾兼北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“八五”規(guī)劃辦哲學(xué)組成員，全國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)（籌）秘書長(zhǎng)等。
在讀研期間（1979-1982年），他一改上大學(xué)時(shí)被動(dòng)應(yīng)試的學(xué)習(xí)方法，創(chuàng)造了“三邊”即邊讀書、邊思考、邊著述，亦即他稱之為“便耕耘、邊播種、便收獲”的方法，頗得裨益。他的碩士論文《人的本質(zhì)的揭示和唯物史觀的創(chuàng)立》之縮寫稿，在畢業(yè)前即收入人民出版社出版的論文集《關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的哲學(xué)探討》，畢業(yè)后全稿即由廣西人民出版社出版。
他酷愛(ài)哲學(xué)、歷史和文學(xué)，形象地稱“歷史是我的‘腳’，文學(xué)是我的‘手’，而哲學(xué)則是我的‘腦’。我是在哲學(xué)‘頭腦’的指導(dǎo)下，‘手’‘腳’并用，泛舟于學(xué)海，勤獵于書林的”；平時(shí)注重教學(xué)與科研相結(jié)合，認(rèn)為“教學(xué)是科研的‘土壤’，科研是教學(xué)的‘給養(yǎng)’”，力主結(jié)合教學(xué)從事科研，及時(shí)不斷地將科研成果運(yùn)用于教學(xué)中去；注重“學(xué)以致用”、教書育人、智力開(kāi)發(fā)和非智力教育相結(jié)合、做學(xué)問(wèn)與做人相結(jié)合，著力引導(dǎo)和提高學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的消化、吸收和應(yīng)用能力，倡導(dǎo)學(xué)生在改善、提高自身素質(zhì)，尤其是實(shí)際能力上多下工夫。
在兼任全國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)（籌）秘書長(zhǎng)期間，參與主持召開(kāi)多次全國(guó)性學(xué)術(shù)研討會(huì)，推動(dòng)了該學(xué)科的理論研究和組織建設(shè)；曾多次參加國(guó)際《周易》研討會(huì)，同海內(nèi)外學(xué)者切磋易學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的應(yīng)用問(wèn)題等。
他長(zhǎng)期從事哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、易學(xué)、養(yǎng)生學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的研究；在學(xué)術(shù)研究中，注重理論聯(lián)系實(shí)際。1987年出版的《人生價(jià)值=！？！》榮獲北京市高校第二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作獎(jiǎng)；1992年出版的《周易人生哲理博覽》，將《周易》所蘊(yùn)含的人生哲理，按照生存、立志、修養(yǎng)等分為16篇加以闡釋。著名中國(guó)哲學(xué)史家張岱年先生在為其作的序中寫道：“宋定國(guó)同志運(yùn)用新觀點(diǎn)研究《周易》，取《周易》經(jīng)傳中的有關(guān)人生哲理的思想觀點(diǎn)，加以會(huì)綜詮釋，編著成書。這是一項(xiàng)新的探索，無(wú)論對(duì)于學(xué)術(shù)研究還是實(shí)際應(yīng)用來(lái)說(shuō)，肯定都是大有裨益的。”1994年出版的《周易與養(yǎng)生》一書，榮獲第一屆國(guó)際人體科學(xué)大會(huì)優(yōu)秀著作獎(jiǎng)，曾被《讀者導(dǎo)報(bào)》、《北京晚報(bào)》、《北京青年報(bào)》以及北京人民廣播電臺(tái)等媒體加以報(bào)道、介紹，他也就此到京內(nèi)外多家老年人大學(xué)等處作專題演講。
將抽象思維與形象思維結(jié)合，是他長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣。因此，除了在理論園地辛勤耕耘外，他還在文學(xué)園地辛勤創(chuàng)作。而紀(jì)實(shí)、言情、醒世、啟悟，則是他文學(xué)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。他的紀(jì)實(shí)抒情散文《娘啊，娘》，以其亦泣亦訴的真情實(shí)感打動(dòng)萬(wàn)千讀者，被多家媒體轉(zhuǎn)載；其《祭母文》則更是被相關(guān)評(píng)論家與毛澤東、聞一多和張友茂的《祭母文》一起點(diǎn)評(píng)，并見(jiàn)之于多家媒體。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《懸壺夢(mèng)》被譽(yù)為國(guó)內(nèi)第一部養(yǎng)生小說(shuō)。而他以詩(shī)詞的形式所記載的特殊日記《詩(shī)記》，則是他心路和歷程的真實(shí)記錄，其中不少詩(shī)詞被多家媒體轉(zhuǎn)載。
現(xiàn)主要從事中國(guó)學(xué)術(shù)文化的研究、教學(xué)、著述和文學(xué)創(chuàng)作。
其傳略入選海內(nèi)外多種《名人錄》。（參見(jiàn)擴(kuò)展閱讀鍵連）
主要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)
宋定國(guó)先后主持完成了國(guó)家“七五”社科規(guī)劃項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)青年的政治意識(shí)和政治行為》和北京市“八五”社科規(guī)劃項(xiàng)目《當(dāng)代西方思潮對(duì)大學(xué)生的沖擊及對(duì)策》。他涉獵廣泛，廣采博取，著述涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域，并注重創(chuàng)新，截止2011年，其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新見(jiàn)解主要有——
一、在上世紀(jì)80年代末提出“人的智能時(shí)效守恒定律”，即關(guān)于人的智能發(fā)揮及其績(jī)效與時(shí)間關(guān)系的定律。認(rèn)為人的智能每天所產(chǎn)生最佳效益的時(shí)間是守恒的，并因人而異，由此倡導(dǎo)人們要善于摸索和把握自己每天的最佳工作時(shí)間，避免“過(guò)猶不及”：因用時(shí)不足而達(dá)不到最佳效益，或因盲目加班卻事倍功半乃至勞而無(wú)功。違背這一規(guī)律的“拼命”也許能創(chuàng)奇跡，但也會(huì)把“命”真正“拼”掉，從而從反面驗(yàn)證這一規(guī)律。（?http://blog.新浪com.cn/s/blog_40d5171f0100cvdp.HTML?）
二、首次提出關(guān)于人生價(jià)值的真諦及其量化公式。在1987年出版的《人生價(jià)值=！？！》一書中，他指出“人生的價(jià)值在于貢獻(xiàn)”這句話不確切，提出并論證了人生價(jià)值的真諦，在于償還從社會(huì)索取之后的實(shí)際貢獻(xiàn)，并首次運(yùn)用淺顯的公式來(lái)揭示——
人生價(jià)值＝給予-實(shí)際取得?/?必要取得
“給予”是指一個(gè)人對(duì)于社會(huì)的所有貢獻(xiàn)，“實(shí)際取得”是指他從社會(huì)的實(shí)際索取，而“必要取得”則是指在既定的社會(huì)條件下，常人為了維持自身生存和發(fā)展的必要，起碼要從社會(huì)所取得的東西。在既定的社會(huì)條件下它是個(gè)常數(shù)。這樣，通過(guò)這個(gè)公式，衡量一個(gè)人的人生價(jià)值就不單要看他對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，而且還要可他從社會(huì)的實(shí)際取得。要是其實(shí)際取得大于其貢獻(xiàn)，其人生價(jià)值自然就是“負(fù)”的了！當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先生就此評(píng)價(jià)說(shuō)：“你這本書雖小，可提出了一些很有學(xué)術(shù)價(jià)值的見(jiàn)解呀！……‘人生價(jià)值的真諦在于償還從社會(huì)索取后的給予即貢獻(xiàn)’……人生在世，貢獻(xiàn)和索取是不可或缺的兩個(gè)方面，不對(duì)這兩個(gè)方面做比較，一個(gè)人的價(jià)值是評(píng)價(jià)不清的呀！你把這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái)，很有見(jiàn)地嘛！還有，你提出了一個(gè)人生價(jià)值的具體評(píng)價(jià)公式……畢竟是個(gè)大膽的探索呀！”（http://www.people.com.cn/GB/paper81/12451/1119819.HTML）
三、提出并闡釋人是社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)的“紐結(jié)”及“四點(diǎn)”。在1985年出版的第一部專著《人的本質(zhì)的揭示和唯物史觀的創(chuàng)立》中，他首先提出并闡釋了“人是社會(huì)關(guān)系之‘網(wǎng)’的‘網(wǎng)上紐結(jié)’”，“是一切社會(huì)關(guān)系的始點(diǎn)、交點(diǎn)、支點(diǎn)、終點(diǎn)”即“四點(diǎn)”的著名論斷，從而闡釋了馬克思主義以人為本的理論精髓。本書被譽(yù)為上世紀(jì)80年“我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界”“兩本頗有代表性的關(guān)于人的問(wèn)題的專著”之一（另一本是肖君和先生的《論人的理智能力和教育》）。（http://www.cctb.net/zjxz/expertarticle/201011/t20101109_24591.HTML?）
四、認(rèn)為“八卦符號(hào)是一種符號(hào)文字”。在2011年出版的《周易解迷》中，他提出：“在文字還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)背景下，人們只能通過(guò)符號(hào)和圖畫之類的東西來(lái)表達(dá)和交流。而八卦符號(hào)，則正是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的。”“八卦符號(hào)產(chǎn)生于從‘結(jié)繩記事’到‘契木為文’的時(shí)代。或者說(shuō)，八卦符號(hào)，是產(chǎn)生在從結(jié)繩記事到象形文字產(chǎn)生之間的，一種過(guò)渡性的記事書寫方式，也可以說(shuō)，是一種符號(hào)文字。”“從刻畫簡(jiǎn)單的線條符號(hào)，到刻畫幾何型的符號(hào)，再到刻畫圖象型的符號(hào)，最后形成象形文字。”“‘—’和‘-?-’兩個(gè)符號(hào)，就產(chǎn)生在最初的刻畫簡(jiǎn)單的線條符號(hào)的階段。”（http://bbs.guoxue.com/viewthreadPHP?tid=636360）
五、對(duì)于“易”字起源之謎提出新說(shuō)。他依據(jù)“易”字在甲骨文、金文和小篆文等形體的演變，一反有史以來(lái)的“象形說(shuō)”（含“蜥蜴說(shuō)”、“器皿注水說(shuō)”和“勿字像旗說(shuō)”）和“會(huì)意說(shuō)”（含“云氣匯集陰陽(yáng)變幻說(shuō)”、“乍晴乍陰說(shuō)”、“日月組合說(shuō)”和“上日下勿說(shuō)”），提出甲骨文中的“易”字，是對(duì)于“燒灼龜甲占卜時(shí)，所出現(xiàn)的裂紋”的形象真實(shí)地仿照刻畫，即“易”字“源于燒灼龜甲占卜時(shí)所出現(xiàn)的裂紋，即對(duì)于用以占卜時(shí)燒灼龜甲所產(chǎn)生的裂紋的仿照刻畫。”他提出的理由主要有三：第一、“易”字是一個(gè)非同尋常的文字，由它命名的《易》，是迄今所知，中國(guó)文化史上的第一部成書，而其內(nèi)容又是專門記載卜活動(dòng)的，那么，由此判定，“易”字起源于起初的占卜活動(dòng)之中，最初是對(duì)于燒灼龜甲占卜時(shí)，所出現(xiàn)的裂紋的形象真實(shí)地仿照刻畫，或者所說(shuō)源于燒灼龜甲占卜時(shí)，所出現(xiàn)的裂紋，就是順理成章的了；第二、甲骨文中的“易”字，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、明了，其線條及其構(gòu)成，也很像燒灼龜甲占卜時(shí)自然形成的裂紋；第三、依據(jù)漢字創(chuàng)造的一般規(guī)律，應(yīng)該是先簡(jiǎn)后繁，先“象形”后“會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”等。拿“蜥蜴說(shuō)”而言，“蜥蜴”的“蜴”字，是個(gè)“形聲字”，顯然是在“易”字出現(xiàn)之后，按照“易”子的“聲”，加上“蟲”字的“形”而創(chuàng)造出來(lái)的。就是說(shuō)先有“易”字而后有“蜴”字。因?yàn)椤膀狎妗蹦w色伴隨環(huán)境的顏色而變化，所以，當(dāng)“蜥蜴”文字被形聲地創(chuàng)造出來(lái)后，人們看到小篆體的“易”字很像“蜥蜴”，才敷衍出“蜥蜴說(shuō)”，并將此說(shuō)依序往前推，以至于把金文和甲骨文中的“易”字，也敷衍成同樣的說(shuō)法。至于“上日下月說(shuō)”、“上日下勿說(shuō)”等等，情況近似，不言而喻。因此，他認(rèn)為“總之，‘易’字在漢字中是一個(gè)非常特殊的文字，它的產(chǎn)生，不同于一般漢字的方法，即‘象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借’等六種方法，都不適合于它。它只是對(duì)于燒灼龜甲占卜時(shí)，所出現(xiàn)的裂紋的形象真實(shí)地仿照刻畫，或者說(shuō)，它的最初寫法源于燒灼龜甲占卜時(shí)，所出現(xiàn)的裂紋。”“通過(guò)對(duì)于‘易’字產(chǎn)生的歷史可以看出，它不僅與占卜活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，而且，正是在對(duì)于占卜活動(dòng)的漫長(zhǎng)地記載中，逐漸形成了《易》這部書。”在分析《易》之書與“易”之字的產(chǎn)生過(guò)程密切聯(lián)系在一起之后，又強(qiáng)調(diào)：“‘易‘字不是個(gè)一般的漢字，而是一個(gè)植根、深埋、隱匿著迄今所知我國(guó)第一部成書《易》起源之謎的文字，是揭開(kāi)《易》起源之謎的一把鑰匙”。（http://book.jd.com/11184731HTML）
六、在學(xué)界率先對(duì)充滿神秘色彩的“奇門遁甲”進(jìn)行客觀、歷史地評(píng)析。在2011年出版的《奇門遁甲探秘》中，他運(yùn)用客觀、歷史的觀點(diǎn)，在原原本本介紹的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是地揭示“奇門遁甲”的產(chǎn)生和發(fā)展，及其被“神秘化”的社會(huì)根源、思想認(rèn)識(shí)根源和心理根源，針對(duì)其各種理論依據(jù)，布局、演局及其推演過(guò)程等等中的真理與謬誤、科學(xué)與迷信、精華與糟粕、合理性和局限性等等，力求做出縝密而恰如其分地評(píng)析，并啟示人們：“世界上的任何學(xué)術(shù)文化，都處于不斷發(fā)展著的歷史流變之中。這個(gè)流變中的每一階段，每代人、每個(gè)人所能做的，不過(guò)是其中的‘一浪’或‘一滴’。‘浪’或‘滴’總是有限的，而‘流’則是無(wú)限的。沒(méi)有‘浪’或‘滴’，固然就沒(méi)有‘流’，但有限的‘浪’或‘滴’與無(wú)限的‘流’相比，永遠(yuǎn)具有不可避免的局限性。即使最亮麗的‘浪’或‘滴’，也不過(guò)是滔滔洪流中的一朵小小的浪花或水滴而已。同任何人類思想文化的成果一樣，奇門遁甲是歷史的產(chǎn)物，故不可避免地帶有時(shí)代的烙印：既蘊(yùn)涵著一定時(shí)代思想文化之精華，具有合理成分，又積淀著一定時(shí)代思想文化之糟粕，具有局限性。由此就決定了它所必然存在的‘是’與‘非’。無(wú)論夸大哪一方面，都失之于客觀、全面。”（http://book.京東集團(tuán)com/10410694HTML）
七、探索并概括出“國(guó)學(xué)”即“中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的基本規(guī)律”是“貫通古今，融匯內(nèi)外，綜合創(chuàng)新。其中‘綜合創(chuàng)新’是‘軸心’，而‘貫通古今’和‘融匯內(nèi)外’則是‘兩輪’，因而這個(gè)基本規(guī)律可以形象化為‘一軸兩輪’”。（http://bbs.voc.com.cn/topic-305317-1-1.html?）
八、對(duì)于三大拜物教所導(dǎo)致的弊端及革除的入口和出路的探索。在1988年發(fā)表的《建設(shè)社會(huì)主義民主政治必須反對(duì)三大拜物教》中，他分析了由自然宗教到人為宗教，再到政治崇拜、權(quán)力崇拜和個(gè)人崇拜這三大特殊“宗教”產(chǎn)生的過(guò)程，指出三大拜物教是迄今為止所有社會(huì)制度的根本弊端，并對(duì)改革和根除的入口和出路進(jìn)行了探討，呼吁世人醒悟：消除政治、權(quán)力、個(gè)人三大拜物教及其產(chǎn)生的根源，是擺在世界人民面前的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任物。（http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-ZQNZ198805015.HTML?）
九、對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)三大基本規(guī)律的探索和概括。從1988年主編并撰寫《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)簡(jiǎn)明教程》的相關(guān)章節(jié)，到2001年出版的《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)使用教學(xué)概要》中，他都一以貫之地通過(guò)分析領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)，所體現(xiàn)出來(lái)的三類本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，將領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本規(guī)律概括為三，即“領(lǐng)導(dǎo)者一定要適應(yīng)并引導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者的規(guī)律”、“領(lǐng)導(dǎo)主體一定要適應(yīng)工作任務(wù)要求的規(guī)律”、“領(lǐng)導(dǎo)主體一定要適應(yīng)并改造客觀環(huán)境的規(guī)律”。（http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-ZQNZ198802011.HTML?）
十、以全新的視角釋解“國(guó)學(xué)”、“國(guó)學(xué)大師”。首都師范大學(xué)出版社2013年1月出版的《國(guó)學(xué)三部曲》即《國(guó)學(xué)縱橫》《國(guó)學(xué)覽勝》和《國(guó)學(xué)探疑》，對(duì)于被熱議的“國(guó)學(xué)”、“國(guó)學(xué)大師”進(jìn)行考辨，從史、論相結(jié)合的角度，闡釋了“國(guó)學(xué)”的蘊(yùn)義；從為學(xué)、為人即文品與人品相統(tǒng)一的角度闡明“國(guó)學(xué)大師”的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指出“‘學(xué)高為師，身正為范。’因此，‘大師’理應(yīng)是學(xué)問(wèn)和品德方面之典范。”“‘大師’之所以為‘大師’，不能光看學(xué)問(wèn)，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統(tǒng)一，即是否屬于融人品與文品于一體的‘道德文章’者流。”“‘國(guó)學(xué)大師’是一個(gè)很有分量的稱譽(yù)，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。現(xiàn)在人們所稱道的‘國(guó)學(xué)大師’，實(shí)際上頂多只是史學(xué)家、哲學(xué)史家等等而已。這是僅僅就其學(xué)問(wèn)而言。至于就‘師德’而言，不少人就更成問(wèn)題，距‘國(guó)學(xué)大師’就更遠(yuǎn)了！”（http://book.jd.com/11179207HTML ）
十一、依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)《老子》版本重新釋解《老子》。在《國(guó)學(xué)三部曲》中，他依據(jù)1993年出土的，被學(xué)界公認(rèn)為迄今所知最接近《老子》原本、完本的，郭店竹簡(jiǎn)《老子甲》《老子乙）》版本，指出盡管其作者的具體姓名仍待厘定，但可以肯定的是“老子是人而非仙”，“再依據(jù)傳世本《老子》解說(shuō)”道家創(chuàng)始人老子的思想學(xué)說(shuō)“不可取”；郭店《道德經(jīng)》版本說(shuō)明老子并非一味主張“消極無(wú)為”，而是也主張“以道佐人主”，“積極有為”，并強(qiáng)調(diào)指出：“‘無(wú)為’不一定消極，‘有為’不一定積極！”“當(dāng)為則為，當(dāng)不為則不為；當(dāng)大為則大為，當(dāng)小為則小為；小為可辦者，絕不大為；非大為方可辦者，也絕不小為；當(dāng)需不為之時(shí)，寧可‘守中’，以靜待動(dòng)，以逸待勞，而絕不強(qiáng)為、妄為、胡為。”
（http://book.jd.com/11184730HTML）
十二、指出所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”“史無(wú)信證”。在《國(guó)學(xué)三部曲》中，他依據(jù)翔實(shí)的史料和文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)慎密考辨指出：被大肆炒作的所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，“史無(wú)信證”，“即沒(méi)有可信的史實(shí)和相關(guān)史料來(lái)佐證。”是經(jīng)過(guò)南宋及其以后的“儒家學(xué)派的精心杜撰和極力宣揚(yáng)”，“被炮制出來(lái)”的，至于近些年有些人，之所以大肆不顧史實(shí)地兜售、鼓噪“半部《論語(yǔ)》治天下”，則不過(guò)是借此神化《論語(yǔ)》，神化孔子，神化儒家思想而已。（http://book.jd.com/11179207HTML?）
十三、明確指出所謂“劉徹采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”乃子虛烏有。在《國(guó)學(xué)縱橫》中，他依據(jù)翔實(shí)的史料和文獻(xiàn)，贊同孫景壇教授對(duì)于為學(xué)界長(zhǎng)期津津樂(lè)道的所謂“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家，獨(dú)尊儒’”的質(zhì)疑，明確指出這一說(shuō)法乃子虛烏有。“在漢武帝及其以后的漢代三百多年間，無(wú)論是包括神仙方術(shù)在內(nèi)的異端邪說(shuō)，還是重在實(shí)用的各種學(xué)術(shù)，都獲得了巨大的發(fā)展，在很多領(lǐng)域，成就都領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的世界。這一史實(shí)表明，所謂‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’，在整個(gè)漢代根本就不存在。從學(xué)術(shù)文化的發(fā)展形勢(shì)看，漢代相對(duì)比較寬松，既沒(méi)有秦始皇的‘焚書坑儒’，也沒(méi)有后代聯(lián)綿不斷充滿血腥的‘文字獄’。”（http://book.jd.com/11179207HTML?）
十四、指出“中醫(yī)藥學(xué)術(shù)被疏漏”是中國(guó)學(xué)術(shù)研究當(dāng)中的一大缺陷。在《國(guó)學(xué)縱橫》中，他專門以“中醫(yī)藥學(xué)術(shù)被疏漏”作為一章的標(biāo)題，就“中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的哲學(xué)建樹(shù)”、“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且碩果累累的中國(guó)養(yǎng)生學(xué)”、“隋唐學(xué)術(shù)大家孫思邈”、“各樹(shù)一幟的‘金元四大家’”、“中醫(yī)藥學(xué)史上的百家爭(zhēng)鳴”，以及“具有劃時(shí)代意義的‘金元四大家’”等方面，進(jìn)行了論證和闡述，明確指出中醫(yī)學(xué)術(shù)長(zhǎng)期被學(xué)界所疏漏的史實(shí)和遺憾。（http://book.jd.com/11179207HTML?）
十五、首次將長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》《西游記》和《紅樓夢(mèng)》視為“形象化的國(guó)學(xué)名著”。他認(rèn)為《三國(guó)演義》所蘊(yùn)含的“國(guó)學(xué)”底蘊(yùn)，在三部小說(shuō)名著中最為深厚。從中不僅能看到儒家思想的深厚底蘊(yùn)，而且能看到陰陽(yáng)家、兵家、道家和道教、佛教，以及名、法、縱橫、天文、歷算、地理、數(shù)術(shù)、醫(yī)、農(nóng)等等諸子百家之說(shuō)的深厚底蘊(yùn)。“對(duì)照現(xiàn)在的地圖，核查《三國(guó)演義》中的主要地名及其所在的地理位置，都與事實(shí)基本吻合。”可以說(shuō)“羅貫中不僅是一位偉大的小說(shuō)家，而且是一位偉大的歷史學(xué)家、軍事學(xué)家、天文學(xué)家、地理學(xué)家、數(shù)術(shù)學(xué)家，等等。”堪稱“一位百科全書式的學(xué)者。或用現(xiàn)在人們的話說(shuō)，是一位名副其實(shí)的‘國(guó)學(xué)大師’”。《西游記》作為神話小說(shuō)，所描述的雖然是唐僧西天取經(jīng)的故事，自然蘊(yùn)涵深厚的佛教、佛學(xué)思想學(xué)說(shuō)內(nèi)容，然而，它卻同樣濃墨重彩地描述了有關(guān)道教、道家，以及儒家、陰陽(yáng)家等等學(xué)術(shù)文化流派的思想學(xué)說(shuō)，而這些思想學(xué)說(shuō)也都是通過(guò)栩栩如生的人物刻畫，跌宕起伏的故事情節(jié)來(lái)展現(xiàn)的，所以，同樣具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。中國(guó)以“儒釋道”兩教（佛教和道教）、兩學(xué)（道家學(xué)說(shuō)和儒家學(xué)說(shuō)）相融匯為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，通過(guò)《西游記》得以全面、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)和傳播，并且影響深遠(yuǎn)，遍播世界，尤其是為一代代孩童和青少年所青睞，昭示了作者吳承恩也是一位通曉“國(guó)學(xué)”且熟諳文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)的一代大師。而作為不同于《三國(guó)演義》的另一種意義上的歷史小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》則以其不受歷史背景約束，富有浪漫的創(chuàng)造力的形式，更好地表現(xiàn)了它要表現(xiàn)的主題。《紅樓夢(mèng)》之內(nèi)容可謂包羅萬(wàn)象：從典章制度、道德法律、文化教育、宗教寺院、中醫(yī)中藥，到思想觀念，乃至風(fēng)俗習(xí)慣；從園林建筑、工藝美術(shù)、烹飲食，到戲曲音樂(lè)，乃至游戲娛樂(lè)……都包攬無(wú)余，表現(xiàn)深刻。《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，主要是以“儒佛道”兩教、兩學(xué)為基石，同時(shí)吸附、融匯其他多家（如辭賦家、醫(yī)家、數(shù)術(shù)家等）思想。總之，《三國(guó)演義》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)共同特點(diǎn)是，將儒、佛、道兩學(xué)、兩教，以及中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化即“國(guó)學(xué)”的多家、多派的思想融為一體，以萬(wàn)花筒的形式顯現(xiàn)、折射，展示出極其深厚的“國(guó)學(xué)”底蘊(yùn)，因而都不失為“形象化的“國(guó)學(xué)”名著。”（http://book.jd.com/11179207HTML?）
十六、首次將長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》《西游記》和《紅樓夢(mèng)》視為“形象化的國(guó)學(xué)名著”。他認(rèn)為《三國(guó)演義》所蘊(yùn)含的“國(guó)學(xué)”底蘊(yùn)，在三部小說(shuō)名著中最為深厚。從中不僅能看到儒家思想的深厚底蘊(yùn)，而且能看到陰陽(yáng)家、兵家、道家和道教、佛教，以及名、法、縱橫、天文、歷算、地理、數(shù)術(shù)、醫(yī)、農(nóng)等等諸子百家之說(shuō)的深厚底蘊(yùn)。“對(duì)照現(xiàn)在的地圖，核查《三國(guó)演義》中的主要地名及其所在的地理位置，都與事實(shí)基本吻合。”可以說(shuō)“羅貫中不僅是一位偉大的小說(shuō)家，而且是一位偉大的歷史學(xué)家、軍事學(xué)家、天文學(xué)家、地理學(xué)家、數(shù)術(shù)學(xué)家，等等。”堪稱“一位百科全書式的學(xué)者。或用現(xiàn)在人們的話說(shuō)，是一位名副其實(shí)的‘國(guó)學(xué)大師’”。《西游記》作為神話小說(shuō)，所描述的雖然是唐僧西天取經(jīng)的故事，自然蘊(yùn)涵深厚的佛教、佛學(xué)思想學(xué)說(shuō)內(nèi)容，然而，它卻同樣濃墨重彩地描述了有關(guān)道教、道家，以及儒家、陰陽(yáng)家等等學(xué)術(shù)文化流派的思想學(xué)說(shuō)，而這些思想學(xué)說(shuō)也都是通過(guò)栩栩如生的人物刻畫，跌宕起伏的故事情節(jié)來(lái)展現(xiàn)的，所以，同樣具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。中國(guó)以“儒釋道”兩教（佛教和道教）、兩學(xué)（道家學(xué)說(shuō)和儒家學(xué)說(shuō)）相融匯為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，通過(guò)《西游記》得以全面、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)和傳播，并且影響深遠(yuǎn)，遍播世界，尤其是為一代代孩童和青少年所青睞，昭示了作者吳承恩也是一位通曉“國(guó)學(xué)”且熟諳文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)的一代大師。而作為不同于《三國(guó)演義》的另一種意義上的歷史小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》則以其不受歷史背景約束，富有浪漫的創(chuàng)造力的形式，更好地表現(xiàn)了它要表現(xiàn)的主題。《紅樓夢(mèng)》之內(nèi)容可謂包羅萬(wàn)象：從典章制度、道德法律、文化教育、宗教寺院、中醫(yī)中藥，到思想觀念，乃至風(fēng)俗習(xí)慣；從園林建筑、工藝美術(shù)、烹飪飲食，到戲曲音樂(lè)，乃至游戲娛樂(lè)……都包攬無(wú)余，表現(xiàn)深刻。《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，主要是以“儒佛道”兩教、兩學(xué)為基石，同時(shí)吸附、融匯其他多家（如辭賦家、醫(yī)家、數(shù)術(shù)家等）思想。總之，《三國(guó)演義》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)共同特點(diǎn)是，將儒、佛、道兩學(xué)、兩教，以及中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化即“國(guó)學(xué)”的多家、多派的思想融為一體，以萬(wàn)花筒的形式顯現(xiàn)、折射，展示出極其深厚的“國(guó)學(xué)”底蘊(yùn)，因而都不失為“形象化的“國(guó)學(xué)”名著。”
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主要著作
《人的本質(zhì)的揭示和唯物史觀的創(chuàng)立》（廣西人民出版社1985年版）；
《新技術(shù)革命與社會(huì)趨向》（重慶出版集團(tuán)1987年版）；
《人生價(jià)值=！？！》（吉林人民出版社1987年版）；
《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)簡(jiǎn)明教程》（主編，吉林人民出版社1988年版）；
《經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)》（新華出版社1990年版）；
《領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)概論》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1990年版）；
《周易人生哲理博覽》（四川人民出版社1992年版）；
《周易人生醒世真言》（廣西人民出版社1993年版）；
《周易與養(yǎng)生》（首都師范大學(xué)出版社1994年版）；
《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)實(shí)用教學(xué)概要》（黨建讀物出版社2001年版）；
《周易與人生》》（東方出版社2008年版）；
《周易與養(yǎng)生》（東方出版社2008年版）；
《奇門遁甲探秘》（中央編譯出版社2011年版）；
《國(guó)學(xué)縱橫》（首都師范大學(xué)出版社2013年版）
《國(guó)學(xué)覽勝》（首都師范大學(xué)出版社2013年版）
《國(guó)學(xué)探疑》（首都師范大學(xué)出版社2013年版）
《周易解謎》（首都師范大學(xué)出版社2013年版）
長(zhǎng)篇小說(shuō)《懸壺夢(mèng)》（中國(guó)文學(xué)出版社1998年版）；
記實(shí)散文《百感交集憶在北大上學(xué)的6年》（《北大人》2004年第三期）；
長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)抒情散文《娘啊，娘》（天馬出版社2005年版）；
詩(shī)詞《紫竹公詩(shī)記選集》》（天馬出版社2001年版）；
長(zhǎng)篇小說(shuō)《變形姻緣》（2010年《起點(diǎn)中文網(wǎng)》連載）；
另在《光明日?qǐng)?bào)》等海內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表《略論周易哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響》、《周易修養(yǎng)思想義》、《用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待周易》《風(fēng)水與科學(xué)和迷信》》《關(guān)于“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”和“新儒學(xué)”》《“易”字起源之謎新說(shuō)》《“六經(jīng)”乃中國(guó)學(xué)術(shù)文化的源頭而絕非儒家經(jīng)典》等論文百余篇。
已經(jīng)完稿尚待出版的著作主要有《人神變奏曲》等。
書畫作品
參考資料 >