《啟蒙辯證法》（英文名：Dialectic of Enlightenment，原名：Dialektik der Aufklarung）是法蘭克福學派理論家狄奧多·阿多諾（Theodor Adorno）與霍克海默（Max Horkheimer）兩人合著的一部哲學和社會批評著作，本書的主要主題是討論啟蒙主義由于其片面的工具理性而走向自我毀滅的過程。
《啟蒙辯證法》一書包括三個部分，分別是“啟蒙的概念”“文化與工業”（具有大眾欺騙的啟蒙）“反猶太主義要素”（啟蒙的界限），是一部片段性哲學論證文章集。第一個部分“啟蒙的概念”闡述了神話即啟蒙，啟蒙又倒退成了神話。第二個部分“文化與工業”提出的是啟蒙意識形態的倒退。第三部分“反猶主義要素”，闡述的主題是已啟蒙的文明在現實中又倒退回了野蠻的狀態。第四部分是二十多篇其他的筆記和札記，主要討論的內容是辯證的人類學。
《啟蒙辯證法》是法蘭克福學派的重要代表作之一，其最大特點在于把對德國法西斯主義的批判追蹤到啟蒙精神的自我摧毀，并把極權主義歸因于科學的邏輯，進而對西方社會和思想進行激進的批判。《啟蒙辯證法》被稱為是“二十一世紀最難懂的哲學書”，對20世紀哲學、社會學、文化和政治領域均有很大影響，特別是對20世紀60年代至70年代新左派運動產生了重大的影響。
作者介紹
馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）
馬克斯·霍克海默（德語專業：Max Horkheimer，1895年2月14日－1973年7月7日），德國哲學家，法蘭克福學派的創始人之一。他是德國第一位社會哲學教授。20世紀30年代，霍克海默致力于建立一種社會批判理論，旨在恢復馬克思主義的批判性，對現代資本主義從哲學、社會學、經濟學、心理學等方面進行多方位的研究批判。
霍克海默1895年2月14日生于斯圖加特一個工廠主家庭。1922年在法蘭克福大學獲哲學博士學位。1925年任該大學教授，后兼任哲學系主任。1930年任法蘭克福大學所長，創辦了《社會研究雜志》，廣泛吸收了一批經濟學家、哲學家、心理學家和歷史學家，致力于對現代資本主義社會進行多學科的綜合研究。1933年阿道夫·希特勒執政后，他把社會研究所先后遷到日內瓦、巴黎、美國，并先后在哥倫比亞大學和加利福尼亞大學工作。1949-1950年他把社會研究所遷返法蘭克福，仍任所長。1953年退休。1973年7月7日卒于德國紐倫堡。
他在20世紀30年代致力于建立一種社會批判理論，并對現代資本主義從哲學、社會學、經濟學、心理學等方面進行多方位的批判研究。主要代表作品有：《資產階級歷史哲學的起源》《黃昏》《理性之蝕》《啟蒙辯證法》《批判理論》等。
西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）
西奧多·阿多諾 （德語：Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, 1903年9月11日—1969年8月6日），別譯狄奧多·阿多諾、特奧多爾·W·阿多諾，德國社會學家，同時也是一位哲學家、音樂家以及作曲家。作為法蘭克福學派的最重要代表，阿多諾在哲學、美學、社會學、樂理上的貢獻使他在20世紀60年代成為西方社會左派的理論權威，并被當下的后現代思潮奉為思想上的直接先驅。
狄奧多·阿多諾是法蘭克福學派第一代學術領袖和批判理論的象征。阿多諾培養了眾多例如尤爾根·哈貝馬斯、A.施密特、O.內格特、D.克勞森、S.M-多姆、A.克魯格等哲學家，也為法蘭克福學派留下了最為豐富的哲學著作和理論資源。阿多諾作為法蘭克福學派批判理論主要建筑師，對批判理論發展起到了定向作用，從而成為法蘭克福學派批判理論發展史上具有標志性的人物之一。阿多諾是社會研究所中唯一能夠對霍克海默發生影響的人，并且是僅次于霍克海默而與社會研究所命運聯系在一起的人物。
1941-1944年，狄奧多·阿多諾與霍克海默合著《啟蒙辯證法》這部法蘭克福學派史上里程碑式的著作。1944年以后的一段時間，阿多諾全力投入霍克海默領導的“反猶太主義研究〞項目中。由于阿多諾的參與，這個項目的研究得到了深化。20世紀50-60年代，阿多諾從經驗研究中抽出身來，致力于《否定辯證法》《美學理論》的撰寫與修訂工作。1953年起，他與霍克海默共同負責社會研究所工作。1958-1969年，阿多諾正式擔任社會研究所所長。在他的領導下，法蘭克福學派批判理論發展到了一個新高度。1968年，狄奧多·阿多諾因不滿青年學生“用燃燒彈來實現自己的理想”而被他們譏諷為保守派，并遭受到一群女學生“弒父般地”羞辱。1969年，阿多諾在郁郁寡歡中客死瑞士。
作為法蘭克福學派批判理論主要建筑師，阿多諾為法蘭克福學派留下豐富的精神財富。他還系統地闡發了否定辯證法，并試圖為早期批判理論奠定規范基礎。20世紀50年代初至60年代中期，隨著資本主義運作機制的變化，阿多諾重新反思批判理論基礎，并系統地體現在《否定辯證法》中，以否定性方式重新定義辯證法。否定辯證法試圖拯救客體優先性，不是通過樸素認識論或形而上學實在論，而是通過建立在差異基礎之上的思維，即瓦解的邏輯（Logik des Zerfalls）。因而可以說，阿多諾將否定辯證法作為批判個體主體傳統終結的豐碑，為批判理論的“交往理論轉向”奠定了基礎。
成書背景
時代背景
20世紀30年代，經濟“大蕭條”后，德國無產階級不僅沒有獲得預想的革命的階級意識，反倒有更多的人投納粹的贊成票，導致德國法西斯主義上臺。蘇聯的社會主義在國內實行專政沒在國外剝奪其他共產黨平等發展的權利，甚至同法西斯納粹妥協，與希特勒簽訂了互不侵犯條約。整個世界籠罩在集權主義的陰影之中，鑒于這種現狀，霍克海默、狄奧多·阿多諾等人開始了他們對理性的探索。
資本主義面臨著嚴峻的現實社會問題，這些社會現實問題發生是由于社會歷史條件發生了變化，這些變化引起了現實效應，牽引著霍克海默和阿多諾的理論發展。工業革命和工業文明的快速發展，消除了普遍的物質匱乏現象，但是異化問題復雜升級。為了解決問題，就需要注入新的理論血液。霍克海默和阿多諾將批判的焦點轉向了社會層面的全面分析和文化層面的立體批判上，致力于解決現代人面對的生存困境問題。霍克海默和狄奧多·阿多諾針對法西斯主義和德國工人運動屢次失敗，嘗試了新的轉型契機，從資產階級的文明史開始探索啟蒙思想的史前史，對人類人了精神的發展進行了考察。
理論背景
伴隨第二次世界大戰結束，馬克思主義和西方馬克思主義奠定了理論的基調。《啟蒙辯證法》在理論上吸收了馬克思主義、盧卡奇、科爾施、葛蘭西等早期西方馬克思主義理論，吸收了西方傳統哲學和現代哲學。
《啟蒙辯證法》的理論背景之一是馬克思主義哲學的傳播與發展。馬克思的社會發展動力學說是霍克海默和狄奧多·阿多諾解讀社會前進歷史的關鍵要素，基于此，二人對社會中的民族關系和社會關系進一步思考，致力于發展批判概念，試圖尋找被第二國際蓋住的馬克思主義的真正內涵。
《啟蒙辯證法》的理論背景之二是早期西方馬克思主義理論的深刻影響，盧卡奇的物化思想、無產階級意識覺醒以及總體辯證法是三個最主要的思想。霍克海默和阿多諾發揚盧卡奇的人的主觀潛能思想，并認為科學技術在發展中逐漸喪失了超越制度的力量，后轉向了批判西方思想的原始神話，展開了工具理性批判的序幕。
《啟蒙辯證法》的理論背景之三是對西方哲學傳統的有效吸收。文藝復興和和啟蒙運動以來，西方哲學一直奉行著樂觀文明的進步觀。霍克海默和狄奧多·阿多諾對于樂觀文明進步思想做了大膽的嘗試，調整了文明的范式，引導人們對資本主義社會進行思考。
內容概要
《啟蒙辯證法》一書包括三個部分，分別是啟蒙的概念、文化與工業（具有大眾欺騙的啟蒙）、反猶太主義要素（啟蒙的界限），是一部片段性哲學論證文章集。
第一部分：啟蒙的概念
啟蒙的概念闡述了神話就是啟蒙，而啟蒙卻倒退成了神話的主題。啟蒙的概念有三個小節和兩篇附論。
第一個小節作了宣言式的判斷，主要闡明啟蒙成為了一種新的神話，形式邏輯和數學作為啟蒙的法則在當代成為神話本身。第二個小節主要討論了啟蒙的思維形式，探討了啟蒙對于藝術、哲學和信仰的關系。第三部分主要討論啟蒙與統治，即啟蒙如何成為一種神話，自我保存作為理性的最高原則在當代社會體現為主體被技術剔除。
兩篇附論用一些具體的例子對這兩個主題作了進一步的闡明。第一篇附論根據奧德修斯的故事，探討了神話與啟蒙之間的辯證法，在作者看來，奧德修斯是西方資產階級最早的一個原型。核心概念是犧牲和放棄，從這兩個概念中，可以清楚地看到，神話自然與啟蒙對自然的統治之間既有差異性，也有同一性。
第二篇附論討論的是伊曼努爾·康德、薩德以及弗里德里希·尼采等一些堅定的啟蒙終結者，集中闡明了自然對主體的臣服最終在對自然和客體的盲目統治中是如何達到登峰造極地步的。這一趨勢消解了資產階級思想的一切矛盾，特別是嚴肅的道德與絕對的不道德之間的矛盾。
第二部分：文化與工業（具有大眾欺騙的啟蒙）
《文化工業》中共有七節，具體闡明的是啟蒙意識形態的倒退。
《啟蒙辯證法》中文化產業一章共分七個小節，這七個小節從現象到本質層層遞進地剖析了晚期資本主義社會中文化產業作為大眾欺騙的本質
第一節中，狄奧多·阿多諾犀利地指出“利益群體總喜歡從技術角度來解釋文化工業。……然而，卻沒有人提出，技術用來獲得支配社會權力的基礎，正是那些支配社會的最強大的經濟權力……這一切并不是技術運動規律的結果，而是由今天經濟所行使的功能所造成的。”
第二節上承第一節末尾所說的“電影的內容不過如此“，指出不過如此的電影是如何的不過如此以及文化工業對風格的推崇背后的秘密正是對社會等級秩序的推崇。
第三節中展開上節對風格的批判。作者批評文化產業的風格正是來自自由主義，名為自由的自由主義實際上卻是最為貧乏的風格。接著對比娛樂和文化產業的歷史和發展，批評晚期資本主義的娛樂不再有早期自主性藝術對代表著秩序的嚴肅藝術的惡意，認為文化與娛樂的結合不僅導致了文化的腐化，還導致了娛樂知識化的結果——換言之，娛樂變得僵化，他的意義不過是電影屏幕所著重強調的意義，而娛樂的本身被從大眾之中剝奪了。
第四節作者是再從第三節對娛樂的分析出發，進一步分析晚期資本主義的娛樂的背后不是讓人們逃避現實的殘酷，而是讓人們逃避最后一絲反抗的觀念。晚期資本主義的快樂允諾給人們的自由實際上是擺脫的思想和否定的自由。然而文化產業之使人們逃避反抗并不是通過過濾苦難——就像人們說的“生活在新聞聯播里”那種風格。
第五節中，狄奧多·阿多諾說明晚期資本主義社會中社會對大眾的壓制和馴化正是勇敢地展現出它的苦難以及對苦難拒不妥協的悲劇——悲劇變成了一種威脅，在這些系統的壓制下，現實生活讓大眾喪失了追求悲劇命運的理想。“只有每個人束手就擒，不再對幸福抱有任何希望，每個人才能像這個萬能的社會一樣充滿快樂和幸福。”
第六節中批評文化工業中所謂個性的虛假性，“資產階級的所有特征，盡管有不同的分歧，但也正因為這些分歧才表現出同樣的特征：你死我活的社會競爭。”指出不斷重復的廣告實際上就是集權社會中領袖的命令，是指示大眾對商品趨之若鶩的指令。
第七節中作者展開對廣告的分析。狄奧多·阿多諾指出在今天，廣告起著一種阻礙的作用，用來維持社會上既定的等級結構，人們還總是在言語中不斷地重復廣告，而語言卻在這些不斷的重復中喪失自己。在啟蒙中對語言的非神秘化是其重要的組成要素，但啟蒙卻讓語言重新變成了巫術。“如果說在理性化以前，詞語產生了謊言和渴望，那么在理性化以后，詞語進一步的約束則來自渴望而不是謊言”
第三部分：反猶主義要素（啟蒙的界限）
《反猶主義要素》共有七個小節，主題是已經啟蒙的文明在現實當中又倒退到了野蠻狀態。
第一節介紹了對猶太人的兩種觀點，一種是法西斯主義的觀點即把猶太民族當做敵對的種族；另一種觀點是自由主義觀念，認為反猶主義扭曲了原有的秩序，實質是對猶太民族實施暴力。第二節揭露了統治者實施反猶主義的目的，以及反猶主義的盲目性和反對自由主義觀念的自由主義者的虛偽。第三節闡述了資產階級反猶主義形成的原因。第四節闡述了民族主義的反猶太主義中的宗教因素。第五節闡述了厭憎動機產生的根源。第六節提出當前的反猶主義其實建立在一種虛假投射基礎上。第七節闡述了當今最終的反猶主義者是具有反自由主義觀念的自由主義者。
札記
札記部分共包括二十二篇，分別是：反對無所不知，無所不曉；兩個世界；觀念轉化為統治；論鬼怪；無論如何；動物心理學；對伏爾泰的頌揚；分類；雪崩；溝通帶來的隔離；論歷史哲學批判；人性的紀念碑；犯罪理論；進步的代價；空洞的恐怖；對身體的興趣；大眾社會；矛盾；宿命；哲學與分工；思想；人與動物；宣傳。這些文章中，有些是論文的提綱，有些是待探討的問題，涉及的內容是辯證人類學。
核心觀點
技術理性批判
啟蒙辯證法是要揭示以技術和理性為核心、以人的自由和對自然的通知權為宗旨的啟蒙最終走向了反面，走向了理性的啟蒙的自我毀滅和理性對人的統治的悲劇。
啟蒙精神的基本內涵
從文化角度看，啟蒙精神實質上是古希臘傳統的理性主義同現代科學技術發展相結合而產生的技術理性主義，它構成工業文明和現代社會的主導性文化精神。在《啟蒙辯證法》一書中啟蒙精神主要包括以下三個方面的含義：
第一，啟蒙運動或啟蒙精神強調理性萬能、理性至上，用知識取代神話，把人類從迷信和愚昧中解放出來，使世界變得清醒。霍克海默和狄奧多·阿多諾在《啟蒙辯證法》中明確地闡述了理性原則在啟蒙精神中的核心地位。他們認為在啟蒙的進程中，理性統治世界的信念已經牢固地確立起來。啟蒙精神認為：“人們從自然界學到的東西，都是為了運用于自然界，完全掌握自然界和人的。除此之外沒有別的目的。毋庸置疑，啟蒙除了為自己，還為它特有的自我意識的最后殘余耗盡了力量。只有能給本身以力量的思想，才足以摧毀神話。”
第二，理性對世界的統治不僅改變了人的活動方式和社會組織方式及運行方式，而且深刻地改變了人與自然界的關系。以理性和技術為核心的啟蒙精神或啟蒙運動的目標就是確立人對自然界的無限統治權。霍克海默和狄奧多·阿多諾指出，面對大自然，人們總要作出選擇，要么使自然界受自己支配，要么使自己屬于自然界。他們認為，現代人選擇了前者，他們“把從內部和外部支配自然界變成了他們的絕對的生活目的”。在啟蒙精神或技術理性主義中，由于找到了現代技術這一強大的支撐力量，所以強調的重點不僅是人對自然的理性把握，更重要的是人對自然界的征服。
第三，啟蒙精神認為，人征服自然、使理性統治世界是為了增強人的本質力量，增強人的自由，實現人的自我確定權。換言之，啟蒙精神相信，理性同人的發展是不矛盾的，人是理性世界的核心，理的發展將確證人的本質力量。霍克海默和狄奧多·阿多諾認為，在啟蒙精神中，人處于核心地位，即使在否定性的神話中，實質上也是人的形象在起支配作用，只是神話以否定的形式折射人的特征。啟蒙精神在以知識取代神話時，使神話中以否定的形式包含的人的形象以肯定的形式表現出來，成為宇宙的中心。霍克海默和阿多諾指出，在啟蒙精神的信念中，理性法則在社會運行機制和人在征服自然的活動中普遍運用的結果，將增強人的本質力量，實現人的“普遍自由”和“自我確定權”。
啟蒙的自我摧毀
在理性精神和科學技術的推動下，人類極大地改變了自己的生存條件，并創造了前所未有的物質財富和精神財富。然而在這一理性化的進程中，啟蒙精神也在悄悄走向自己的反面。在霍克海默和狄奧多·阿多諾看來，啟蒙的悲劇的辯證法在于在理性普遍統治的世界中，人類不是進入到真正合乎人性的狀況，而是墮落到一種新的野蠻狀態。在《啟蒙辯證法》一書中，霍克海默和阿多諾從多方面揭示了啟蒙精神的異化現象：
第一，啟蒙以消除神話為己任，意欲以知識來代替想象；但是，在現實中，實證化的啟蒙理性卻走向了反面，走向了新的迷信，退化為神話。霍克海默和阿多諾指出，啟蒙用知識取代了神話，是人的思維服從于理性的邏輯，這在某種意義上是人的認識的進步，但是受實證科學支配的理性思維往往具有抽象性的特征，容易停留于對事物的直接的認識和精確的描述，而缺乏對現存的否定性的理解和超越。當啟蒙精神停留于這種以抽象性和直接性為特征，缺少主體的價值尺度，缺少對現存的否定性理解的理性認識時，它本身就不再作為現存精神世界的否定力量，而是成為與現實等同或認同的肯定思想。這樣一來，啟蒙精神就成為一種崇拜理性思維和科學認識，而缺少主體性與否定性的新的迷信和神話。
第二，啟蒙理性的宗旨是確立人對自然的無限統治權，然而，人征服自然的結果并沒有使人成為自然的主人，也沒有使自然成為屬人的存在，相反，人對自然的統治導致人與自然關系的破壞，導致自然對人類的報復。
第三，在完全被技術理性統治的世界中，不但人與自然相互異化，而且人與人也相互異化，人普遍物化，人在普遍異化的世界中相互沖突。
第四，在技術理性統治的世界中，理性和技術的發展并沒有像啟蒙精神允諾的那樣，增強人的本質力量，實現人的普遍自由；相反，技術本身成為自律的、總體性的統治力量，成為扼殺人的自由和個性的異化力量。
大眾文化批判
霍克海默和狄奧多·阿多諾通過對“文化工業”的分析開辟了法蘭克福學派的大眾文化批判的主題。
本真的文化：自由與超越
人在藝術創作中和在審美意境中 ，能夠最大限度地展示人的創造性本質。具體來說，本真意義上的藝術創造性主要體現在兩個維度：一是自由，二是超越性。
真正的藝術的首要本質特征便是自由，它是人的自由本質的實現和體驗，無論是藝術品創作，還是藝術品的審美，都在展示人特有的本質規定性，即自由。霍克海默認為，美在某種意義上是“一種沒有利害關系的愉快存在”，因為，在這里，人往往是在不顧及社會價值和目的性的前提下，單純在美的判斷中表現自己的特色。藝術工作是一種愉快的工作，根本原因在于它體現了自由原則和創造性原則，是獨立個體不可替代。不可重復的創造。真正的藝術品總是具有不可重復、不可復制的個性，這種個性從本質上講就是自由。
真正的藝術另一個方面的本質規定性便是超越性，即對現存和給定性的否定。在藝術和審美活動中所展開的自由創造和自由經驗一經發生，就已經在理想和現實之間形成了一種張力，形成了對異化的、物化的、分裂的現存世界的超越和否定的維度。因此真正的藝術既是一種自由的創造，也是一種變革現存的力量。霍克海默認為，在藝術中，個體擺脫了作為社會成員的現存的責任，又依據人的自由本性設定了現存的異化世界截然對立的理想境界，因此，藝術成為具有超越性和否定性的革命力量。
真正的藝術作為最精致的文化創造，是人的自由自覺的本質最深刻的體現，以及人類社會進化的重要的內在驅動力。然而在現代發達的工業社會背景中，藝術也不可避免地走向了異化。異化的、非升華的藝術失去了創造性，失去了個性和自由的特征。這種異化的藝術表現為大眾文化。
大眾文化：欺騙與操控
“文化工業”是霍克海默與狄奧多·阿多諾在《啟蒙的辯證法》中提出的一個重要概念。他們指出，文化工業是指憑借現代科學技術手段和大眾傳媒技術大規模地復制、傳播商品化了的、非創造性的文化產品的娛樂工業體系。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中關于文化工業的分析，核心思想是揭示大眾文化作為一種異化力量的消極功能。包括以下幾個方面：
第一，大眾文化的商品化：創造性的喪失。霍克海默和阿多諾在許多地方對大眾文化的商品化特征進行了揭示。比如，阿多諾討論了音樂的商品化現象。他認為除了先鋒派音樂外，今天的音樂都不再具有創造性，都成了商品，它們是受市場導向的、受利潤動機和交換價值支配的商品。霍克海默和狄奧多·阿多諾認為，大眾文化的商品化特征與現代科學技術的發展狀況密切相關。藝術同現代技術發展所提供的大眾傳播媒介相結合，使得批量生產和普遍傳播成為可能。藝術同大眾傳播媒介的結合，特別是同廣告的結合已經達到了登峰造極的地步，以致“廣告成了唯一的藝術品”。顯而易見，這種藝術品是不可能具有真正的藝術創造性特征的。
第二，大眾文化的齊一性：個性的虛假。 藝術品的創造性特征主要表現在它的個性，即是說，真正的藝術品總是不可替代、不可重復的個體的獨創。然而，由于現代技術的批量生產特征和大眾傳播媒介的大眾性，現代藝術品開始失去個性，從形式到內容都越來越趨于相同。霍克海默和狄奧多·阿多諾認為，在文化工業中，普遍存在“個性的虛假”，無論在文化藝術創作中，還是在藝術欣賞中，創造性的個性都不復存在。
第三，大眾文化的欺騙性：超越維度的消解。大眾文化具有很大的欺騙性，它主要迎合在機械勞動中疲憊的人們的需求，通過提供越來越多的承諾和越來越好的無限娛樂消遣來消解人們內在的超越維度和反抗維度，使人們失去思想和深度，從而在平面化的文化模式中逃避現實，沉溺于思想的享樂，與現存認同。
第四，大眾文化的操控性和統治性。技術時代的大眾文化成為一種新的統治形式，它的商品化和齊一化特征消解了藝術的創造性和個性，同時，它的消遣娛樂特征又消解了人們對現實的不滿和內在的超越維度。因此，雖然大眾文化從表面上不具有強制性，但是它對人的操控和統治更為深入，具有無所不在的特征。
版本
啟蒙辯證法共有三個版本，分別是1944年和1947年版，意大利版以及1969年新版。
1944和1947年版
1944年版的《啟蒙辯證法》共包括四個部分，第一個部分是啟蒙的概念，闡述神話即啟蒙，啟蒙又倒退成了神話。第二個部分是文化工業，闡明的是啟蒙意識形態的倒退。第三部分是反猶太主義要素，闡述的主題是已啟蒙的文明在現實中又倒退回了野蠻的狀態。第四部分是筆記和札記，共包含了二十多篇，涉及的內容是辯證的人類學。1947年版是在戰爭期間寫成的，在反猶主義要素中補充進了最后一節。
意大利版
德文版的《啟蒙辯證法》是一部片段。意大利版的《啟蒙辯證法》探討的是文化進步走向對立面的各種趨勢，被收錄到了哲學問題叢書當中。
新版
新版相對1947年版并沒有做太多修改，主要是訂正了一些印刷錯誤。
中文譯本
上海人民出版社譯本
由渠敬東和曹衛東分別根據德語原著和英文譯本沒在分工的基礎上，協作完成，渠敬東根據英文譯本翻譯，曹衛東根據英文譯本翻譯，最后編者根據《霍克海默全集》編寫了附錄，包括霍克海默著作目錄，生平年表，重要研究著作以及人名索引和名詞索引。
重慶出版社譯本
由洪佩郁和藺月峰共同翻譯，屬于國外馬克思主義和社會主義研究叢書，書前有徐崇溫作的在研究當代各種思潮中發展馬克思主義一文為序，還有中譯版的書序以及新版說明和導言部分，和上海人民出版社譯本有所區別。
影響
現代性批判
《啟蒙辯證法》是現代性批判的重要文本，在現代性批判中占有重要的地位，它創造性的提出了啟蒙理性與現代性危機的直接關聯，強調啟蒙理性是創造現代性危機的元兇，從而引發了啟蒙理性批判與現代性批判的大潮。《啟蒙辯證法》中的社會批判理論揭露了現代性的弊端，實現了早期社會批判理論的歷史哲學轉向， 提供了一種支配自然的批判模式。完成了從具體的社會政治分析到哲學人類學抽象研究的重大轉向。
激進主義批判
《啟蒙辯證法》對啟蒙與理性的批判充滿激進主義的色彩，并開創了激進主義批判的理論先河，由此引發了法蘭克福學派一系列啟蒙理性與現代性批判的思潮，并影響了一些后續西方馬克思主義者的理論思想，比如赫伯特·馬爾庫塞 (Herbert Marcuse) 的社會批判理論。
學派內部
《啟蒙辯證法》是研究霍克海默和阿多諾社會批判理論的核心著作， 在法蘭克福學派其他代表人物的著作中都有所論及， 是了解法蘭克福學派社會批判理論及相關著作的重要文獻。《啟蒙辯證法》直接影響了霍克海默、狄奧多·阿多諾社會批判理論的后期發展；隨著時代變遷， 該書自身的理論限度引起后來的法蘭克福學派代表人物， 比如， 尤爾根·哈貝馬斯 (Jürgen Habermas) 、霍耐特 (Axel Honneth) 、芬伯格 (Andrew Feenberg) 等人的反省， 從而推動了社會批判理論的轉向或內部擴展。
文藝學
《啟蒙辯證法》以文化的維度來闡釋文藝的根本問題，把文藝本體論置于文化中介來考察，挑戰了傳統文藝學美學的哲學化傾向。《啟蒙辯證法》對大眾文化的闡釋和批判促進了學界對文化現象的認識和研究模式的形成。
生態學
《啟蒙辯證法》一書中探討了關于人與自然關系的問題，不是脫離資本主義的社會制度抽象地研究人與自然的關系，而是深刻認識到資本主義控制人、社會的異化與自然異化的關系。這對西方馬克思主義思想家影響很大，比如赫伯特·馬爾庫塞的“自然解放論”。
評價
《西方馬克思主義概論》：《啟蒙的辯證法》一書是西方馬克思主義的經典著作之一，在20世紀西方文化批判理論發展中占據十分重要的地位。“啟蒙的辯證法”這一概念已經成為20世紀西方馬克思主義技術理性批判理論的經典表述形式之一。
《西方馬克思主義概論》：《啟蒙的辯證法》中不僅系統地奠定了技術理性批判的基本范式，而且展開和涉及權威、國家、文化工業等文化批判主題，尤其是大眾文化批判在其中占據重要的地位。
《西方哲學史》：《啟蒙辯證法》不只是法蘭克福學派最具 代表性的著作之一，也是現代西方對全部人類文明史進行考察和反思的一部最重要著作。
尤爾根·哈貝馬斯（德國哲學家）：《啟蒙辯證法》中充滿了悖論，它為理性的自我批判指明了道路，但同時又懷疑。
名言
前言：精神的真正功勞在于對物化的否定。一旦精神變成了文化財富，被用于消費，精神就必定會走向消亡。
文化工業（三）：在對美進行機械復制的過程中，文化狂熱不僅全心全意，而且有條理地帶來了對個性偶像崇拜，它沒有給無意識崇拜留出任何地盤，而后者曾是構成美的基本要素。
附論1（奧德修斯或神話與啟蒙）：在虛假社會里，笑聲是一種疾病，它不僅與幸福作對，而且還把幸福變成了毫無價值的總體性。
文化工業（三）：審美升華的秘密就在于，它所代表的是背棄的諾言。
文化工業（五）：權威一旦吞噬了人們的反抗能力，就會沖孤立無援的人們身上獲得整合的奇跡，永遠讓自己的一言一行變得溫文爾雅。
參考資料 >
《文化工業——作為大眾欺騙的啟蒙》讀書筆記.豆瓣讀書.2024-01-17