波利尼西亞人（英文名：Polynesians），是指大洋洲東部波利尼西亞群島的民族集團(tuán)。包括毛利人、薩摩亞人、湯加人、圖瓦盧人、夏威夷人等10多個(gè)支系。屬南方蒙古人種和澳大利亞人種的混合類型，身材中等偏高，皮膚為淺褐色，體毛較少，頭發(fā)為寬幅波狀黑發(fā)，面部寬大，略呈突頜。基因研究顯示，波利尼西亞人約79%的常染色體成分與東亞關(guān)聯(lián)，父系單倍群O2a2b2a2-AM01847/B451及母系B4a均源自東亞沿海。使用多種語言和方言，同屬南島語系波利尼西亞語族，語種為馬來—波利尼西亞語。原崇奉多神，迷信巫術(shù)，后多改信基督教和天主教。截至2015年，波利尼西亞人人口約200萬。
據(jù)考證，波利尼西亞人的祖先約在公元前2500年，可能從東南亞經(jīng)美拉尼西亞或密克羅尼西亞聯(lián)邦南遷，最初定居于社會(huì)群島，爾后散布到廣闊海域，北至夏威夷王國，東抵復(fù)活節(jié)島，西南到達(dá)新西蘭。18世紀(jì)末歐洲殖民者侵入時(shí)，社會(huì)處在原始公社制解體的不同階段，在夏威夷、塔希提和湯加等地已開始出現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)制度和早期階級(jí)國家。波利尼西亞人受美、英、法殖民統(tǒng)治，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化遭到破壞。第二次世界大戰(zhàn)后，波利尼西亞民族解放運(yùn)動(dòng)高漲，1962年薩摩亞獨(dú)立，1970年湯加獨(dú)立，1978年圖瓦盧獨(dú)立。2008年，全基因組分析證實(shí)，波利尼西亞人的亞洲基因成分遠(yuǎn)超美拉尼西亞人。2020年7月9日，英媒稱，脫氧核糖核酸分析表明，在公元1200年前后，美洲原住民和波利尼西亞人（波利尼西亞位于太平洋）之間發(fā)生了種族混合。2021年9月23日，美國斯坦福大學(xué)的亞歷山大?伊奧尼迪斯為首的一群遺傳學(xué)家在《自然》雜志發(fā)表論文，研究顯示波利尼西亞人的東征始于薩摩亞群島。該研究指出，他們于公元830年抵達(dá)庫克群島，并于1050年到達(dá)塔希提。50年之后，一群居住在土阿莫土群島（塔希提東側(cè)）的波利尼西亞人開始向四處擴(kuò)散，用了200年時(shí)間就征服了剩下的東太平洋海島，包括最東端的復(fù)活節(jié)島。
波利尼西亞人一般用石、骨、貝、木制造工具，技術(shù)精湛；擅長(zhǎng)編織和木刻。農(nóng)業(yè)已知施肥和人工灌溉，有的地方已有梯田。飼養(yǎng)豬、狗、雞；捕魚本領(lǐng)高強(qiáng)，捕魚工具和方法繁多。不會(huì)紡織，做衣服用的“塔帕”系用樹皮捶制而成，印有彩色花紋。服裝有圍胸、圍腰、短裙和披肩；飾物有羽毛頭盔、項(xiàng)圈、發(fā)梳和手鐲等。喜戴鮮花，盛行文身。食物以旱藕為主，還有面包樹、椰子和香蕉。摩擦取火，用地灶烘焙食物。住房多用樹枝和草葉搭蓋，屋頂為人字形。富有者的房屋建造在石基或土臺(tái)上。善于造船和航海，雙體船長(zhǎng)達(dá)40多米，可載150人。復(fù)活節(jié)島有巨石雕像，并發(fā)現(xiàn)象形文字木牌。
歷史沿革
起源
據(jù)考證，波利尼西亞人的祖先約在公元前2500年，可能從東南亞經(jīng)美拉尼西亞或密克羅尼西亞聯(lián)邦南遷，最初定居于社會(huì)群島，爾后散布到廣闊海域，北至夏威夷王國，東抵復(fù)活節(jié)島，西南到達(dá)新西蘭。波利尼西亞人的祖先也是從其他地方遷移來的，并非是在當(dāng)?shù)亟?jīng)歷了從猿到人的演化過程發(fā)展而來的，因?yàn)樵谶@些島嶼上沒有發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類生存或活動(dòng)的遺存痕跡。在浩瀚的太平洋上，星星點(diǎn)點(diǎn)散布著許許多多島嶼。它們像美麗的星星一樣點(diǎn)綴著璀璨的太平洋。這些島嶼被分成三大島群，即密克羅尼西亞、美拉尼西亞和波利尼西亞。其中波利尼西亞群島范圍最大，它北起夏威夷群島，南至新西蘭，東至復(fù)活節(jié)島，占據(jù)著太平洋中部遼闊的海域。早在輪船自由航行于大洋之前，這些島嶼上就有土著民族居住了。
同時(shí)，從地理學(xué)的角度來看，這些島嶼的面積都太小，對(duì)于需要漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行演化的人類祖先來說，缺少足夠的活動(dòng)空間，波利尼西亞人的祖先來自哪里，人們爭(zhēng)論了數(shù)百年之久，主要有兩種不同的說法。一種說法認(rèn)為來自西方，另一種說法認(rèn)為來自東方。兩種說法都是有一定道理的。
從第一位移民來到波利尼西亞群島到詹姆斯?庫克到訪波利尼西亞群島，可能已經(jīng)過去了二千年。太平洋島嶼上的移民數(shù)量一直在增加，直到約八十萬波利尼西亞人生活在許多適合居住的島上后，島民數(shù)量才趨于穩(wěn)定。波利尼西亞人分布很廣，無法組成一個(gè)政府統(tǒng)治下的國家。由于各島上的居民相隔不遠(yuǎn)，同時(shí)長(zhǎng)期與世界其他地區(qū)的人隔離，波利尼西亞人形成了一個(gè)民族或一個(gè)群體。世界上沒有一個(gè)民族與波利尼西亞人長(zhǎng)相相似或習(xí)俗相仿。
很多移民陸續(xù)來到波利尼西亞群島，帶來了原住地的思想和習(xí)俗，并且以更適合新家園的方式改變了原來的思想和習(xí)俗，由此誕生了波利尼西亞文明。波利尼西亞文明的形成非同尋常，因?yàn)椴ɡ嵛鱽單拿魇怯山z毫不懂如何利用金屬的民族創(chuàng)造的。
殖民與變化
在17世紀(jì)之前，波利尼西亞群島長(zhǎng)期處于與世隔絕的閉合狀態(tài)，島民們按照自身的社會(huì)節(jié)奏生活。直到17世紀(jì)，歐洲航海家的到來，才首次打破這種寧靜，逐步揭開了波利尼西亞的神秘面紗。
1642年，荷蘭人亞伯·塔斯曼率先開啟了對(duì)波利尼西亞的探索，他發(fā)現(xiàn)了新西蘭，成功進(jìn)入波利尼西亞的西緣，成為最早接觸波利尼西亞核心區(qū)域周邊的歐洲人，為后續(xù)歐洲人的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。
1722年，另一位荷蘭航海家羅蓋芬發(fā)現(xiàn)了復(fù)活節(jié)島，這座孤立于太平洋東部的島嶼，作為波利尼西亞東部的重要節(jié)點(diǎn)，其獨(dú)特的文明遺跡也隨著這次發(fā)現(xiàn)，開始進(jìn)入歐洲人的視野。
18世紀(jì)中期，英法海底隧道爭(zhēng)霸成為當(dāng)時(shí)國際事務(wù)的主流，兩國為了開辟“新的前線”、擴(kuò)大自身勢(shì)力范圍，紛紛將目光投向了廣袤而未知的太平洋區(qū)域。這一時(shí)期，英法兩國的航海探索活動(dòng)達(dá)到了空前的規(guī)模，不僅推動(dòng)了地理認(rèn)知的進(jìn)步，也讓歐洲與波利尼西亞的接觸日益頻繁，雙方的文明開始首次碰撞與交融。
18世紀(jì)中期，在7年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的10多年里，英法兩國均派遣了多支船隊(duì)前往太平洋深處，開展航路探索、文明發(fā)掘和科學(xué)研究等一系列活動(dòng)，無論是航行的范圍、持續(xù)的時(shí)間，還是取得的探索進(jìn)展，都是此前從未有過的，這些活動(dòng)也為歐洲人全面了解波利尼西亞創(chuàng)造了條件。1764年，英國率先啟動(dòng)大規(guī)模太平洋航行計(jì)劃，先后由約翰·拜倫、沃利斯和卡特萊特三位航海家輪流領(lǐng)導(dǎo)船隊(duì)，深入太平洋腹地，收集了大量關(guān)于波利尼西亞島嶼的地理、人文信息。
1766年–1769年，法國緊隨英國之后，在布干維爾的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，開展了為期三年的太平洋航行，與英國船隊(duì)形成了既競(jìng)爭(zhēng)又并行的探索格局，進(jìn)一步豐富了歐洲人對(duì)波利尼西亞的認(rèn)知。1767年6月，英國航海家沃利斯率領(lǐng)“海豚”號(hào)，首次抵達(dá)土阿莫土群島的塔希提島附近，這是歐洲人與波利尼西亞核心島嶼土著的一次重要近距離接觸。由于文化差異和島民對(duì)未知外來者的疑懼，雙方在嘗試登島時(shí)發(fā)生沖突，島民們以數(shù)百艘獨(dú)木舟嚴(yán)陣以待，還出現(xiàn)了盜竊和亂石拋射的行為。此舉徹底激怒了英國人，他們隨即動(dòng)用滑膛槍和火炮進(jìn)行反擊，最終釀成了一場(chǎng)屠殺。不過令人意外的是，這場(chǎng)流血事件之后，雙方的對(duì)立逐漸緩和，互動(dòng)開始以和平方式為主，貿(mào)易活動(dòng)也隨之逐步展開。
1767年（沖突10個(gè)月后），法國航海家布干維爾一行，在對(duì)英方此前在塔希提的動(dòng)向毫不知情的情況下，也抵達(dá)了這座島嶼。與目的性極強(qiáng)、側(cè)重?cái)U(kuò)張與貿(mào)易的英國人不同，布干維爾此行的核心目的是觀察和記錄島上的自然與社會(huì)狀況。他一靠近島嶼，就被塔希提島得天獨(dú)厚的美麗風(fēng)光深深折服，同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)貚u民的淳樸民風(fēng)贊不絕口。根據(jù)他的觀察，島民們普遍身體健康、壽命較長(zhǎng)，日常飲食中很少食用肉食，也不沾染煙酒等惡習(xí)；布干維爾還曾描述，他在島上的每一天，都能看到“友善、安寧、無憂無慮的快樂和幸福”的場(chǎng)景。盡管塔希提島也會(huì)與周邊島嶼發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但在島嶼內(nèi)部，社會(huì)氣氛始終是“溫和及有益的”，幾乎沒有內(nèi)部沖突與仇恨發(fā)生。
1768年：著名的詹姆斯·庫克開啟了他前后跨度約12年的3次遠(yuǎn)洋航行，這是歐洲人對(duì)太平洋探索中最具影響力的活動(dòng)之一。庫克船長(zhǎng)的船隊(duì)足跡遍布波利尼西亞各個(gè)主要島嶼，通過系統(tǒng)的探索和記錄，最終為歐洲人勾勒出了基本完整的波利尼西亞的范圍和形象，讓歐洲社會(huì)第一次對(duì)這片區(qū)域有了全面、清晰的認(rèn)知。1769年4月：庫克船隊(duì)抵達(dá)塔希提島，吸取了此前沃利斯船隊(duì)與島民沖突的教訓(xùn)，庫克一行主動(dòng)與土著建立友好關(guān)系，很快獲得了島民的接納。他們?cè)趰u上架設(shè)了觀察臺(tái)，并于6月初嘗試觀測(cè)“金星凌日”現(xiàn)象，盡管這次觀測(cè)的結(jié)果并不盡如人意，但在遠(yuǎn)離歐洲大陸的海洋島嶼上開展科學(xué)研究，在當(dāng)時(shí)看來無疑是一項(xiàng)偉大的壯舉，也推動(dòng)了科學(xué)研究在全球范圍內(nèi)的拓展。
1772年：由于歐洲人與土著之間的文化差異和認(rèn)知沖突，文明互動(dòng)過程中也出現(xiàn)了流血事件，法國航海家迪弗雷納在新西蘭海岸與毛利人發(fā)生沖突，最終被毛利人殺死，成為歐洲探索過程中不幸遇難的航海家之一。1779年：詹姆斯·庫克在他的第三次環(huán)球航行途中，抵達(dá)了今夏威夷群島（波利尼西亞北端），由于一系列誤解和沖突，他激怒了當(dāng)?shù)赝林罱K被土著圍攻遇難。這一事件在歐洲社會(huì)引發(fā)了巨大嘩然，也讓歐洲人開始重新審視與波利尼西亞土著之間的關(guān)系。
18世紀(jì)末開始，歐洲人的探索逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹趁駶B透，英法兩國的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇，教會(huì)勢(shì)力也隨之進(jìn)入波利尼西亞，加上資源掠奪和勞動(dòng)力綁架等罪惡行徑，原本穩(wěn)定的波利尼西亞社會(huì)秩序被徹底打破，開始進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩時(shí)期，島民的生活方式、宗教信仰和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了深刻變化。
18世紀(jì)末，在塔希提島及周邊地區(qū)，英法海底隧道兩國的競(jìng)爭(zhēng)格局正式形成，雙方都試圖通過控制當(dāng)?shù)赝林醢睿瑪U(kuò)大自身在該地區(qū)的影響力。與此同時(shí)，一些政治手腕較高的土著酋長(zhǎng)，也敏銳地意識(shí)到歐洲人力量的重要性，開始主動(dòng)利用歐洲人的支持，來提升自己的政治地位、鞏固自身權(quán)力。其中，塔希提地區(qū)的波瑪爾一世表現(xiàn)最為突出，他主動(dòng)與傳教士合作，借助傳教士的力量，實(shí)現(xiàn)了與外國商船的貿(mào)易往來，還與美國、英國、法國等國家建立了外交領(lǐng)事關(guān)系，甚至邀請(qǐng)外國官員作為自己的顧問，這些舉措逐步讓他的權(quán)力得到了更大范圍的承認(rèn)，也為后續(xù)塔希提的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
1792年，波瑪爾一世去世后，波瑪爾二世繼任，此時(shí)其整個(gè)家族世系已經(jīng)累積了強(qiáng)大的政治影響力，波瑪爾二世隨即宣布自己為“塔希提王國的國王”，試圖建立統(tǒng)一的塔希提政權(quán)，但由于未能獲得英法等西方國家的認(rèn)可，其政權(quán)的合法性和影響力受到了很大限制。1797年，為了獲得更強(qiáng)大的支持、實(shí)現(xiàn)塔希提島的統(tǒng)一，波瑪爾二世與倫敦宣教協(xié)會(huì)結(jié)盟，主動(dòng)改宗基督教，借助基督教的影響力和英國教會(huì)的勢(shì)力，逐步整合島上的各個(gè)部落，慢慢實(shí)現(xiàn)了塔希提島的統(tǒng)一，打破了此前島上部落林立的局面。1815年，波瑪爾二世率領(lǐng)自己的勢(shì)力，擊敗了島上的所有敵對(duì)勢(shì)力，最終在塔希提島地區(qū)建立起了以基督教為核心的中央集權(quán)政權(quán)，基督教也逐漸成為塔希提島的主流宗教，深刻影響了島民的日常生活和價(jià)值觀念。
19世紀(jì)20年代后期：與塔希提首領(lǐng)主動(dòng)親近教會(huì)不同，波利尼西亞西緣的湯加，接納基督教的過程相對(duì)曲折。18世紀(jì)末歐洲傳教士首次抵達(dá)湯加時(shí)，并未取得任何效果，因?yàn)闇拥纳蠈由鐣?huì)將自身的特權(quán)和利益視為禁臠，擔(dān)心基督教的流行會(huì)打破原有的社會(huì)秩序，損害他們的既得利益，因此極力抵制基督教的傳播。直到19世紀(jì)20年代后期，湯加的部分領(lǐng)主，逐漸對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣，他們渴望獲得白人的財(cái)富、知識(shí)和權(quán)力，并且傾向于相信，“要想得到白人的財(cái)富、知識(shí)和權(quán)力，就要信仰他們的宗教，因?yàn)檫@些白人肯定是從比他們更為強(qiáng)大的神那里得來的這些東西”，于是開始主動(dòng)接受衛(wèi)斯理教會(huì)的傳教，基督教也由此開始在湯加逐步傳播。
1831年8月，湯加地區(qū)的重要首領(lǐng)陶法阿豪率先受洗，成為湯加最早皈依基督教的上層首領(lǐng)之一。出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國國王喬治三世的敬仰，他給自己起名為“喬治”，以此向英國示好，尋求更多的支持。在他的帶動(dòng)下，越來越多的湯加居民開始皈依基督教，此后，法國天主教會(huì)的勢(shì)力也趁機(jī)滲透到湯加，與衛(wèi)斯理教會(huì)展開競(jìng)爭(zhēng)，吸引到了一部分湯加居民的皈依，形成了多種基督教教派并存的局面。
19世紀(jì)上半葉，隨著歐洲殖民活動(dòng)的不斷深入，波利尼西亞的資源和勞動(dòng)力開始成為歐洲殖民者掠奪的目標(biāo)，其中復(fù)活節(jié)島由于靠近南美大陸，成為受迫害最嚴(yán)重的島嶼之一。這一時(shí)期，歐洲和秘魯的種植園主發(fā)現(xiàn)，復(fù)活節(jié)島上有著大量的鳥糞，而鳥糞是農(nóng)作物生長(zhǎng)的極佳肥料，能夠給他們帶來巨額利潤。為了將這些鳥糞搬運(yùn)、運(yùn)輸?shù)阶约旱姆N植園，他們派遣軍隊(duì)，突襲了復(fù)活節(jié)島，強(qiáng)行劫走了島上的許多壯年勞動(dòng)力，逼迫他們從事繁重的體力勞動(dòng)，這段黑暗的歷史也成為復(fù)活節(jié)島民心中永遠(yuǎn)的傷痛。
1862–1863年，殖民者對(duì)復(fù)活節(jié)島民的迫害達(dá)到了頂峰，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1862至1863年這一年間，約有1500名復(fù)活節(jié)島民被擄為苦力，這些島民在殖民者的殘酷驅(qū)使下，過著生不如死的生活。1863年，天花疫情突然爆發(fā)，而復(fù)活節(jié)島的苦力們根本沒有獲得接種疫苗的待遇，大量苦力染病身亡，1500名苦力最終只剩下不到100人存活，殖民者無奈之下，只能將這些幸存的苦力遣返回復(fù)活節(jié)島。然而災(zāi)難并未結(jié)束，在回島的途中，又有85人相繼染病而亡，最終只有約12人成功返島。更令人痛心的是，這12名幸存的島民，也將天花病毒帶回了島上，一年之后，天花在復(fù)活節(jié)島大規(guī)模爆發(fā)，導(dǎo)致島上1500名島民染病死亡，復(fù)活節(jié)島的人口銳減，文明發(fā)展也受到了毀滅性的打擊。
1863年，法國一直沒有放棄對(duì)塔希提島的利益訴求，在波瑪爾二世建立中央集權(quán)政權(quán)后，法國通過一系列政治、軍事手段，逐步滲透自己的勢(shì)力，最終在1863年將塔希提納入了自己的勢(shì)力范圍，塔希提正式成為法國的殖民地，開啟了被殖民統(tǒng)治的歷史。
19世紀(jì)中葉，殖民掠奪的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，斐濟(jì)和澳大利亞地區(qū)的農(nóng)場(chǎng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的勞動(dòng)力短缺，亟需補(bǔ)充大量勞動(dòng)力來維持農(nóng)場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。除了從南亞地區(qū)運(yùn)來數(shù)萬勞工外，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)場(chǎng)主還雇傭軍隊(duì)，前往所羅門群島等地抓捕土著人，殖民者的軍隊(duì)將這些土著人捆綁起來，強(qiáng)行送至斐濟(jì)和昆士蘭州等地充當(dāng)苦力，遭受著殘酷的剝削和壓迫。與此同時(shí)，在歐美資金和人員大規(guī)模流向太平洋的19世紀(jì)，波利尼西亞的鯨、魚類、木材、金屬等自然資源，也被殖民者毫無節(jié)制地開發(fā)掠奪，其中，又以檀香的開采最為“粗暴和殘忍”，可以說是對(duì)波利尼西亞自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重危害。為了與中國進(jìn)行貿(mào)易、獲取巨額利潤，歐美國家最初在印度尼西亞、新幾內(nèi)亞島采伐檀香木；待到這些地方的檀香木資源接近枯竭后，又轉(zhuǎn)而在波利尼西亞的夏威夷、斐濟(jì)、馬克薩斯群島、新赫布里底群島等地搜尋，這些島嶼也相繼成為檀香木大規(guī)模采伐的產(chǎn)地。
1820年之后，隨著檀香木的大規(guī)模開采，波利尼西亞的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，夏威夷的檀香木資源因過度開采，在1820年之后開始迅速減少，曾經(jīng)郁郁蔥蔥的檀香林逐漸變得荒蕪；新赫布里底群島的檀香經(jīng)過30多年的瘋狂開采，在1860年左右已所剩無幾，生態(tài)環(huán)境面臨崩潰的邊緣。與此同時(shí)，在檀香木開采的過程中，商人內(nèi)部不時(shí)出現(xiàn)爾虞我詐、相互火并的事件，疾病和土人的反抗也令殖民者損失慘重，但殖民者并未收斂，反而變本加厲地剝削土著居民，土著居民被屠殺、受誘騙、脅迫，以及被商人和酋長(zhǎng)聯(lián)合販賣成奴的情況屢見不鮮，成為殖民商人斂財(cái)?shù)墓ぞ撸踔劣胁糠謧鹘淌浚策`背自己的信仰，參與到了勞工販賣之中，加劇了波利尼西亞社會(huì)的動(dòng)蕩。
19世紀(jì)后期，隨著殖民統(tǒng)治的深入，波利尼西亞的文明遭到了嚴(yán)重的沖擊和異化，越來越多的西方人開始反思殖民活動(dòng)和傳教活動(dòng)對(duì)波利尼西亞的危害。其中，法國作家維克多·謝閣蘭在《高更的最后風(fēng)景》一書中，發(fā)揮想象，以土著人的口吻，深刻描述了他們對(duì)個(gè)人及民族命運(yùn)的無奈與迷茫，也反映了西方人對(duì)于太平洋傳教和殖民活動(dòng)的深刻反思。書中寫道：“……我們沒有抗拒，我們興高采烈地接受你們帶來的一切……我們將你們海員的惡習(xí)和傳教士的美德——你們所謂的美德——一并接收，其實(shí)這些美德和惡習(xí)一樣致命。我們很快便不再思索如何實(shí)踐自己民族的美德，美德只存在于我們的話語和手勢(shì)中。我們生活在一個(gè)文化大熔爐里，但總算是聽你們的話，皈依基督教了。”這段文字，也成為當(dāng)時(shí)波利尼西亞民族命運(yùn)的真實(shí)寫照。
19、20世紀(jì)之交，隨著交通的發(fā)展和旅游業(yè)的興起，太平洋島嶼在世人的印象中，逐漸成為了風(fēng)光旖旎的旅游勝地代名詞，吸引著大量歐美游客前來觀光。然而更為諷刺而無奈的是，這些島嶼的旅游開發(fā)依然是由歐美的旅游從業(yè)者和旅行社來主導(dǎo)，當(dāng)?shù)赝林翢o話語權(quán)，他們?cè)僖矡o法按照自己的傳統(tǒng)方式生活，只能被動(dòng)地適應(yīng)殖民者主導(dǎo)的生活模式。根據(jù)亨德里克·房龍的觀察，此時(shí)的土著居民，所能做的只能是“在船上兜售明信片”，或者根據(jù)游客的要求，表演一些被簡(jiǎn)化、異化的民俗節(jié)目，然后再“拿到一些小錢”，“討一支香煙就去睡覺”。值得注意的是，他們參與表演的舞蹈、“村落的節(jié)日”等民俗活動(dòng)，已經(jīng)完全和以往的生活大相徑庭，失去了原本的文化內(nèi)涵和意義。可以說，島民們并沒有按他們?cè)械能壽E繼續(xù)生活下去，而是在“扮演”西方社會(huì)眼中的自己，成為了滿足游客好奇心的工具。與此同時(shí)，多數(shù)島嶼上都已有了電力、通訊、醫(yī)療系統(tǒng)等現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，生活變得更加便捷，島嶼社會(huì)亦和其宗主國之間的溝通愈加頻繁和緊密。
第二次世界大戰(zhàn)后
第二次世界大戰(zhàn)后，波利尼西亞民族解放運(yùn)動(dòng)高漲，1962年薩摩亞獨(dú)立，1970年湯加獨(dú)立，1978年圖瓦盧獨(dú)立。
人口
數(shù)量
截至2015年，波利尼西亞人人口約200萬。
族群
波利尼西亞人包括毛利人、薩摩亞人、湯加人、圖瓦盧人、夏威夷人、塔希提島人、托克勞人、庫克島人、瓦利斯人、紐埃人、復(fù)活節(jié)島人等10多個(gè)支系。
語言
波利尼西亞人用多種語言和方言，彼此差別不大，同屬南島語系波利尼西亞語族。波人各族的語言之間有很強(qiáng)的相似性。元音都包括a、e、i、o、u，其音值類似意大利語、西班牙語和德語的對(duì)應(yīng)讀音。輔音后通常都伴隨有元音，開音節(jié)為主。
從語言上看，波利尼西亞人的語言與其西面兩大群島（密克羅尼西亞聯(lián)邦、美拉尼西亞）有密切關(guān)系。這三大群島的語言同屬一個(gè)語種，即馬來—波利尼西亞語種。這一語種包括的范圍，西起非洲東部的馬達(dá)加斯加島，東至復(fù)活節(jié)島的廣大地理空間。
波利尼西亞語溫柔和悅耳，很少有刺耳的聲音。波利尼西亞人的語言約有二萬多個(gè)單詞。對(duì)一個(gè)語言還沒有凝練成文字的民族來說，在日常生活中，波利尼西亞人使用的單詞非常多。這些單詞和構(gòu)成的詞組能夠表達(dá)各種復(fù)雜意義。
波利尼西亞人沒有保存語言的文字。然而，令人驚訝的是，幾千年來，分散在各島上的波利尼西亞人竟然一直使用一種語言，并且將語言完整保留了下來。波利尼西亞人非常注意單詞的使用和發(fā)音。兒童從小會(huì)接受培訓(xùn)，學(xué)習(xí)如何使用正確的詞語描述事物、表達(dá)思想。通常情況下，沒有學(xué)會(huì)準(zhǔn)確使用語言的年輕男子不能在公共場(chǎng)合發(fā)言。受過良好訓(xùn)練的部落酋長(zhǎng)、軍隊(duì)將領(lǐng)和祭司是真正偉大的演說家，他們的口才備受其他人推崇，也是他們作為領(lǐng)導(dǎo)者不可或缺的才能。口才差的人一般不會(huì)成為酋長(zhǎng)。
宗教
波利尼西亞人原崇奉多神，迷信巫術(shù)，后多改信基督教和天主教。波利尼西亞人的神話傳說和傳統(tǒng)習(xí)慣中，也有若干與美洲原住民相似之處。因此，有一些人類學(xué)家認(rèn)為，波利尼西亞人的祖先是從東面的美洲遷來的。從地理?xiàng)l件看，在古代航海工具很原始的情況下，亞洲大陸或東南亞地區(qū)的居民，由于有密克羅尼西亞聯(lián)邦和美拉尼西亞兩大群島的存在，可以利用這兩大群島作為跳板或中轉(zhuǎn)站，從而比較容易地來到波利尼西亞。而美洲印第安人要到波利尼西亞群島，則不具備這種有利條件，他們要越過遼闊的海域，其間缺少島嶼作為跳板。
對(duì)波利尼西亞人來說，宗教信仰是日常生活的一部分，就像建造房屋平臺(tái)的石頭或建造獨(dú)木舟的木頭一樣，或像飲食一樣。宗教信仰和體力勞動(dòng)是波利尼西亞人日常生活的組成部分。出生、死亡和勞動(dòng)既有宗教意義，也有肉身意義。要完成一項(xiàng)工作，就必須舉行宗教儀式，就像必須持有適當(dāng)工具一樣。
自然界中的事物都有自己的生命。陸地、海洋、石頭、星星和其他自然物體會(huì)生長(zhǎng)、變化和移動(dòng)，就像樹木、動(dòng)物和人類一樣。毛利人的“蘭吉”，即天堂，是有思想、有生命的存在，具有一定的意識(shí)形態(tài)特征。毛利人認(rèn)為，塔希提島島上的造物主“塔阿羅阿”具有人的形態(tài)。
波利尼西亞人意識(shí)到了自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，如晝夜交替、星星在天空中國移動(dòng)通信集團(tuán)、種子生長(zhǎng)成植物、海浪隨風(fēng)而起等，并且用宗教信仰解釋了自然規(guī)律。波利尼西亞人相信大自然的各種力量，認(rèn)為每一種力量都來自獨(dú)特的生命個(gè)體且彼此和諧作用。
每個(gè)人、每個(gè)神靈、每個(gè)動(dòng)植物、每塊石頭、每顆星星、每座山，都與自己的同類不同，因?yàn)樽匀唤绱嬖跀?shù)量和種類不同的馬納，即靈力。受人尊敬的酋長(zhǎng)的權(quán)力和權(quán)威是馬納，并且酋長(zhǎng)的部分馬納是從似神祖先那里繼承來的。祭司的馬納通過預(yù)言未來和人們的行動(dòng)展現(xiàn)出來。通過學(xué)習(xí)和接近神靈的儀式，祭司獲得了馬納。演說家、詩人、教師、漁夫、獨(dú)木舟建造者、房屋建造者和農(nóng)夫的馬納通過自身的技藝展現(xiàn)出來。據(jù)說，不公正的統(tǒng)治者、不誠實(shí)的祭司、技術(shù)不熟練的工人等，由于自己的卑鄙行為失去了馬納，或者根本沒有馬納。一些武器和工具也具有馬納。沒有馬納的獨(dú)木舟航行速度很慢，沒有馬納的魚鉤釣不到魚。對(duì)毛利人來說，溪流、山脈和湖泊都有馬納，因而成為美麗的地方，能夠保護(hù)、慰藉和帶好運(yùn)給生活在其中的人們。
波利尼西亞人并沒有區(qū)分我們現(xiàn)在所說的自然和超自然。對(duì)他們來說，世間萬物，如神、人、動(dòng)物、天體、島嶼、風(fēng)、雨、巖石、山脈、山谷和海等，都是相關(guān)的，都是一代代的“天空之父”和“大地之母”的后裔。
波利尼西亞人崇拜的核心人物是集領(lǐng)袖和祭司職責(zé)于一身的酋長(zhǎng)。人們認(rèn)為，酋長(zhǎng)是神生的，相信酋長(zhǎng)代表神統(tǒng)治普通民眾。通過酋長(zhǎng)，人們可以接近諸神。而諸神也可以通過酋長(zhǎng)對(duì)人們講話。由于酋長(zhǎng)與諸神關(guān)系密切，神圣的酋長(zhǎng)能防止干旱、饑荒、農(nóng)作物歉收和其他自然災(zāi)害。一旦災(zāi)難降臨，人們就會(huì)認(rèn)為是酋長(zhǎng)的粗心或罪行導(dǎo)致的。因此，酋長(zhǎng)必須聰明、強(qiáng)壯、慷慨，必須照顧好自己，人們必須確保自己的酋長(zhǎng)過上安全、舒適的生活。從出生起，酋長(zhǎng)就被視為神圣的。酋長(zhǎng)享用特殊的食物，擁有特殊的伴侶，居住在特殊的地方。
在波利尼西亞群島，各島上酋長(zhǎng)的地位不盡相同。一些島上的酋長(zhǎng)掌管著島上所有人民和土地。酋長(zhǎng)非常神圣，任何人不能碰酋長(zhǎng)的身體和衣服，也不能進(jìn)入酋長(zhǎng)的房子。酋長(zhǎng)走出房屋時(shí)，看見酋長(zhǎng)的人必須停止工作，脫掉衣服，保持低頭，直到酋長(zhǎng)走過去。在其他一些島上，酋長(zhǎng)的權(quán)力相對(duì)較小；還有一些島上的酋長(zhǎng)只是首領(lǐng)，宗教儀式由祭司執(zhí)行。
波利尼西亞人相信，肉體死亡后，人的靈魂仍然活著，并且有力量幫助或傷害自己的家人。人死后的靈魂仍然是活在世上的家族或部落的成員。在波利尼西亞群島的一些地方，去世的人的一件遺物代表其靈魂，尤其是人的骨骼。死人的骨骼受到塔普保護(hù)。為了防止受到傷害，骨骼一般藏在山洞、巖洞或茂密的叢林中，或藏在任何人都無法進(jìn)入的地方。很多波利尼西亞人的埋葬地點(diǎn)已經(jīng)不為人知。波利尼西亞人的頭部是身上最神圣的部位，一般藏在特殊地方受到特別保護(hù)。
波利尼西亞群島的每座島上都有祭神場(chǎng)所。一些島上的祭神場(chǎng)所四周有封閉的圍墻。祭神場(chǎng)所有祭司的房屋和舉行儀式的地方，墻上和屋內(nèi)有神像，近旁有供放祭祀骨頭的地方。在夏威夷群島，祭神場(chǎng)所被稱為“海奧斯”，即神殿。
“海奧斯”里面舉行儀式有許多目的，如準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)、豐收后祭神，以及治愈統(tǒng)治者的疾病等。每個(gè)祭神場(chǎng)所都有不同形式的祈禱、頌歌和獻(xiàn)祭。
波利尼西亞人相信，世界上存在一位地位高于其他所有神和酋長(zhǎng)的神，毛利人稱其為“伊歐”。伊歐非常神圣，只有祭司才能說出伊歐的名字，或者只有在遠(yuǎn)離人類的森林深處才能說出伊歐的名字。
種群特征
波利尼西亞人屬南方蒙古人種和澳大利亞人種的混合類型，身材中等偏高，皮膚為淺褐色，體毛較少，頭發(fā)為寬幅波狀黑發(fā)，面部寬大，略呈突頜。基因研究顯示，波利尼西亞人約79%的常染色體成分與東亞關(guān)聯(lián)，父系單倍群O2a2b2a2-AM01847/B451及母系B4a均源自東亞沿海。
波利尼西亞人從小受到的教育是堅(jiān)強(qiáng)、無所畏懼。在戰(zhàn)爭(zhēng)、航海和運(yùn)動(dòng)中，波利尼西亞人表現(xiàn)出的力量和勇氣值得欽佩。但有時(shí)，波利尼西亞人驚人的力量會(huì)引發(fā)一些殘暴行為。
好客和禮貌是所有波利尼西亞人的共同特征。波利尼西亞群島的一些島上制定了法律，強(qiáng)迫少數(shù)不好客的人好客。“不要無禮地盯著路過的旅行者看。你必須叫客人進(jìn)來，必須宰殺自己的豬，給客人的碗里盛上美味的食物。凡不遵守法律的人，就會(huì)被帶到公共地點(diǎn)接受眾人的羞辱。任何人不能隱藏自己犯下的罪，酋長(zhǎng)有權(quán)沒收犯罪者的土地作為懲罰。”
波利尼西亞人與其西面兩大群島（密克羅尼西亞聯(lián)邦島、美拉尼西亞島）的土著居民也有很多不同之處，而與其東面美洲大陸的美洲原住民卻有很多相似之處。例如，在體形上，密克羅尼西亞和美拉尼西亞人都身材矮小癥，而波利尼西亞人則相對(duì)要魁偉些，這與印第安人更為相近。在血型上，波利尼西亞人和美洲印第安人都缺少B型和AB型血型。然而，太平洋上的海流，對(duì)從東南亞或亞洲大陸直接向東航行到波利尼西亞群島，會(huì)造成很大的麻煩。在太平洋中部赤道南北兩側(cè)，有兩股強(qiáng)大的海流，即南赤道洋流和北赤道洋流。兩股洋流都是自東向西，從太平洋東部流向太平洋西部。所以，乘木帆船從太平洋西側(cè)逆著這兩股洋流向東長(zhǎng)久航行幾乎是不可能的事。另外，與這兩股強(qiáng)大的洋流相伴，還有兩股強(qiáng)大的季風(fēng)，常年保持著和這兩股洋流一致的方向。狂風(fēng)巨浪，對(duì)于古代的小木船或帆船，不啻滅頂之災(zāi)。不僅海流、風(fēng)向和漂流探險(xiǎn)表明波利尼西亞人與北美洲西北沿岸的美洲原住民存在著聯(lián)系，考古學(xué)與人類學(xué)研究也為此提供了證據(jù)。
生活方式
生產(chǎn)方式
家畜作物
波利尼西亞的一些主要家畜和栽培作物，與東南亞地區(qū)相近。這些事實(shí)長(zhǎng)期以來使一些人類學(xué)家認(rèn)為，波利尼西亞人的祖先是從西部遷移來的。從地理位置上看，波利尼西亞群島與其西面的密克羅尼西亞聯(lián)邦、美拉尼西亞兩大群島相毗鄰。而它與東面的美洲大陸之間相隔遼闊的海域東來說的主張者們還有下列事實(shí)做依據(jù)：在西班牙人最初來到秘魯（當(dāng)時(shí)印第安人在這里建立了強(qiáng)大的印加帝國）時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗽嬖V西班牙人有關(guān)西方遙遠(yuǎn)島嶼的許多情況，他們?nèi)ミ^這些島嶼，并且是乘著用輕木做的木筏去的。另外，歐洲人最初來到波利尼西亞時(shí)，發(fā)現(xiàn)在它的東部島嶼種有美洲白薯，說明這種植物是從美洲大陸傳來的。
生產(chǎn)工具與技藝
波利尼西亞人沒有鐵器和陶器，也沒有馱畜。波利尼西亞人的工具、武器和其他器具都是用石頭、木頭、貝殼、動(dòng)物牙齒或骨頭制成的。硬木或尖端堅(jiān)硬的軟木可以制成長(zhǎng)矛和魚叉。石具可以制作刻有石頭或牙刀圖案的碗和盒子。建造獨(dú)木舟的匠人的工具箱里裝著石斧、石鑿、貝殼或骨頭、珊瑚做的銼子和銼刀，以及珊瑚或粗魚皮做的拋光器。纖維做的繩索代替了螺絲和釘子。
波利尼西亞人雖然生活在“石器時(shí)代”，但學(xué)會(huì)了利用身邊的一切東西，并且在建造房屋、制作衣服和耕種田地方面展示出了高超的技巧。在藝術(shù)、管理和宗教思想方面，波利尼西亞人也達(dá)到了很高水平。
農(nóng)耕技術(shù)
波利尼西亞人是優(yōu)秀的園丁。波利尼西亞人將波利尼西亞群島上的本地植物作為食物和藥品，用植物制作衣服，并且引進(jìn)了許多比本地植物更優(yōu)良的新植物。他們種植的番薯和芋頭足以養(yǎng)活很多人。這意味著他們已經(jīng)非常了解波利尼西亞群島的土壤、水和天氣，知道什么時(shí)候耕種和怎樣耕種土地。開墾一塊芋頭田地并不容易，不僅必須清除土地上的石塊和灌木，還要將土地建成梯田，并且每塊梯田上必須建有埂子。為了供水，島民必須沿山谷兩側(cè)挖溝渠，讓水沿山坡上的石砌水溝蜿蜒而行，順著木制水槽越過溝壑灌溉農(nóng)田。農(nóng)田象征著古代夏威夷人的智慧和勤勞。
勞作
波利尼西亞人知道全神貫注于手頭工作和一次只做一件事的重要性。在鑿獨(dú)木舟、雕刻石雕或?qū)W習(xí)背誦部落歷史時(shí)，波利尼西亞人會(huì)遠(yuǎn)離家人和朋友，甚至一連好幾天不吃東西。
波利尼西亞人干活很利索。現(xiàn)在有一些報(bào)道稱，受過訓(xùn)練的工人執(zhí)行任務(wù)的技巧和速度令人驚訝。1812年，馬克薩斯群島一個(gè)叫戴維?波特的人一天內(nèi)建了兩座住宅、一座帆布制造間、一座箍桶間、一間病人房、一間烘焙房和一間警衛(wèi)房。有時(shí)，四千多個(gè)波利尼西亞人聯(lián)合起來組裝材料并建造房屋，每個(gè)人都精通自己從事的特定工作，各小組之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，想看看誰能在最短時(shí)間內(nèi)建造出最完美的房子。
在沒有馬或機(jī)器幫助的情況下，波利尼西亞人似乎不可能完成一些工作。然而，波利尼西亞人建造的房屋的平臺(tái)或墻中，常常有幾噸重的石頭。復(fù)活節(jié)島上的石像有二十英尺到七十英尺高，波利尼西亞人靠人力將一些高大的紀(jì)念石碑運(yùn)到指定地點(diǎn)，并且為立起來的紀(jì)念石碑戴上了沉重的石帽。
衣食住行
房屋特點(diǎn)
波利尼西亞人的房子非常適合熱帶氣候。房子主要是睡覺的地方。做飯、洗衣和其他家務(wù)活動(dòng)通常在戶外進(jìn)行。
波利尼西亞人的房子一般建在樹林中，寬約十英尺，長(zhǎng)約二十英尺，并且通常建在離地面幾英尺高的石頭平臺(tái)上。平臺(tái)向外延伸，越出墻壁，形成涼臺(tái)。有時(shí)，幾戶家庭會(huì)住在一所大房子里。還有一些房子供公眾集會(huì)用。房子的主體是用柱子支撐的茅根屋頂。一些房子側(cè)面也蓋了茅草屋。很多房子沒有圍墻。房?jī)?nèi)的地板是鋪有墊子的石臺(tái)，房?jī)?nèi)沒有用隔墻分開的小房間。屋架的材料是椰子、面包樹或其他樹木的樹干，樹干用纖維繩索巧妙地綁扎固定在一起。屋頂上通常鋪的是椰子樹、露兜樹或面包果樹的葉子，樹葉固定在竹棒或木槿桿上。在夏威夷群島，房子屋頂上鋪的是茅草。在新西蘭群島，由于木材豐富，適合作屋頂?shù)牟牧舷∪保藗兞?xí)慣用石扁斧加工成的厚木板建造房屋。
日常衣物
大部分波利尼西亞人居住在低熱帶島嶼和海拔較高的火山島沿岸，對(duì)衣服的需求量很少。男人的腰布、女人的短裙、在礁石上釣魚或在熔巖上行走時(shí)穿的涼鞋是波利尼西亞人的日常衣物。但出于愛美本能，波利尼西亞人縫制了既漂亮又實(shí)用的裙子、斗篷和頭飾等。
女人們通常穿的衣服是幾片布。一片幾碼長(zhǎng)的布包在腰間，延伸到膝下，其他幾片布一片放在另一片上面，從脖子前后垂下來，塞在腰部形成腰帶，使胳膊可以隨意活動(dòng)。這種衣服是為了滿足女人的愛好設(shè)計(jì)的。男人們的衣服和女人們的衣服很相似，只是裙子有時(shí)會(huì)塞在腰部。下雨的時(shí)候，襯墊代替了布料。很多波利尼西亞人會(huì)穿用樹葉或纖維制成的裙子。早期波利尼西亞移民做衣服的材料是波利尼西亞群島上的一些植物。
飲食特點(diǎn)
波利尼西亞人的基本食物之一是面包樹的果實(shí)，此外，他們的食物還有芋、薯、椰子、香蕉和魚類。其肉類食物基本上只限于豬肉、狗肉和鳥綱，特別是雞和鴿子。人們最愛吃的美味要算是龜肉了。但一般說來，肉類食物只有首領(lǐng)和“貴族”才能經(jīng)常吃到，而大部分波利尼西亞尋常百姓只能吃素食，一個(gè)人一天要吃五六千克才能果腹。
含有豐富淀粉的果實(shí)和蔬菜，特別是芋和面包樹的果實(shí)，一般都是生吃的，或是研碎了以后加以烘焙，再和別的食物摻和在一起。在波利尼西亞東部，人們是先將它們煮熟或烤熟，然后掰開，用沉重的木杵搗碎，形成團(tuán)狀物，經(jīng)過充分發(fā)酵以后食用。但也有人把面包樹的果實(shí)整個(gè)放在火上烘烤，熟了就吃。他們一般不會(huì)用鍋煮，大多是采用地爐“燜”食。
波利尼西亞人還喜歡吃一種名叫“波伊”的食品，這是用芋頭面團(tuán)經(jīng)充分發(fā)酵以后，做成的一種略帶酸味的粥狀食品，可以儲(chǔ)存很久而不壞。
波利尼西亞人的飲料主要有兩種，一種是椰子汁，另一種是“卡哇酒”。“卡哇酒”是用一種胡椒屬的植物的根做成的。方法是先用嘴把這種特殊的原料嚼成漿狀，經(jīng)過充分發(fā)酵，再摻上水使之成為液體飲料，并具有一定的麻醉性。“卡哇酒”在當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是一種神圣的飲料，飲用這種東西時(shí)，往往要舉行一系列的儀式。因此，只有在貴客來訪或部落內(nèi)部有什么重大事件時(shí)，人們才能在酋長(zhǎng)的主持下開懷暢飲“卡哇酒”。它是波利尼西亞文化的一個(gè)重要組成部分。
按照當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，飲用“卡哇酒”時(shí)，不能用嘴唇去碰容器的邊緣，只能把容器端到嘴邊，使之傾斜，讓飲料形成一股細(xì)流，再用嘴去接著喝。
露兜樹衣物制作
用露兜樹做衣服，波利尼西亞人會(huì)從露兜樹幼株上摘下適當(dāng)長(zhǎng)度的葉子，然后將葉子放在火上烘焙，軟化葉子邊緣和中脈的鋸齒刺，讓葉子變得柔韌。隨后，波利尼西亞人會(huì)將葉子泡在海水中一個(gè)星期或更長(zhǎng)時(shí)間，然后在陽光下曬白柔韌的葉帶，剝掉粗糙的邊緣。接下來，將葉帶繞著固定在地上的木樁來回拉動(dòng)，使葉帶變得光滑。最后，將加工完成的葉帶團(tuán)成球，保存在干燥的地方待用。加工后的露兜樹葉子編結(jié)起來可以制成衣服或毯子。
塔帕布制作
早在抵達(dá)波利尼西亞群島前，波利尼西亞移民就已經(jīng)會(huì)用樹的內(nèi)層樹皮制作塔帕布或紙布，并且知道塔帕布比襯墊和樹葉更適合做衣服或床單。任何有合適樹木的地方都可以加工塔帕布。一些島上沒有合適的樹木，另一些島上的幾種樹木有內(nèi)層樹皮，可以制成紙衣服。在夏威夷群島，人們可以使用馬馬基、奧洛阿和阿卡拉做衣服。但在波利尼西亞群島的植物中，只有面包樹和構(gòu)樹的內(nèi)層樹皮可以制成塔帕布。面包果樹和構(gòu)樹是波利尼西亞移民從遙遠(yuǎn)的西部地區(qū)帶到波利尼西亞群島上的。構(gòu)樹是制作塔帕布最好的材料。波利尼西亞移民將構(gòu)樹枝從一個(gè)地方帶到另一個(gè)地方，通過精心栽培，在大多數(shù)太平洋島嶼上種了構(gòu)樹。在新西蘭群島，制作塔帕布的植物并不茂盛，當(dāng)?shù)厝艘话阌?a href="/hebeideji/1138988155814766928.html">亞麻做衣服。
制作一塊普通的粗平塔帕布很難，需要高超的技巧。一些波利尼西亞人熟練掌握了制布技巧，能用灰色、紅色、棕色、藍(lán)色和黃色等顏色染制塔帕布，印制美麗的圖案，使古老的夏威夷塔帕布變得更加珍貴。
裝飾與配飾
除了縫制日常衣物，波利尼西亞人還喜歡制作各種各樣的個(gè)人裝飾品。很多波利尼西亞人喜歡文身，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了許多美化衣服的方法。他們用人的頭發(fā)做成頭飾，非常喜歡把花作為個(gè)人裝飾品。波利尼西亞人對(duì)羽毛的喜愛超過了其他所有民族。夏威夷羽毛斗篷可以與波斯地毯相媲美，堪稱人類杰作。
社會(huì)
教育
最初，來到太平洋島上的白人對(duì)波利尼西亞人的智力感到驚訝，并且發(fā)現(xiàn)許多波利尼西亞人曾在學(xué)校教師的指導(dǎo)下接受了教育。在學(xué)校里，即將成為酋長(zhǎng)或首領(lǐng)的青年學(xué)習(xí)天文學(xué)、法律、地理、歷史和語言。除了日常學(xué)習(xí)，波利尼西亞青年還必須接受培訓(xùn)，成為戰(zhàn)士和演講者，掌握魚的習(xí)性、樹木的生長(zhǎng)期、鳥的飛翔及云的運(yùn)動(dòng)和形狀等。在波利尼西亞群島的一些島嶼上，每個(gè)年輕人都學(xué)過一些技藝，最后成了房屋建造者、木頭雕刻者、漁夫、水手或農(nóng)夫。新西蘭群島設(shè)有專業(yè)學(xué)校教授年輕人各種技藝。
體育娛樂
戶外運(yùn)動(dòng)備受波利尼西亞人關(guān)注，尤其是游泳。很多波利尼西亞兒童能長(zhǎng)距離游泳，還擅長(zhǎng)潛水，以及做人身沖浪與板上沖浪。
摔跤是一種男女皆宜的常見娛樂方式。波利尼西亞人經(jīng)常舉行摔跤比賽。比賽時(shí)，酋長(zhǎng)和重要人物坐在圍欄區(qū)域一端，擔(dān)任裁判。比賽開始時(shí)，幾個(gè)身穿腰布的男子上場(chǎng)，每人主動(dòng)提出希望挑戰(zhàn)的對(duì)手。分組后，選手們一對(duì)一對(duì)依次進(jìn)行比賽。獲勝者可以得到圍觀者的歡呼和掌聲，失敗者也會(huì)毫無怨言地接受結(jié)果。摔跤比賽是波利尼西亞人娛樂活動(dòng)的一部分。
此外，波利尼西亞人還喜歡擲矛、滑行和滾球。在擲矛過程中，參賽選手抓住擲向自己長(zhǎng)矛中的一支，擋住擲來的其他矛，然后找機(jī)會(huì)用長(zhǎng)矛回?cái)S對(duì)手。比賽時(shí)，空中飛滿長(zhǎng)矛，參賽者必須冷靜、快速地投擲、接住、擋開和躲閃長(zhǎng)矛，以防意外受傷。在夏威夷，人們最喜歡的運(yùn)動(dòng)是沿著長(zhǎng)滿草的山坡滑下，以及用烏盧梅卡石球滾球。
交通
在波利尼西亞群島，雖然不同島上的居民都是不同種族的后裔，但他們的習(xí)俗和信仰非常相似。一些不同島上的居民甚至有共同的祖先。受人尊敬的英雄奧洛帕納的后裔是毛利人和夏威夷人。毛利人和夏威夷人存有長(zhǎng)達(dá)二十七代人的記錄。
然而，正如英國、日本或美國的某個(gè)地區(qū)，人們說話的方式、使用的工具、玩的游戲等都存在差異，在波利尼西亞群島，不同島上的居民彼此不同。
交通與工具：在馬克薩斯群島、新西蘭群島和夏威夷群島，獨(dú)木舟是用原木鑿成的。在塔希提島、薩摩亞群島和湯加群島，獨(dú)木舟是用木板建造的。在不同的島嶼上，石扁斧、芋醬搗杵和石像的形狀各不相同。在塔希提島、薩摩亞群島和湯加群島，有腿的木碗很常見，但在夏威夷群島很少見，在馬克薩斯群島根本找不到。
人文教育
木雕藝術(shù)
波利尼西亞人都會(huì)用木頭雕刻藝術(shù)品，但只有馬克薩斯群島和新西蘭群島的居民看重木雕藝術(shù)。在雕刻、繪畫和巖畫中，波利尼西亞人表現(xiàn)人類形象的方法不盡相同。
詩歌與故事
波利尼西亞人高度重視詩歌。在所有節(jié)日和儀式上，波利尼西亞人會(huì)朗誦詩歌。詩人非常受人尊敬。
波利尼西亞人的特征之一是喜歡講故事。白天和夜晚，一群男人、女人和孩子圍在一起，聽關(guān)于神、英雄和其他地方的故事。講故事的是一群特殊的人。除了編造和背誦故事外，講故事的人幾乎什么也不做。此外，除了人們熟知的故事，還有一些故事是用阿力伊或酋長(zhǎng)才能理解的特殊語言講的。人們經(jīng)常花很多時(shí)間猜謎語，并且根據(jù)古老童話或神秘故事中描述的方式玩游戲。
波利尼西亞人的大多數(shù)故事與世界其他地方的故事不同。除了鯊魚、鯨目、綠海龜和鳥類的故事，波利尼西亞故事中幾乎沒有關(guān)于其他動(dòng)物的故事。一些故事是關(guān)于禁地的，一些故事是關(guān)于少女的。最常見的故事是關(guān)于半神半人的，外形像毛伊，可以做人能做的事，同時(shí)擁有超自然力量。許多故事描繪了大自然的美麗、花的顏色、云的形狀、山的力量和大海的景色。夏威夷故事中的很多內(nèi)容與瀑布、森林、彩虹、火山和珊瑚礁上的浪花有關(guān)。
頌歌與舞蹈
在講故事的過程中，誕生了頌歌。夏威夷群島的“奧立”是一個(gè)故事，像頌歌一樣朗誦。“梅萊”也是一個(gè)故事，通過唱頌方式講述。“呼拉”是一種伴有手勢(shì)和優(yōu)美頌歌的故事。頌歌和跳舞同時(shí)進(jìn)行。幾乎所有波利尼西亞人都會(huì)跳舞和頌歌，但每座島上的跳舞和頌歌類型不盡相同。夏威夷人和薩摩亞人喜歡跳舞，馬克薩斯人和塔希提人喜歡頌歌。白人到達(dá)波利尼西亞群島前，波利尼西亞人中沒有人知道我們現(xiàn)在聽到的波利尼西亞音樂。
樂器
波利尼西亞人所在的各島上的居民幾乎都使用螺號(hào)、鼻笛和鼓，但只有新西蘭群島和馬克薩斯群島上的居民使用木制喇叭。弓琴是夏威夷群島和馬克薩斯群島居民的重要樂器。
相關(guān)研究
來源考究
截至2015年的近幾年，考古學(xué)家近年發(fā)現(xiàn)，波利尼西亞人曾經(jīng)使用的石柄魚鉤和骨制倒鉤，在北美洲西北太平洋沿岸地區(qū)的美洲原住民中也曾使用過。波利尼西亞人加工食物用的造型美麗的磨光石器，也是北美洲西北太平洋沿岸地區(qū)印第安人加工食物的基本工具。這兩個(gè)地區(qū)的人們把食物弄熟的辦法也相似：他們都還不懂得制造陶器，因此不是用陶器來烹煮食物，而是在地上挖坑，鋪上石頭作為地灶來烘焙食物。他們都不懂紡織技術(shù)，而是用槌子把樹皮纖維捶成類似氈子一樣的東西遮蓋身體。另外，從體形、頭形、鼻子、皮膚、頭發(fā)、血型、傳統(tǒng)習(xí)慣、宗教以及部落組織等諸多方面，波利尼西亞人與北美洲西北部太平洋沿岸地區(qū)的美洲原住民之間非常接近，關(guān)系密切。
16世紀(jì)時(shí)，葡萄牙人和西班牙人曾多次試圖從東南亞地區(qū)向東航行，到太平洋中去探險(xiǎn)，但每次都失敗了。因此，位于太平洋西部的密克羅尼西亞聯(lián)邦和美拉尼西亞群島的許多島嶼，都不是被從亞洲大陸或東南亞向東航行的航海家發(fā)現(xiàn)的，而是由從美洲向西航行的航海家發(fā)現(xiàn)的。例如，1527年，海爾南?科臺(tái)斯命令一支探險(xiǎn)隊(duì)從墨西哥出發(fā)向西航行到菲律賓，一路很順利，可謂一帆風(fēng)順。而后，他又命令船隊(duì)經(jīng)原來的路線再返回，探險(xiǎn)隊(duì)經(jīng)過多次嘗試，試圖向東再橫越太平洋返回，結(jié)果均以失敗告終，風(fēng)和洋流總是毫不客氣地把船向西推回到印度尼西亞。他們的這一嘗試，前后持續(xù)了2年時(shí)間，都未成功。
從太平洋西部到東部的航行，一直到1565年，才由安德列斯?烏爾塔塔斯完成。然而，他之所以能完成這一航行，主要是選擇了一條巨大的弧形航線。他從太平洋西側(cè)經(jīng)日本向太平洋北部航行，發(fā)現(xiàn)這里有一股自西而東的強(qiáng)大的洋流，從太平洋西部經(jīng)日本列島和阿留申群島南側(cè)流到北美洲的西海岸。
這就是著名的黑潮。這樣就開辟了從亞洲到美洲的海上航路：借助黑潮、北太平洋海流，可從亞洲到達(dá)北美洲的西海岸，然后再從北美洲的西海岸順著北赤道洋流到達(dá)亞洲。此后，蒙大納在南太平洋進(jìn)行了兩次探險(xiǎn)。這兩次探險(xiǎn)航行，他都是從南美洲的秘魯出發(fā)向西航行，并發(fā)現(xiàn)了波利尼西亞和美拉尼西亞的島嶼。然而，他也不能順原路返回南美洲西海岸，不得不順著黑潮的海流，繞道北太平洋經(jīng)阿留申群島和夏威夷返回。這就表明，在赤道南側(cè)的南太平洋，自西向東的航行，也是相當(dāng)困難的。這些探險(xiǎn)活動(dòng)，有利于波利尼西亞人的祖先來自東面美洲大陸的說法。
DNA分析
1947年，挪威探險(xiǎn)家托爾·海爾達(dá)爾乘木筏從南美洲前往波利尼西亞，以證明這一航行是可能的。2008年，全基因組分析證實(shí)，波利尼西亞人的亞洲基因成分遠(yuǎn)超美拉尼西亞人。2016年，古遺骸研究顯示該群體遷徙至波利尼西亞后才開始與當(dāng)?shù)鼗煅?/p>
截至2020年，認(rèn)為美洲原住民和波利尼西亞人存在往來的人論證說，兩者有一些共同的文化因素，比如用一個(gè)相似的詞來指代共同的作物，這暗示著在歐洲人在南美洲定居之前，兩個(gè)種族就已經(jīng)融合了。2020年7月9日，英媒稱，脫氧核糖核酸分析表明，在公元1200年前后，美洲原住民和波利尼西亞人（波利尼西亞位于太平洋）之間發(fā)生了種族混合。墨西哥生物多樣性基因組學(xué)國家實(shí)驗(yàn)室安德烈斯·莫雷諾·埃斯特拉達(dá)(AndrésMoreno-Estrada)和美國斯坦福大學(xué)亞歷山大·約安尼迪斯(AlexanderIoannidis)及他們的同事，分析了800多名波利尼西亞人和美洲原住民的基因組，并推斷二者應(yīng)在公元1200年左右發(fā)生了基因交流。當(dāng)時(shí)在波利尼西亞東部，波利尼西亞人和一個(gè)與當(dāng)今哥倫比亞海岸原住民親緣關(guān)系最近的美洲原住民族群發(fā)生了一次接觸。但是，復(fù)活節(jié)島并不是過去有一部分研究認(rèn)為的第一個(gè)接觸點(diǎn)。
2021年9月23日，美國斯坦福大學(xué)的亞歷山大?伊奧尼迪斯（AlexanderIoannidis）為首的一群遺傳學(xué)家在《自然》雜志上發(fā)布了相關(guān)論文，他們從21個(gè)太平洋海島上找了430位原住民，分析了他們的脫氧核糖核酸，發(fā)現(xiàn)絕大部分東太平洋海島是在不到500年的時(shí)間里被迅速殖民的。
該論文指出.，波利尼西亞人的這一波東征是從薩摩亞群島開始的。他們于公元830年到達(dá)了庫克群島，1050年到達(dá)了塔希提。50年之后，一群居住在土阿莫土群島（塔希提東側(cè)）的波利尼西亞人開始向四處擴(kuò)散，只用了200年時(shí)間就征服了剩下的東太平洋海島，包括最東端的復(fù)活節(jié)島。這群人發(fā)明了人形石像的雕刻技術(shù)，著名的復(fù)活節(jié)島石像就是這一技術(shù)的最佳代表。這一波東征雖然只用了不到500年，但路程長(zhǎng)達(dá)5000多千米，難度相當(dāng)大。也許這就是為什么波利尼西亞人在占領(lǐng)了薩摩亞群島之后，在島上停留了將近2000年的時(shí)間才再次啟程。
參考資料 >
DISCUSSION.DISCUSSION.2026-01-25
pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/.pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/.2026-01-25
英媒：古代美洲原住民或與波利尼西亞人發(fā)生種族融合.今日頭條.2026-01-23
releases.sciencedaily.2026-01-25
最新研究：美洲原住民對(duì)波利尼西亞人影響比歐洲早500多年.今日頭條.2026-01-25