蘭亭雅集，東晉永和九年（公元353年）三月初三“上巳節”，時任會稽郡內史的右軍將軍、大書法家王羲之，召集筑室江東的一批名士和家族子弟共42人，于紹興市之蘭亭（今浙江省紹興市西南十許公里處）舉辦的詩詞會。
“雅集”是中國古代文人雅士的集會，內容主要有修禊[xì]、賞畫、曲水流觴、飲酒賦詩、品茶聞香、議論學問等，體現了古代文士的一種文化情結與藝術狀態。在這次蘭亭聚會中，王羲之等十一人皆作四言和五言詩一首；郗曇等十五人各作詩一首。最后成詩三十七首，編為《蘭亭集》。比《蘭亭集》更引人注意的是王羲之在雅集后寫的《蘭亭集序》。
永和蘭亭雅集的舉辦，得到了后世文人、書家的繼承和弘揚，每隔一段時間，就有一批文人、書家相聚蘭亭舉行雅集活動。蘭亭雅集已形成一道獨特的中國傳統文化景觀。
名目由來
時代背景
魏晉南北朝時期，政治混亂、社會苦痛、精神自由，是“最富有藝術精神的一個時代”。在思想發展史上，是儒學暫衰、玄學興起、佛學起始的時代。在王朝交替興滅過程中，諸多文化因素互相影響，交相滲透。思想的解放和自由促進了人們生活方式、思想與審美觀念的轉變。
名目介紹
“雅集”是中國古代文人雅士的集會，內容主要有修禊、賞畫、曲水流觴、飲酒賦詩、品茶聞香、議論學問等，體現了古代文士的一種文化情結與藝術狀態。
東晉永和九年（公元353年），也是有三月初三“上巳節”，當時任會稽郡內史的右軍將軍、大書法家王羲之，召集謝安、謝萬、孫綽、王凝之、王徽之、王獻之等名士齊聚紹興市之蘭亭，得詩三十七篇，羲之“微醉之中，振筆直遂”，寫下了著名的《臨河序》，于是有了歷史上著名的“蘭亭雅集”。
蘭亭本為一處驛亭，與王羲之、蘭亭雅集《蘭亭集序》密切聯系在一起，承載了魏晉風骨、文人雅集、書法盛會等歷史記憶的景觀場所，成為后世之人發懷古幽思的憑吊之地。王羲之召集的蘭亭雅集，其內容更是成為后世諸多文人相聚蘭亭舉辦雅集活動效仿的范本。
文學作品
蘭亭雅集的集會參與者眾多，可謂名流薈萃，規模宏大，參加集會的名士多達四十余人。而聚會的目的就是賞玩山水，飲酒賦詩，雅集采用流觴賦詩的形式，酒杯隨水流前行，停留在誰面前，就要即席賦詩一首。賦詩的規矩為每人作四言和五言詩各一首。
《蘭亭集》
在這次蘭亭聚會中，王羲之、孫綽、謝安等十一人皆作四言和五言詩一首；郗曇、王豐之等十五人各作詩一首；謝瑰、卞迪等十六人詩不成，各罰酒三杯。最后成詩三十七首，編為《蘭亭集》。
《蘭亭集序》
比《蘭亭集》更引人注意的是王羲之在雅集后寫的序，這篇《蘭亭集序》的前半段詳細記錄了此次集會的盛況，記敘了山水之美和飲酒賦詩之樂，后半段由眼前之樂聯想到人生的短暫倉促，發出直擊人心的感慨，留下了無限遐想。原文如下：
永和九年，歲在癸（guǐ）丑，暮春之初，會于會稽郡（kuàijī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右。引以為流觴（shāng）曲（qū）水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴（shang)一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸位懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。雖趣（qǔ）舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟（jiē）悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
雅集影響
永和蘭亭雅集的舉辦，得到了后世文人、書家的繼承和弘揚。從南北朝開始，歷唐宋元明清直至近現代，每隔一段時間，就有一批文人、書家相聚蘭亭舉行雅集活動。蘭亭雅集傳承有緒、綿延不絕，已形成一道獨特的中國傳統文化景觀。
2019年4月10日，第三十五屆蘭亭書法節在紹興蘭亭開幕，1000余海內外書法名家等云集蘭亭，再現了千年前的曲水流觴、蘭亭雅集。東晉永和九年，王羲之等42位名人雅士修褉[xiè]蘭亭，吟詩揮毫，妙筆寫就了被譽為天下第一行書的《蘭亭集序》。為紀念和傳承這一雅集盛會，自1985年以來，紹興市舉行一年一度的蘭亭書法節，2019年是第三十五屆。
文化價值
作為文化符號的蘭亭
由于蘭亭雅集的傳播之廣，經過長時間的審美沉淀，“蘭亭”已經成為了一個特殊的文化符號，常作為固定的意象與標志出現在后世詩文中。主要有作為山水美景的代表、文人集會的代稱，其成為了魏晉風流的標志。
文人雅集范式的形成
王羲之舉辦的蘭亭雅集在文人心中有著不可超越的位置，蘭亭雅集完美地將士人的“雅”與“逸”結合，將山水之趣與自然之理結合，讓文人在暢談議論中感受精神層面的富足，體會宇宙生命的真理。而上巳節賦詩、曲水流觴、暢敘幽情等雅集形式也成為了后世文人所向往的文化標志，使得蘭亭雅集可以沖破時空限制在歷史的長河中得到傳承。
對后世山水詩的啟發
東晉的許多士人都與江南的山色美景難舍難分，既然有了可以體道的物象，那么自然會有體道的文學作品出現，蘭亭詩就是最有代表性的一類。蘭亭詩中以山水體玄的思維模式促使了山水詩的萌發和山水審美的形成。這種山水體玄的方式對南梁山水詩的影響也很大。蘭亭詩從玄學、山水審美角度對劉宋山水詩也有重要啟發。
園林藝術
園林的地域環境
《蘭亭集》中的詩詞為藝術創作提供了素材，啟發了創作靈感，煥發了人們對自然的渴望。秀山麗水浸潤下，生成的筆墨自然帶有秀美的氣息。會稽山水這種“清曠靈秀、虛靜淡遠的美之特質，正與中國文士散朗虛曠的精神品質有一種內在的聯系”。
園林的美學思想
《蘭亭序》中的自然素樸，正是該時代藝術的總特點。魏晉時期被視為中國美學思想轉變的關鍵時期，促成了魏晉園林美學思想的轉變。前朝古代帝王園林為了突出統治階級的社會主義，崇尚金碧輝煌、華麗富貴。而此時以王羲之、陶淵明等為代表的士大夫們，追求“初發芙蓉，自然可愛”的意境，重于表現自己的思想和人格。物質條件不再是經營園林的唯一決定因素，這樣的審美意境引領著文人士大夫走向自然、寄情田園山水的風氣，同樣深深地影響著園林的走向。
“曲水流觴”文化實踐
“曲水流觴”作為文人雅集的具體物質形態，使自然和文化在園林中結合起來，并被普遍加以運用。有的以具體形態效仿蘭亭遺韻；有的僅使用概念以啟發認識，賦予建筑某種涵義；臨水亭子題為“曲水荷香”，使人聯想蘭亭佳話，進而使人對名士高賢的品格產生敬慕。景名與人的審美邏輯結合起來，提高了園林藝術的審美價值。
參會名士
參加本次雅集的人員名單如下，合計42人，也有些文章說是41人，估計是說王羲之攜41人：從這個名單來看王、謝、桓、庾四大家族成員都有，王羲之七個兒子中有六個兒子參加。
參考資料：
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臨摹法帖
在被世人不斷追捧與神化中，《蘭亭序》逐漸成為后人學習行書的最佳范本，如今它依然是被翻刻和臨摹最多、流傳最廣的單篇法帖。傳世的28行、324字《蘭亭序》帖本，雖化身成百上千，但都來源于同一個祖本，即李世民內府所藏真跡。唐太宗獨愛《蘭亭序》，“寶惜者獨此書為最，置于座側朝夕觀賞”。不過唐太宗太愛《蘭亭序》了，死后將真跡殉葬昭陵。
到了宋代，多位皇帝都把臨摹、收藏和翻刻《蘭亭》當成帝王生活的一部分。趙光義善書，寫過前人詩句：“不到蘭亭千日余，嘗思墨客五云居。曾經數處看屏障，盡是王家小草書。”他甄選內府所藏歷代名人法書篆刻的《淳化閣帖》中，僅王羲之、王獻之書法就獨占一半。宋徽宗在王維畫的《蘭亭圖》上書寫唐人何延之的《蘭亭記》。趙構鉆研二王，專精蘭亭，將內府藏《定武蘭亭真本》摹刻禁中，一時間，朝野唱和，臨摹蘭亭蔚然成風。
宋代文人書家也加入到收藏、傳拓蘭亭的勝景之中。唐時期，臨摹墨跡存世還不少，到了宋，廣為流傳的則為各種拓本。這種將紙緊覆在刻石上，用墨印刷出文字的傳拓方式成為此后《蘭亭序》墨跡的主要傳播方式。元人趙孟頫說：“蘭亭帖，當宋末南渡時，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者，往往家刻一石，無慮數十百本。”宋人藏蘭亭拓本百種以上，但現代百不存一。
到了明、清兩代，書家把臨摹《蘭亭序》作為學習書法的主要門徑，出現了更多按照自己理解臨寫蘭亭的版本，由于書體用筆各有所長，明人董其昌講蘭亭無下本。董其昌有關蘭亭傳本的鑒藏及臨寫對乾隆影響很大，乾隆將收集到的八種有關蘭亭的本子刻于八根石柱上，史稱“蘭亭八柱”。
參考資料 >
琴音書韻靚秀容——“思兮雁門——辛丑上巳琴書雅集”在忻州古城代州楊府舉辦.今日頭條.2023-10-24
書法史上的《蘭亭雅集》其實是一場軍事會議？.今日頭條.2023-10-24
蘭亭傳奇之蘭亭雅集譜新篇.維普網.2023-10-24
王羲之《蘭亭序》.今日頭條.2023-10-24
紹興再現曲水流觴蘭亭雅集.今日頭條.2023-10-24
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