劉禹錫（772年~842年），字夢(mèng)得，漢族，洛陽(yáng)人，自稱(chēng)“家本滎上，籍占洛陽(yáng)” ，又自言系出中山，家中世代是儒生，其先祖為中山靖王劉勝，晚年自號(hào)廬山人。唐代哲學(xué)家、文學(xué)家、大儒、詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。
劉禹錫于唐代宗大歷七年（772年）出生，貞元九年（793年）進(jìn)士及第，初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監(jiān)察御史。貞元末，劉禹錫與柳宗元、陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文，形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團(tuán)。李誦即位后，劉禹錫參與永貞革新。革新失敗后，屢遭貶。劉禹錫后歷任朗州司馬、連州刺史、兼州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì)昌時(shí)，劉禹錫加檢校禮部尚書(shū)，卒年七十，贈(zèng)戶(hù)部尚書(shū)。
劉禹錫的主要哲學(xué)成就在于對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的新論證，提出“天與人交相勝”的學(xué)說(shuō)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了法制思想；文學(xué)上，獨(dú)創(chuàng)了民歌體詩(shī)歌，在散文、辭賦、論說(shuō)文上也有不俗的成就，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。劉禹錫詩(shī)文俱佳，所作詩(shī)文涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱(chēng)“三杰”，并與白居易合稱(chēng)“劉白”，著有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇，還著有《劉夢(mèng)得文集》，存世有《劉賓客集》。 劉禹錫銅像、劉禹錫紀(jì)念館、劉禹錫公園等都是后世人們?yōu)榧o(jì)念他所留存下來(lái)的。
人物生平
早年游學(xué)做官
劉禹錫，自稱(chēng)祖先為漢景帝賈夫人之子中山靖王劉勝。七代祖劉亮，北魏冀州刺史、散騎常侍，隨北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。父親劉緒，為避安史之亂，遷居蘇州。劉禹錫生于李豫大歷七年（772年），其父、祖均為小官僚，父親劉緒曾在江南為官，劉禹錫在那里度過(guò)了青少年時(shí)期。貞元六年（790年）十九歲前后，劉禹錫游學(xué)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，在士林中獲得很高的聲譽(yù)。
貞元九年（793年），與柳宗元同榜進(jìn)士及第，同年登博學(xué)鴻詞科。兩年后再登吏部取士科，釋褐為太子校書(shū)，不久丁憂(yōu)居家。貞元十六年（800年），守父喪期滿(mǎn)，在宰相、揚(yáng)州節(jié)度使杜佑那里掌書(shū)記。兩年后調(diào)任京兆府(今西安市)渭南縣主簿。貞元十九年(803年)冬天，調(diào)升為監(jiān)察御史。
中年屢次被貶
被貶緣由
貞元二十一年（805年）李誦(李誦)即位，重用王叔文、王伾、劉禹錫、柳宗元為代表的革新派人士。劉禹錫升為屯田員外郎，判度支、鹽鐵案。王叔文推行“永貞革新”，這次革新運(yùn)動(dòng)只進(jìn)行了一百四十六天，在大宦官俱文珍聯(lián)合守舊勢(shì)力的反撲下，順宗被迫讓位，太子李純(憲宗)繼位，貶王叔文為渝州司馬，后被殺害;王伾為開(kāi)州司馬，后被逼死;劉禹錫、柳宗元等八人被貶到邊遠(yuǎn)州府作司馬，因此，歷史上又稱(chēng)“二王、八司馬”事件。
被貶朗州
劉禹錫被貶為朗州(今湖南常德)司馬。貞元二十一年十月，他離開(kāi)了長(zhǎng)安，到達(dá)洞庭湖時(shí)，寫(xiě)了一首有名的《望洞庭》，以傳神之筆把秋夜的湖光山色描寫(xiě)得優(yōu)美動(dòng)人，儼如山水畫(huà)一般。劉禹錫到朗州后，住在城東的“招屈”亭旁(今常德市東門(mén)口)他曾感嘆地說(shuō):“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。一曲南音此地聞，長(zhǎng)安北望三千里。”(《采菱行》)。第二年，朝廷大赦，但明文規(guī)定劉禹錫等人“縱逢恩赦，亦不在量移之限”(《舊唐書(shū)·憲宗紀(jì)上》)。他聞?dòng)嵑笤院赖匦Q(chēng):“世道劇頹波，我心如砥柱。”(《詠史二首》之一)表現(xiàn)了詩(shī)人的戰(zhàn)斗精神。
劉禹錫在常德市有機(jī)會(huì)廣泛的接觸社會(huì)實(shí)際，對(duì)于人民的疾苦、貧富的對(duì)立以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等，有較多的了解，并先后游覽了朗州的名勝古跡，寫(xiě)了將近二百篇詩(shī)文，其中不少詩(shī)篇具有明顯的政治傾向。如《百舌吟》譴責(zé)阿諛?lè)暧降臒o(wú)恥;《聚蚊謠》用寓言形式諷刺宦官、藩鎮(zhèn)、大官僚互相勾結(jié)、為害人民的罪行;《采菱行》反映婦女們緊張而又愉快的勞動(dòng)生活;《登司馬錯(cuò)故城》借游覽名勝古跡，撫今思昔，感慨萬(wàn)端;《賈客詞》揭示中唐時(shí)期“賈雄農(nóng)傷”的社會(huì)現(xiàn)實(shí);《壯士行》歌頌壯士不畏強(qiáng)暴、為民除害的英雄業(yè)績(jī)。
劉禹錫在朗州十年，曾多次游覽武陵勝境桃花源。他的《游桃源一百韻》《桃源行》等詩(shī)和他親筆題的“桃源佳致”，在當(dāng)?shù)貛缀跫矣鲬?hù)曉。現(xiàn)在游桃花源的人，還能看到“桃源佳致”的石碑和《桃源行》詩(shī)的石刻。他的有名的哲學(xué)著作《天論》也是在朗州寫(xiě)的。《天論》是對(duì)柳宗元《天說(shuō)》的補(bǔ)充和發(fā)揮，進(jìn)一步闡明了他的無(wú)神論思想。
被貶連州
李純元和十年(815年)，劉禹錫從朗州被召回長(zhǎng)安，詩(shī)人目睹執(zhí)政者橫行霸道，權(quán)傾京師，內(nèi)心無(wú)比憤慨，便借看花為題，寫(xiě)了《元和十年自朗州承召至京，戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)， 寓意深刻，引起京城權(quán)貴的不滿(mǎn)。他們?nèi)浩鸲ブf(shuō)什么“語(yǔ)涉譏刺”。劉禹錫到京只有一個(gè)月，又被貶到更邊遠(yuǎn)的連州(今廣東連縣)去了。
晚年為官寫(xiě)作
長(zhǎng)慶元年(821年)冬天，劉禹錫改任州(今重慶奉節(jié))刺史。第二年正月到任。在夔州任內(nèi)，他寫(xiě)了《浪淘沙詞》九首。劉禹錫在夔州三年，又改任和州(今安徽和縣)刺史。唐敬宗寶歷二年(公元八二六年)，罷和州刺史，準(zhǔn)備回洛陽(yáng)市;恰巧白居易因病免蘇州刺史，也準(zhǔn)備回洛陽(yáng)。兩位詩(shī)人在揚(yáng)州相遇。白居易在酒席上寫(xiě)了《醉贈(zèng)劉二十八使君》一詩(shī)，對(duì)劉禹錫先后貶官二十三年的痛苦遭遇，表示深切的同情，劉禹錫看后抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，馬上寫(xiě)了《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》這首名作。
唐文宗大和元年(827年)，劉禹錫被任為主客郎中，分司東都。大和二年，回到長(zhǎng)安。重游玄都觀(guān)，寫(xiě)下《再游玄都觀(guān)》，反映了元和十五年(820年)以來(lái)李純、李恒、李湛先后為宦官謀害，朝政陵遲、變幻的情況，譏笑了當(dāng)年的權(quán)貴一個(gè)個(gè)銷(xiāo)聲匿跡的可恥下場(chǎng)，表現(xiàn)了詩(shī)人不怕打擊、繼續(xù)斗爭(zhēng)的精神。
大和三年(829年)，經(jīng)裴度推薦，改任禮部郎中，集賢殿學(xué)士。大和五年，裴度罷相，劉禹錫出任揚(yáng)州市刺史。他與白居易、韋應(yīng)物三人先后在揚(yáng)州做過(guò)刺史，都有政績(jī)，人稱(chēng)“三賢”。劉禹錫在揚(yáng)州兩年多，他寫(xiě)的《楊柳枝詞》和以前寫(xiě)的《竹枝詞》《浪淘沙詞》，吸取民歌特點(diǎn)，富有濃厚的生活氣息。
大和八年(834年)七月，遷徙汝州市(今河南臨汝縣)刺史。次年十月，改任大荔縣(今陜西大荔縣)刺史。開(kāi)成元年(836年)，劉禹錫因患足疾，遷太子賓客，分司東都。李炎會(huì)昌元年(841年)，加檢校禮部尚書(shū)，仍兼太子賓客。會(huì)昌二年七月逝世，贈(zèng)戶(hù)部尚書(shū)，年七十一歲。有《劉賓客集》，又稱(chēng)《劉中山集》《劉夢(mèng)得集》。劉禹錫臨終前撰《子劉子自傳》。
人物著作
學(xué)術(shù)著作
《天論》三篇
《天論》是劉禹錫在哲學(xué)領(lǐng)域的起點(diǎn)。《天論》的主要著力點(diǎn)在于通過(guò)論證天人關(guān)系，駁斥韓愈的“天人感應(yīng)”說(shuō)。劉禹錫創(chuàng)造性地提出了“天與人交相勝”的理論命題。這一命題既要比韓愈的“天人感應(yīng)”說(shuō)更“唯物”，也要比柳宗元的“天人相異”說(shuō)更“辯證”。
在《天論》下篇中，不僅進(jìn)一步厘清了天人關(guān)系，把“天與人交相勝”的哲理發(fā)揮到極致，而且特意拈出“氣”這一概念，將其視為世界萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)，賦予其物質(zhì)性，造成其實(shí)體化。在中國(guó)哲學(xué)史上具有重要意義。
《因論》七篇
《因論》則標(biāo)志著劉禹錫的哲學(xué)思想在經(jīng)過(guò)多年的艱苦探索后，已發(fā)展到更加成熟的階段，呈現(xiàn)出更加豐富多彩的面貌。《因論》七篇?jiǎng)t創(chuàng)作于劉禹錫謫守夔州(今重慶奉節(jié))期間，時(shí)間要后于《天論》十年左右。《因論》七篇包括《鑒藥》《訊田亡》《嘆牛》《儆舟》《原力》《說(shuō)驥》《述病》等七個(gè)寓言小品。它們彼此獨(dú)立而又相互支撐、相互映襯，著重從事物的兩個(gè)相反方面(禍福、大小、利鈍、聲實(shí)等)探討其相互關(guān)系和發(fā)展變化，系統(tǒng)而又深入地闡述了其不斷成熟、不斷深化的樸素辯證法思想。
所謂“因論”，是指事有所由、言有所指、因事而發(fā)的議論。他認(rèn)為這些敘事與議論相結(jié)合的小品文既不同于“立言”者隨意發(fā)端、旨在正面垂訓(xùn)的政論作品，也不同于“寓言”者任意想象、旨在側(cè)面寄諷的虛構(gòu)故事，而是“造形而有感，因感而有詞，匪立匪寓，以因?yàn)槟俊钡囊环N特殊文體。從哲學(xué)的視角看，劉禹錫在《天論》中曾提出“以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為形有粗、微之分，人的認(rèn)識(shí)有“以目而視”和“以智而視”之別。兩相聯(lián)系，所謂“造形而有感”尚屬基于形體、“以目而視”的感性認(rèn)識(shí)，所謂“因感而有詞”則是脫略形體、“以智而視”的理性認(rèn)識(shí)。劉禹錫以唯物論作為認(rèn)識(shí)論的基本前提，已經(jīng)接觸到、并且比較辯證地梳理了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。因此，這組小品文的貢獻(xiàn)是雙重的，跨越文學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的。
其他著作
散文
《陋室銘》
該文是一篇托物言志的駢體銘文，是唐代詩(shī)人劉禹錫的代表作品之一。劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，因參加的"永貞革新"，反對(duì)宦官和勢(shì)力的活動(dòng)而得罪權(quán)貴，遭到皇帝的貶謫，由監(jiān)察御史貶為朗州司馬，遷連州市刺史及安徽和州刺史，長(zhǎng)期過(guò)著貶謫生活。《陋室銘》就是四年(公元824年)調(diào)任和州(今安徽省和縣)刺史后寫(xiě)的。
詩(shī)歌
《竹枝詞》
劉禹錫寫(xiě)作這首詩(shī)的時(shí)候，因王叔文派政治革新案被貶謫，但他能夠戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的愁苦，在民間重新獲得力量。他從當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/6363212838078949521.html">民俗音樂(lè)中汲取素材，變民俗風(fēng)情為文人風(fēng)雅，該詩(shī)因受民眾喜愛(ài)而流傳至今，其中“東邊日出西邊雨”一句曾在民間廣泛傳唱。在這首詩(shī)中，詩(shī)人巧妙地運(yùn)用諧音，通過(guò)描寫(xiě)初戀少女在河邊聽(tīng)?wèi)偃顺璧那榫埃坍?huà)了陷入愛(ài)情而又得不到明確回應(yīng)的少女的復(fù)雜心理。
《烏衣巷》
這首詩(shī)是劉禹錫的懷古名篇之一，曾博得白居易的“掉頭苦吟，嘆賞良久”。此詩(shī)是作者任和州刺史時(shí)所作。他曾作《金陵五題》，這是其中的第二首，主要寫(xiě)了烏衣巷的變化。烏衣巷在朱雀橋附近，是東晉時(shí)貴族王導(dǎo)、謝安宅第所在之地。野草，斜陽(yáng)，表示當(dāng)年這一帶的繁華已經(jīng)衰落，成為尋常百姓的居住區(qū)了。所以，昔日曾經(jīng)棲宿于王、謝雕梁畫(huà)棟上的燕子，現(xiàn)在只能飛人老百姓的屋舍去了。該詩(shī)抒發(fā)了對(duì)滄桑變化的感慨，也是對(duì)豪門(mén)貴族終于沒(méi)落的諷刺。
《春詞》
此詩(shī)題一作《和樂(lè)天春詞》，也是寫(xiě)宮人悲怨的詩(shī)。妝成下樓，卻無(wú)人賞識(shí)，人與春光都深鎖在空院之中。百無(wú)聊賴(lài)，只好閑數(shù)花朵。此句對(duì)宮人愁?lèi)炐睦恚谥^刻畫(huà)人微。而差翅亞目無(wú)知，反愛(ài)新妝，這是如何令人惆悵。全詩(shī)具有細(xì)膩、曲折、含蓄、婉約之妙。這首詩(shī)是描寫(xiě)宮怨的，只是對(duì)宮女的怨愁并沒(méi)有去正面描寫(xiě)。這首詩(shī)巧妙地運(yùn)用了比喻、象征和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。從側(cè)面寫(xiě)出處境的冷落，含蓄地表現(xiàn)了宮女的怨愁。
《西塞山懷古》
公元824年(長(zhǎng)慶四年)，劉禹錫由夔州調(diào)任和州刺史，沿江東下，途經(jīng)西塞山 (今湖北大冶東面的長(zhǎng)江邊)，此處是六朝有名的軍事要塞，嵐橫秋塞，山鎖寒派，形勢(shì)險(xiǎn)峻。公元280年(太康元年)司馬炎命王溶率水軍討伐孫吳。東吳孫皓憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)，并在江中暗置鐵錐，再加以千尋鐵鏈橫鎖江面，自以為萬(wàn)全之策。王溶用大筏數(shù)十，沖走鐵錐，以火炬燒毀鐵鏈，順流鼓棹，直取金陵。詩(shī)人以這件史事為題成詩(shī)。詩(shī)寓意深刻，把鋒芒指向割據(jù)一方的統(tǒng)治者。時(shí)值李純時(shí)期，國(guó)家雖暫時(shí)出現(xiàn)安定，但到821年以后，又恢復(fù)了割據(jù)局面。故此詩(shī)懷古，也傷今。
《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》
這首詩(shī)約作于唐寶歷二年 (826年)，時(shí)劉禹錫從和州返回洛陽(yáng)市途中，路過(guò)揚(yáng)州市，與老友白居易相遇， 白居易在宴席上寫(xiě)下 《醉贈(zèng)劉二十八使君》相贈(zèng)，抒發(fā)了對(duì)劉禹錫長(zhǎng)期遭貶不幸遭遇的同情，劉禹錫即寫(xiě)下此詩(shī)作為應(yīng)答。詩(shī)開(kāi)頭兩句緊承白居易的詩(shī)敘述了自己的不幸遭遇 ，緊接著悼念已故并肩戰(zhàn)斗的友人 ，結(jié)尾處委婉表達(dá) 了個(gè)人對(duì)人生的看法。
論說(shuō)文
劉禹錫的論說(shuō)文在思想上具有鮮明的政治主張和獨(dú)到的哲學(xué)見(jiàn)解，針對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、各種社會(huì)積弊尤深的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了自己的政治主張和用人主張，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在藝術(shù)上具有吐辭多諷托幽遠(yuǎn)、善于引用典故、風(fēng)格簡(jiǎn)潔洗練等特點(diǎn)，在中唐及其以后都具有較大的影響。
人物思想
哲學(xué)
“乘氣而生”的自然觀(guān)
在自然觀(guān)上，劉禹錫繼承了荀子的傳統(tǒng)，進(jìn)一步補(bǔ)充了柳宗元《天說(shuō)》的思想對(duì)“天人感應(yīng)”論進(jìn)行了批判。劉禹錫的《天論》的要點(diǎn)是講天不能干預(yù)人事，這個(gè)論點(diǎn)是對(duì)柳宗元《天說(shuō)》的解釋和補(bǔ)充。從劉禹錫的《天論》對(duì)天的解釋方面來(lái)看，他的哲學(xué)確實(shí)是對(duì)柳宗元的解釋和補(bǔ)充。但從總體看，是對(duì)柳宗元學(xué)說(shuō)的發(fā)展。 劉禹錫認(rèn)為柳宗元的《天說(shuō)》對(duì)天與人的關(guān)系問(wèn)題的論述是不透徹的，所以他著《天論》是要進(jìn)一步闡明天人關(guān)系。
在《天論》中，劉禹錫首先對(duì)天作了說(shuō)明。認(rèn)為天是有形物體中最大者，人是動(dòng)物中的最突出者，這就把天放在自然界的總體中，然后從基本的方面去概括自然界的特性，反映自然界的規(guī)律性。人是動(dòng)物發(fā)展的最高階段，天與人都以一定的物質(zhì)存在為其根本基礎(chǔ)。他說(shuō):“今夫人之有顏目耳鼻齒毛頤口，百骸之粹美者也，然而其本在乎腎腸心腑。天之有三光懸宇，萬(wàn)象之神明者也，然而其本在乎山川五行。”(《天論》)這就是說(shuō)，人之所以有其容貌和感官這樣一些精華的部分，其根本在于有身體;天之所以有日、月、星辰等變化多端的不可捉摸的現(xiàn)象，也是因?yàn)樗猩胶游逍兄畾庾鳛榛A(chǔ)。
劉禹錫明確提出整個(gè)世界存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)的氣，他用清濁二氣的變化、陰陽(yáng)二氣的作用。說(shuō)明萬(wàn)物的生成，描繪了世界萬(wàn)物的生成過(guò)程。他說(shuō):“乘氣而生群分匯從;植類(lèi)日生，動(dòng)類(lèi)曰蟲(chóng);蟲(chóng)之長(zhǎng)，為智最大，能執(zhí)人理，與天交勝。”(《天論》)劉禹錫把世界萬(wàn)物都看成是從氣產(chǎn)生，并分成若干種類(lèi)先有植物，而后有動(dòng)物，人是動(dòng)物中最有智慧者，人能掌握自然規(guī)律而作用于自然界。劉禹錫對(duì)植物、動(dòng)物、人類(lèi)的順次敘述是對(duì)荀子的“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義;人有氣有生、有知亦且有義”（《荀子·王制》)這一思想的繼承和發(fā)展。
劉禹錫不但肯定了物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性，而且對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律性作了說(shuō)明。這種說(shuō)明集中表現(xiàn)在他對(duì)“理”“數(shù)”勢(shì)”三個(gè)哲疇的解釋。這三個(gè)哲學(xué)范疇是“古已有之”的，劉禹錫又賦予了它們以新的含義。“理”是貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的規(guī)律性，“數(shù)”是事物存在及其規(guī)律的不可逃避的必然性，“勢(shì)”是事物發(fā)展的客觀(guān)必然趨勢(shì)。理、數(shù)、勢(shì)三者都是事物本身固有的不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)原則。萬(wàn)事萬(wàn)物都受理、數(shù)、勢(shì)的支配。這種用理、數(shù)、勢(shì)來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系、變化的復(fù)雜情況，從而說(shuō)明人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和掌握，這就否定了神秘的有意志的天。這是對(duì)天人感應(yīng)論的進(jìn)一步批判。
天地是自然之物
在與韓愈、柳宗元等人討論的過(guò)程中，劉禹錫對(duì)前人有關(guān)“天人關(guān)系”的理論進(jìn)行了總結(jié)，指出以往的種種天人之說(shuō)大致可以分為兩類(lèi)，即“天與人實(shí)影響”的“陰之說(shuō)”和“天與人實(shí)刺異”的“自然之說(shuō)”。
持陰騭之說(shuō)的人認(rèn)為天與人之間存在著相互影響的關(guān)系，具體說(shuō)人為惡則天必從而禍之，人行善則天必從而福之;窮病困厄者呼天則天必可聞之，隱疾痛苦者禱天則天必可應(yīng)之。即對(duì)于人間而言，天是有意志的神圣主宰。
堅(jiān)信自然之說(shuō)的人則提出懷疑：如果天是有意志的，天能對(duì)應(yīng)人間的行為施以賞罰，那么天降雷霆及于牲畜草木，難道也是因?yàn)檫@些牲畜草木有罪。何況人間不平之事不勝枚舉，盜無(wú)惡不作卻不遭報(bào)應(yīng)，孔顏推行仁義卻厄運(yùn)連連，這說(shuō)明并不存在一個(gè)賞善罰惡的主宰之天，天只不過(guò)是與人間禍福無(wú)關(guān)的自然之物。
劉禹錫批判了前者，肯定了后者，他更傾向于“天人關(guān)系”的自然之說(shuō)。
天與人交相勝
劉禹錫不滿(mǎn)于前人自然天論的片面，進(jìn)而提出了自己系統(tǒng)的“天與人交相勝”的天人關(guān)系理論，將荀子以來(lái)的自然天論發(fā)展到極致。
劉禹錫重新界定了“天”與“人”的性質(zhì)。他贊同柳宗元關(guān)于天地是自然之物的說(shuō)法，從形器的角度對(duì)天的性質(zhì)做出規(guī)定。他說(shuō):“天，有形之大者也。”(《天論》)天包舉萬(wàn)物，乃是一切有形之物中的最大者;但無(wú)論天有多大，它都是有形器的。人當(dāng)然也是有形器的，人是所有動(dòng)物中最出類(lèi)拔萃的。
劉禹錫還認(rèn)為“天非務(wù)勝乎人”，而“人誠(chéng)務(wù)勝乎天”，“天無(wú)私，故人可務(wù)乎勝也”（《天論》）。這就是說(shuō)，天不是有意識(shí)地“勝人”，天之所能乃是其自然的特性。人卻是有意識(shí)地勝天，自覺(jué)地改變無(wú)意識(shí)的自然。這樣，一方面反對(duì)了把天神秘化的“目的論”思想，另一方面又防止了忽視人的自覺(jué)性、能動(dòng)性的毛病。特別是他承認(rèn)天有能勝人的特性，又強(qiáng)調(diào)其非務(wù)勝人。
天人各有所能
劉再錫提出了一個(gè)獨(dú)特的原則，即：“大凡人形器者，皆有能有不能。”（《天論》）有形有器者，就是自然之物；既然是自然之物，就一定是有限的，是有所能有所不能的。因此，“天“和“人”這兩種最重要的有形有器之物，也必然是各有所長(zhǎng)各有所短，各有所能也各有所不能的。換言之，有些事情是天能夠做到的，而人對(duì)此則無(wú)能為力;有些事情是人才能做到的，天對(duì)此也只能無(wú)可奈何。“天”與“人”各有其所發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此的作用不可取代。這就是"天與人交相勝”。
人之道在法制
劉禹錫認(rèn)為天之道在生植，人之道在法制。天的作用是生育長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。陰陽(yáng)生殺、水火傷物、新陳代謝，這是天所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。而人類(lèi)的本領(lǐng)在于治理管轄萬(wàn)物。因順陰陽(yáng)而春植秋斂、取物為用，制定道德仁義而興禮樂(lè)刑政，這是人發(fā)揮作用的舞臺(tái)。
劉禹錫“天與人交相勝”之說(shuō)在提法上是天與人“交相勝”，實(shí)際上更偏向于“人勝天"的一面。在他看來(lái)，“人”從“天"那里收復(fù)了大塊的失地，因?yàn)椤叭?原本在“天”的面前幾乎沒(méi)有獨(dú)立性和地位可言的。
“人勝天”關(guān)鍵在于人能行“法制”。為此，劉禹錫對(duì)人與法以及人與天的關(guān)系進(jìn)行了辯證的思考。他將人與法的關(guān)系分為三種情形:第一種是所謂“法大行”，在這種情況下，法制完備、公道盛行、賞罰分明、福禍皆由自取，此時(shí)人事是不需要天意的干涉的；第二種情況是所謂“法小馳”，此時(shí)法制略有松施，是非有時(shí)淆亂，賞罰或者失誤，人道駁雜導(dǎo)致有些人開(kāi)始相信上天主宰之說(shuō);第三種情形是所謂“法大馳”，此時(shí)法紀(jì)廢絕、是非易位、賞罰餑理，人所以制天之具盡喪，已經(jīng)無(wú)法治理社會(huì)，只好轉(zhuǎn)而求助于冥冥不可知的天道了。所以，法制就是人道之所在;法制廢則人道衰，人道衰則天道盛。實(shí)際上，并不是天道真的能夠干預(yù)人事，只是在法制廢絕、人道衰敗的情況下，人們不得不病急亂投醫(yī)。
《天論》所蘊(yùn)之思
劉禹錫的哲學(xué)著作《天論》蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，他繼承了荀子的傳統(tǒng)，進(jìn)一步補(bǔ)充了柳宗元《天說(shuō)》的思想對(duì)“天人感應(yīng)”論進(jìn)行了批判。通過(guò)《天論》提出了相對(duì)“陰騭之說(shuō)”和“自然之說(shuō)”，在此基礎(chǔ)上，又繼承了荀子的人定勝天的思想，提出了“天與人交相勝”的學(xué)說(shuō)。“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。”《天論》還強(qiáng)調(diào)了法制在人類(lèi)社會(huì)中的重要作用，此外，法制還是“人勝天”的關(guān)鍵所在。
文學(xué)
詩(shī)歌
詩(shī)歌創(chuàng)作
劉禹錫今存詩(shī)八百余首，內(nèi)容非常豐富，或懷古憂(yōu)今，慨嘆世事變遷、宦途的沉浮;或諷刺時(shí)政、發(fā)泄積憤、抨擊貪官污吏和世俗小人;或托物言志，借景抒懷，表現(xiàn)自己的處世態(tài)度。詩(shī)風(fēng)沉著穩(wěn)練，風(fēng)調(diào)自然，格律精切，意境優(yōu)美，思想深刻，頗具藝術(shù)價(jià)值。劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作與中唐諸大家相較，藝術(shù)個(gè)性鮮明、自成家數(shù) 。“無(wú)體不備，蔚為大家”，其詩(shī)語(yǔ)言能合氣骨、情致、韻律于一體，熔豪健、含蓄、明快于一爐。既重雕琢之功，豪宕而不俚俗 ；又不遺斧鑿痕跡 ，明快而又含蘊(yùn)。
民歌體詩(shī)歌
民歌體詩(shī)歌是劉禹錫詩(shī)歌作品中獨(dú)特的創(chuàng)作成果，頗受學(xué)界關(guān)注。學(xué)者陳祝義認(rèn)為，豐富的民間歌謠給劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了新的氣象，這首先表現(xiàn)在敢于沖破舊詩(shī)格律的限制，標(biāo)新立異，別創(chuàng)新格;口語(yǔ)人詩(shī)，是劉禹錫學(xué)習(xí)民歌，革新詩(shī)體的又一特色。另外，劉禹錫吸取了民歌“比興”的長(zhǎng)處，有時(shí)“托物取喻”，有時(shí)“借物發(fā)端”，有時(shí)也借助諧音、雙關(guān)語(yǔ)。 “劉禹錫吸取民歌的養(yǎng)料和形式，為當(dāng)時(shí)民間歌舞寫(xiě)下了大量的樂(lè)詞，既有當(dāng)?shù)孛窀栊迈r活潑，爽朗明快，節(jié)奏明亮的特點(diǎn)，又比之一般民歌要細(xì)膩和凝練，富有濃郁的生活氣息和地方特色。”
散文
劉禹錫是唐朝杰出的散文家，如今他存世的文章將近二百五十篇，其中不乏為人稱(chēng)道的散文名篇。劉禹錫一生仕途坎坷，在他參與的永貞革新運(yùn)動(dòng)失敗之后，劉禹錫的政治抱負(fù)則無(wú)從施展，只好通過(guò)散文來(lái)明志寄意。這一做法使劉禹錫在散文領(lǐng)域取得了很大的成功。劉禹錫說(shuō)：“所蓄者志，見(jiàn)志之具，匪文謂何？是用顓懇于其間，思有所寓，非篤好其章句，泥溺于浮華。”劉禹錫通過(guò)散文來(lái)寄意明志，一方面推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，另一方面也宣揚(yáng)了自己的政治主張，影響深遠(yuǎn)。古文運(yùn)動(dòng)的影響是十分巨大的，推到了駢體向散體的發(fā)展，加強(qiáng)了文章的教化功能。劉禹錫寫(xiě)了很多散文來(lái)表達(dá)自己的文學(xué)主張，比如《獻(xiàn)權(quán)舍人書(shū)》，劉禹錫在這篇散文中類(lèi)似于“文以載道”的思想，這與古文運(yùn)動(dòng)的主張是一致的。所以說(shuō)，劉禹錫的散文推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。劉禹錫通過(guò)散文來(lái)宣揚(yáng)自己的政治主張，也對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響，革新雖然失敗了，但是通過(guò)劉禹錫晚年的散文，使我們可以重新審視革新運(yùn)動(dòng)，重新審視王叔文等人的措施。可見(jiàn)，劉禹錫的散文在文學(xué)上和政治上都要產(chǎn)生了一定的影響。劉禹錫的散文不僅在唐朝受文人推崇，在宋代也受到了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的重視。
辭賦
劉禹錫是唐代辭賦作家之一，現(xiàn)存辭賦十一篇。馬積高在其著作《賦史》中評(píng)價(jià)中唐時(shí)期的辭賦家，列柳宗元為首位，韓愈、劉禹錫并列其次，又將柳宗元之辭賦同屈原相提并論，即可見(jiàn)一斑。由于劉禹錫的辭賦多數(shù)創(chuàng)作于貶謫時(shí)期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創(chuàng)作的重要主題，騷怨情懷是其主要的情感寄托，同時(shí)儒家兼濟(jì)天下的思想也貫穿始終。此外，除了反映貶謫愁思的作品，其辭賦還有應(yīng)試科舉所作的律賦《平權(quán)衡賦》，懷古傷今的《山陽(yáng)城賦》，悼亡的《傷往賦》，描寫(xiě)景物風(fēng)俗的《楚望賦》。
論說(shuō)文
劉禹錫的文章，以論說(shuō)文成就為最大。他的論說(shuō)文大體分為兩類(lèi):一是專(zhuān)題性的論文，論述范圍包括哲學(xué)、政治、醫(yī)學(xué)、書(shū)法、書(shū)儀等諸多方面。哲學(xué)論說(shuō)文如《天論》三篇，論述了天的物質(zhì)性，指出天人“交相勝”、“還相用”的觀(guān)點(diǎn)，并在當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平上分析了“天命論”產(chǎn)生的社會(huì)根源，在唯物主義思想發(fā)展史上有一定的地位。其他方面的論說(shuō)文如《答饒州元使君書(shū)》《論書(shū)》《答道州薛郎中論方書(shū)書(shū)》《答道州薛郎中論書(shū)儀書(shū)》。二是雜文。他的雜文一般因事立題，有感而發(fā)，如《因論》七篇；也有的是“讀書(shū)有所感，輒立評(píng)議”，如《華佗論》《辯跡論》《明贄論》等。劉禹錫認(rèn)為自己所長(zhǎng)在“論”，韓愈所長(zhǎng)在“筆”（《祭韓吏部文》），反映了他對(duì)自己的論文的重視。柳宗元說(shuō)他“文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出”（劉禹錫《猶子蔚適越戒》引）。
相關(guān)人物
“劉柳”
劉禹錫和柳宗元于貞元九年同時(shí)考中進(jìn)士，因而得以相識(shí)，兩人志趣十分投合。幾年后，兩人又通過(guò)考試開(kāi)始了做官生涯。王叔文改革中劉禹錫和柳宗元都是積極參加者，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的理想與抱負(fù)，以極大的熱情投入到“永貞革新”這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)之中。改革失敗后，劉禹錫、柳宗元分別被 貶官到朗州（今湖南常德）和永州市（今湖南零陵），共同的理想和遭遇使他們的情誼更加濃厚，始終不斷書(shū)信來(lái)往，互相鼓舞。十年后 ，劉禹錫和柳宗元奉召還京，但又因劉禹錫詩(shī)涉嫌譏諷當(dāng)朝權(quán)貴，分別被貶到荒涼遙遠(yuǎn)的播州區(qū)（今遵義市地區(qū)）和柳州市（今廣西柳州）。當(dāng)時(shí)劉禹錫的母親已經(jīng)80多歲了，柳宗元為此十分難過(guò)，上書(shū)朝廷要求與劉禹錫換任到播州后，在宰相斐度的幫助下得以改任連州市（今廣東連縣）。后柳宗元去世，劉禹錫將他的作品整理編輯成《 河?xùn)|先生集》 ，并將柳宗元的遺子視如己出 ，一 直把他撫養(yǎng)成人 。
“劉白”
劉禹錫晚年交往最密切的朋友就是白居易，因?yàn)樗麄兌撕髞?lái)一同住到了洛陽(yáng)，并且二人還有著不少唱和詩(shī)，比如白居易多年患病、意志消沉，寫(xiě)下《詠老贈(zèng)夢(mèng)得》，劉禹錫感覺(jué)到其消沉的意志，于是就和了一首《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》安慰白居易。劉禹錫與白居易的唱和歷程長(zhǎng)達(dá) 40 年，約略可分為 4 個(gè)時(shí)期。他們遵循“相戒”“相勉”“相慰”“相娛”的創(chuàng)作初衷，在不同時(shí)期、不同境遇、不同背景下，賦予唱和詩(shī)多種功能。其所抒寫(xiě)的固然都是一己之情懷，但其中往往融入家國(guó)之思和身世之感。兩人勢(shì)均力敵，作品難分高下。不過(guò)，劉禹錫唱和詩(shī)中所表現(xiàn)出的豪邁、壯闊胸襟和曠達(dá)、樂(lè)觀(guān)情懷以及生生不息的辯證法思想，卻是白居易詩(shī)所缺少的。
人物影響
哲學(xué)
在中國(guó)哲學(xué)思想史上，劉禹錫《天論》等哲學(xué)著作，一定程度上促進(jìn)了古代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。主張革新的進(jìn)步政治思想與反對(duì)“天命”的唯物主義哲學(xué)思想，在劉禹錫身上得到統(tǒng)一。從中國(guó)古代哲學(xué)史上說(shuō)，劉禹錫的《天論》二篇繼承屈原《天問(wèn)》、荀子·天論、王充《談天》、柳宗元《天對(duì)》及《天說(shuō)》等天道“自然之說(shuō)”的唯物論傳統(tǒng)，借助“體用”等哲學(xué)范疇，提出“天人合一”于“物”的思想，觸及并試圖解釋“有無(wú)”等哲學(xué)難題。他提出“空”、“無(wú)”是"形之希微者也”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依于物而后形焉”。在宋代，劉禹錫的《天論》對(duì)王安石、張載的唯物主義思想有一定的影響。
在《天論》一書(shū)中，劉禹錫將哲學(xué)思想與政治倫理相聯(lián)結(jié)，從樸素唯物論和辯證法的視角，肯定永貞黨人變革與刷新政治的訴求。
劉禹錫《天論》最有價(jià)值之處，是繼承并發(fā)揮荀子《天論》中的天人相分論和“制天命而用之”的唯物主義自然觀(guān)。提出天與人"交相勝而已矣，還相用而已矣"的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。劉禹錫的哲學(xué)思想重新確立中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人之學(xué)”，在唯物主義基礎(chǔ)上積極推進(jìn)“天人關(guān)系”論的哲學(xué)思辯的深度，還促進(jìn)自然觀(guān)的一大進(jìn)步。
文學(xué)
作為文學(xué)家，劉禹錫詩(shī)文中的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，劉禹錫的詩(shī)作在中晚唐詩(shī)人中享有較高的聲譽(yù)。劉禹錫晚年除和白居易等人唱和較多外，中唐其他詩(shī)人與劉禹錫也多有交往，晚唐詩(shī)人受他影響的不少，杜牧和劉禹錫是對(duì)忘年交，兩人曾見(jiàn)面談詩(shī)，杜牧學(xué)習(xí)劉禹錫詩(shī)，受其啟發(fā)，寫(xiě)了不少仿照劉禹錫的詩(shī)句，也學(xué)出不少新東西。劉禹錫另一“弟子”李商隱不僅仕途上得益于劉禹錫舉薦，他對(duì)劉禹錫的詩(shī)也甚為喜愛(ài)，用心學(xué)習(xí)。晚唐詩(shī)人溫庭筠對(duì)劉禹錫及其詩(shī)作相知甚深，學(xué)習(xí)其詩(shī)文的精華也創(chuàng)作出來(lái)許多好詩(shī)好詞。
劉禹錫對(duì)宋代詩(shī)詞的影響也很大，北宋的王安石很贊賞劉禹錫的詩(shī)歌風(fēng)格，追慕劉禹錫詩(shī)歌的立意深遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)劉禹錫詩(shī)歌的取境之美。蘇軾贊賞劉禹錫只用虛景略加點(diǎn)綴、烘托意境的方法，多次運(yùn)用劉禹詩(shī)中的典故，其諷刺詩(shī)也和劉禹錫的諷刺詩(shī)有一脈相承之處。劉禹錫的某些作品已開(kāi)江西詩(shī)派風(fēng)氣，以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派諸詩(shī)人繼承劉禹錫“為詩(shī)用僻事，須有來(lái)處”理論，對(duì)劉禹錫詩(shī)皆多有推崇學(xué)習(xí)。
劉禹錫對(duì)后世的影響還體現(xiàn)在詩(shī)體創(chuàng)新上，其創(chuàng)新的以《竹枝詞》為主體的擬民俗音樂(lè)的新詩(shī)體在唐朝西南少數(shù)民族地區(qū)流傳極廣，民間迎神鼓舞所唱的歌曲，“率多禹錫之辭。” 此外，劉禹錫的散文也影響著后世文學(xué)家的創(chuàng)作與文學(xué)的發(fā)展。
人物評(píng)價(jià)
唐代思想家、文學(xué)家柳宗元在《答劉禹錫天論書(shū)》中說(shuō)：“其歸要曰：非天預(yù)乎人也。凡子之論，乃吾《天說(shuō)》傳疏耳。無(wú)異道焉。”意思是說(shuō)，劉禹錫的《天論》的要點(diǎn)是講天不能干預(yù)人事，這個(gè)論點(diǎn)是對(duì)他的《天說(shuō)》的解釋和補(bǔ)充。
唐代詩(shī)人白居易曾對(duì)劉禹錫評(píng)價(jià)很高，稱(chēng)之為“詩(shī)豪”，稱(chēng)其詩(shī)“其鋒森然，少敢當(dāng)者”(《劉白唱和集解》)。他還稱(chēng)贊劉禹錫的才氣與名望。此外，白居易還將劉禹錫稱(chēng)為“劉二十八”，因?yàn)樗窃诩易宓耐吶酥幸蚤L(zhǎng)幼排序第二十八位，所以白居易稱(chēng)呼他為“劉二十八”。
北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)稱(chēng)贊劉禹錫的《淮陰行》“情調(diào)殊麗，語(yǔ)氣尤穩(wěn)切”，“《竹枝》九章詞意高妙元和間誠(chéng)可以獨(dú)步”，《三閣辭》“可以配《黍離》之詩(shī)，有國(guó)存亡之也。大概劉夢(mèng)得樂(lè)府小章優(yōu)于大篇，詩(shī)優(yōu)于它文耳”，他還贊許其《武昌老人說(shuō)笛歌》“使宋玉、馬融復(fù)生，亦當(dāng)許之”。
宋代文人蔡百衲稱(chēng)“劉夢(mèng)得詩(shī)典則既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不見(jiàn)少拙。”(何汶《竹莊詩(shī)話(huà)》卷一引)
明代文學(xué)家胡震亨稱(chēng):“其詩(shī)氣該今古，詞總?cè)A實(shí)，運(yùn)用似無(wú)甚過(guò)人，卻都愜人意，語(yǔ)語(yǔ)可歌。” (《唐音癸簽》)
明代文學(xué)家楊慎曾通觀(guān)劉禹錫的文集而后贊曰:“元和以后，詩(shī)人之全集可觀(guān)者數(shù)家，當(dāng)以劉禹錫為第一。其詩(shī)人選及人所膾炙，不下百首矣。”(《升庵詩(shī)話(huà)》卷十二)
明代詩(shī)人、學(xué)者胡應(yīng)麟形容劉禹錫的七律“骨力豪勁”(《詩(shī)藪》) 。
清代文學(xué)家劉熙載稱(chēng)“劉夢(mèng)得詩(shī)稍近徑露，大抵骨勝于白，而韻遜于柳。要其名雋獨(dú)得之句，柳亦不能掩也。”(《藝概》卷二)
清代詩(shī)人管世銘稱(chēng)“劉賓客無(wú)體不備，蔚為大家，絕句中之山海也。始以議論人詩(shī)，下開(kāi)杜紫微一派。”(《讀雪山房唐詩(shī)·七絕凡例》)
后世紀(jì)念
劉禹錫銅像
劉禹錫銅像高2.8米，坐落在連州中學(xué)燕喜山的劉禹錫紀(jì)念館前，是中國(guó)雕塑泰斗、廣州美術(shù)學(xué)院終身教授潘鶴歷時(shí)一年多構(gòu)思與創(chuàng)作的。銅像兩袖清風(fēng)，衣帶飄逸，左手拿卷書(shū)，右手握筆，令劉禹錫紀(jì)念館倍增肅穆。
劉禹錫紀(jì)念館
粵北古城連州投資千萬(wàn)元人民幣、歷時(shí)近3年修建的劉禹錫紀(jì)念館于2011年11月20日正式落成啟用。“劉禹錫紀(jì)念館”占地756平方米，建筑總面積2210平方米，共三層。一層內(nèi)設(shè)有劉禹錫雕像、詩(shī)詞文章、遺址展覽等，系統(tǒng)地復(fù)原劉禹錫在連州市為官期間所帶來(lái)的社會(huì)變化和歷史功績(jī)。二層展館則著重介紹千年古城連州的歷史名人與文化等。南京大學(xué)歷史系教授胡阿祥表示，連州作為一個(gè)嶺南與中原文化交匯的地方，有著與眾不同的文化特點(diǎn)。劉禹錫任刺史期間為連州留下了一筆寶貴的文化財(cái)富，“劉禹錫紀(jì)念館”很好地將劉禹錫與連州歷史融合在一起，具有文化教育與歷史傳承意義。連州市相關(guān)官員表示，“劉禹錫紀(jì)念館”將成為展示當(dāng)?shù)匚幕闹匾d體，且對(duì)于連州乃至全國(guó)日后研究劉禹錫文化都具有重要作用。
劉禹錫公園
劉禹錫公園是滎陽(yáng)市第一個(gè)文化主題公園，以劉禹錫的詩(shī)歌文化為主題，是一處充分融合了園林景觀(guān)藝術(shù)的開(kāi)放性公園。內(nèi)有劉禹錫雕像和墓碑，以及紀(jì)念館1座、陋室3座、牌坊13座、亭子5座，重現(xiàn)了《陋室銘》中所說(shuō)之景。2009年初，為了增加靈動(dòng)性，公園引進(jìn)了第一批鴨子；2015年公園新增了麻鴨和鴛鴦。
衍生作品
文化形象
由曹春生所著的《連州刺史劉禹錫》以劉禹錫在連州的詩(shī)文為基礎(chǔ)，通過(guò)藝術(shù)的手法，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了當(dāng)年劉禹錫在連州的行政、生活情景。
由卞敏、卞寧所著的《江蘇歷代名人傳記叢書(shū):劉禹錫》勾勒出劉禹錫波瀾壯闊的人生軌跡。在儒學(xué)家風(fēng)熏陶下，他早年苦讀詩(shī)書(shū)，志存高遠(yuǎn)，注重道德修養(yǎng);青年時(shí)期意氣風(fēng)發(fā)，三登文科，享譽(yù)京華，“憂(yōu)國(guó)不謀身”，期望輔時(shí)濟(jì)世;中年時(shí)期參與“永貞革新”，施道展志，叱咤風(fēng)云，表現(xiàn)出卓越的政治才能;革新失敗后，仕途受挫，貶謫邊州，遇挫不餒，堅(jiān)毅不屈，積極進(jìn)取;衰老之年不甘老暮，對(duì)生活、老病持樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的態(tài)度。劉禹錫才華橫溢，不甘心當(dāng)一名文士，希望在政治上有所作為，以利國(guó)計(jì)民生。他仕途坎坷不平，一生顛沛流離。在長(zhǎng)期的貶謫生活中，他始終以自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)自己。
影視形象
由盧加拿導(dǎo)演的電影《劉禹錫》根據(jù)歷史小說(shuō)《連州刺史劉禹錫》改編，故事以劉禹錫出任連州刺史，引導(dǎo)和開(kāi)化連州學(xué)子劉景為主線(xiàn)，講述連州學(xué)子在劉禹錫的影響下，開(kāi)啟了連州學(xué)子進(jìn)士之先例，成長(zhǎng)為考中進(jìn)士的國(guó)家棟梁。劉景之子劉瞻，清正廉潔，官拜宰相。在劉禹錫的影響下，連州市科第甲通省，千年文脈，延續(xù)至今，影響了一代又一代的連州學(xué)子。該電影中劉禹錫一角由演員魏凱出演。
人物爭(zhēng)議
籍貫爭(zhēng)議
關(guān)于劉禹錫的籍貫，一般人都沿《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》的誤記，稱(chēng)他為彭城人。其實(shí)，劉禹錫與彭城沒(méi)有什么關(guān)系。劉禹錫曾說(shuō)自己“籍占洛陽(yáng)市”(《汝州上后謝宰相狀》)，這算是自己填寫(xiě)的履歷表。劉禹錫的曾祖父劉凱，在唐朝當(dāng)過(guò)博州(今聊城市)刺史。祖父劉锽，做過(guò)殿中侍御史，父親劉緒，曾在場(chǎng)橋(安徽省宿縣城南)做管理轉(zhuǎn)運(yùn)業(yè)務(wù)的官吏。他們家因避“安史之亂”，遷居蘇州市，劉禹錫就出生在蘇州屬縣嘉興。
《陋室銘》作者爭(zhēng)議
《陋室銘》的作者是有爭(zhēng)議的。一說(shuō)《陋室銘》作者為天寶崔沔。自南宋起，民間普遍說(shuō)是劉禹錫所作。很多資料也繪聲繪色地講述了劉禹錫因政改失敗，被貶官后遭遇當(dāng)?shù)毓賳T排擠而三患其屋的故事，但這些故事僅是民間傳說(shuō)，并無(wú)史實(shí)依據(jù)。古文觀(guān)止一書(shū)明確標(biāo)注其作者是劉禹錫，統(tǒng)編教材也采用了此說(shuō)法。還有學(xué)者分析認(rèn)為此文僅是江浙一帶民間文士假借劉禹錫之名所作。但作者的缺失和爭(zhēng)議并沒(méi)有讓《陋室銘》失掉它經(jīng)典的色彩，反而在歷史的滌蕩中，獨(dú)樹(shù)一幟、愈發(fā)清麗。
參考資料 >
人生緣何不快意，只因未讀劉禹錫.北京大學(xué)出版社.2024-12-25
劉禹錫銅像連州揭幕-新聞中心-北方網(wǎng).北方網(wǎng).2023-07-20
粵北古城連州斥千萬(wàn)元修建“劉禹錫紀(jì)念館”——中新網(wǎng).中國(guó)新聞網(wǎng).2023-07-20
鴨叫蟬鳴劉禹錫公園 增添靈動(dòng)之美－鄭州晚報(bào)數(shù)字報(bào)-中原網(wǎng)-省會(huì)首家數(shù)字報(bào).鄭州晚報(bào)數(shù)字報(bào).2023-07-20
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