司空圖（837-908年），字表圣，自號知非子、耐辱居士，晚唐著名詩人、詩論家，出生于河中虞鄉(xiāng)（今永濟市），祖籍臨淮（今泗縣）。司空圖早年受到王凝的賞識，869年應(yīng)試，成為進士，后長期在王凝幕府中任職。878年，被任命為光祿寺主簿，后升任禮部員外郎、禮部郎中。
880年，黃巢入長安，司空圖拒絕黃巢的招攬，逃往鳳翔府，投奔李儇。唐僖宗遷往寶雞市后，司空圖返回家鄉(xiāng)隱居中條山王官谷。907年，朱溫廢黜李柷，建立后梁，次年將哀帝刺殺。司空圖聞訊后，絕食而死。
司空圖沒有兒子，晚年以女兒荷為嗣，因此受到御史彈劾，但李曄不予追究。司空荷官至永州刺史。
司空圖的成就主要體現(xiàn)在詩論方面，《二十四詩品》成為不朽之作。他的詩作多為近體詩，絕句數(shù)量尤多。
新唐書
司空圖，字表圣，河中虞鄉(xiāng)人。父輿，有風干。圖，咸通末擢[zhuó]進士，禮部侍郎王凝特所獎待，俄而凝坐法貶商州區(qū)，圖感知己，往從之。凝起拜宣歙觀察使，乃辟置幕府。召為殿中侍御史，不忍去凝府，臺劾，左遷光祿寺主簿，分司東都。盧攜以故宰相居洛，嘉圖節(jié)，常與游。攜還朝，過陜虢[guó]，屬于觀察使盧渥曰：“司空御史，高士也。”渥即表為僚佐。會攜復(fù)執(zhí)政，召拜禮部員外郎，尋遷郎中。
黃巢陷長安，將奔，不得前。圖弟有奴段章者，陷賊，執(zhí)圖手曰：“我所主張張將軍喜下士，可往見之，無虛死溝中。”圖不肯往，章泣下。遂奔咸陽市，間關(guān)至河中。李儇次風翔，即行在拜知制誥，遷中書舍人。后狩寶雞市，不獲從，又還河中。龍紀初，復(fù)拜舊官，以疾解。景福中，拜諫議大夫，不赴。后再以戶部侍郎召，身謝闕下，數(shù)日即引去。李曄在華，召拜兵部侍郎，以足疾固自乞。會遷洛陽市，柳璨希賊臣意，誅天下才望，助喪王室，詔圖入朝，固陽墮笏，趣意野耄[mào]。璨知無意于世，乃聽還。
圖本居中條山王官谷，有先人田，遂隱不出。作亭觀素室，悉圖唐興節(jié)士文人。名亭曰休休，作文以見志曰：“休、美也，既休而美具。故量才，一宜休；揣分，二宜休；耄而聵，三宜休；又少也惰，長也率，老也迂，三者非濟時用，則又宜休。”因自目為耐辱居士。其言詭激不常，以免當時禍災(zāi)云。豫為冢棺，遇勝日，引客坐壙[kuàng]中賦詩，酌酒裴回。
客或難之，圖曰：“君何不廣邪？生死一致，吾寧暫游此中哉!”每歲時，祠禱鼓舞，圖與閭里耆老相樂。王重榮父子雅重之，數(shù)饋遺，弗受。嘗為作碑，贈絹數(shù)千，圖置虞鄉(xiāng)市，人得取之，一日盡。時寇盜所過殘暴，獨不入王官谷，士人依以避難。朱溫已篡，召為禮部尚書，不起。劉欣弒，圖聞，不食而卒，年七十二。圖無子，以甥為嗣，嘗為御史所劾，李曄不責也。
人物生平
仕宦
司空圖做過唐朝的知制誥，中書舍人。出生于一個中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱司空圖少有文才，但不見稱于鄉(xiāng)里，后來以文章為州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空圖于李漼咸通十年（公元 869年）應(yīng)試，擢進士上第，時年三十三歲，受到王凝贊許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州區(qū)刺史，司空圖感于知遇之恩，主動表請隨行。李儇干符四年（ 877年），王凝出任宣歙觀察使，召請他為幕府。第二年，朝廷授司空圖殿中侍御史，他因不忍離開王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司洛陽市。當時盧攜罷相，正居于洛陽，對他的才華和為人很愛重，常相往來共游。有一次，盧攜經(jīng)過司空圖的宅第，在壁上題了一首詩稱贊他說：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”后來，盧攜回朝復(fù)相，召司空圖為禮部員外郎，尋遷郎中。
唐僖宗廣明元年（ 880年），黃巢起義軍攻入長安。司空圖的弟弟有個奴仆叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉(xiāng)河中。后來他聽說李儇在鳳翔，便入拜見，被封為知制誥、中書舍人。廣明二年，僖宗逃到成都市，他追隨未及，又回到河中。從這時起直到他去世的二十多年時間，司空圖基本上是過著一種消極的隱居生活，他的大部分詩歌和詩論也是在這一時期寫成的。
隱退
司空圖出身于官僚地主階級家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時代，在歷史的大動蕩中，他沒有勇氣面對現(xiàn)實，就采取避世隱退的人生態(tài)度。回鄉(xiāng)以后，他既不同百姓往來，也不與官府聯(lián)絡(luò)，而是“將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪”（《丁未歲歸王官谷》），“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。”（《力疾山下吳村看杏花》）當時王重榮兄弟鎮(zhèn)守漢中市，很仰慕他的名聲，常多饋贈，他都拒絕不納，后騙他作碑文，并贈絹數(shù)千匹，司空圖就把絹堆放在虞鄉(xiāng)市上，任眾人取用。后來他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”里，每日與高僧、名士吟詠為樂。李曄即位，曾先后數(shù)次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個亭子，取名叫“休休亭”，并寫了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聵，三宜休也。而又少而惰，長而率，老而迂，是三者皆非濟時之用，則又宜休也。”還自號“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反復(fù)詠嘆“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。
其家有藏書7400卷，其中有不少是道家、佛家經(jīng)文。根據(jù)其詩歌稱：“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”。其“麒麟閣”當為其藏書之所。
殉唐
天復(fù)四年（ 904年），朱溫扶持朝政，遷都洛陽市，召司空圖為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。開平二年（908年），李柷被弒，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。
詩論成就
詩論主張
司空圖的詩，大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內(nèi)容非常淡泊。他還寫詩表白：“詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平。”在文學(xué)史上，他主要以詩論著稱。他的《二十四詩品》是唐詩藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術(shù)論的一部集大成著作。《二十四詩品》把詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。對后世的文學(xué)批評和創(chuàng)作具有深刻的影響。
司空圖論詩發(fā)展殷璠、皎然之說，注重含蓄蘊藉的韻味與清遠醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠而不盡”的“韻外之致”（《與李生論詩書》）；講究“象外之象，景外之景”（《與極浦書》）。他推崇王維、韋應(yīng)物“趣味澄夐”的詩風，而批評元稹、白居易為“力而氣孱”（《與王駕評詩書》）。他也贊美過李白、杜甫之作與韓愈歌詩的氣勢奔騰，“物狀奇變”（《題柳柳州集后序》），但并不專主一格。《與李生論詩書》中曾自引其得意詩句，有得于早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寞、愜適等，大都屬于抒寫閑情逸趣而偏于靜美的。他的部分作品如《秋思》 、《喜王駕小儀重陽相訪》 、《狂題》 、《偶書》 、 《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。
《二十四詩品》是他的論詩專著，簡稱《詩品》。其中把詩歌的藝術(shù)風格和意境分為雄渾、沖淡、纖、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類，每品用十二句四言韻語來加以描述，也涉及作者的思想修養(yǎng)和寫作手法。與鐘嶸《詩品》以品評作家作品源流等第為內(nèi)容是不同的。
《詩品》在開創(chuàng)文藝批評形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續(xù)詩品》、顧翰《補詩品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等。
美學(xué)思想
司空圖的美學(xué)思想包含多個層面。在其美學(xué)代表著作《二十四詩品》中，不僅有各類風格論的闡釋，而且蘊藏著創(chuàng)作方法的探索，還有詩人自身修養(yǎng)的指迷。這些對當代美學(xué)亦有著較強的指導(dǎo)作用和借鑒意義。
司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡述詩歌的二十四種風格，無疑是精細而微約的，但是深加思索，這二十四種風格之中也內(nèi)蘊著司空圖一致的美學(xué)思想，如以老莊思想為底蘊的對自然、沖淡美學(xué)情趣的追求；司空圖“味外之旨”、“象外之象”等美學(xué)理論在《二十四詩品》中也有共同而鮮明的體現(xiàn)。“自然”是中國古代文學(xué)創(chuàng)作中最高的理想審美境界，它的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是在老莊所提倡的任乎自然，反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。”因而此品首二句謂：“俯拾即是，不取之鄰。”其意就是真正美的詩境是任其自然而得，不必著意去搜尋，所以下二句接著說：“俱道適往，著手成春。”“俱道”，《莊子；天運》：“道可載而與之俱也。”道，即指自然，若能與自然而俱化，則著手而成春，無須竭力去追求。中四句進一步發(fā)揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現(xiàn)象，非依人力而產(chǎn)生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會喪失，欲憑人力而強得者反而會失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機，雨后閑步，偶見蘋草，隨意采拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，為語助詞，如《詩經(jīng)》云“采采，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在運行，流轉(zhuǎn)不息。《莊子》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞。”天鈞，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意謂聽任萬物之自然平衡運行。這二句是說以自然之本性去領(lǐng)悟萬物之自在變化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下重慶市。”舟行于月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之涌現(xiàn)，而無一絲人工斧鑿之痕跡。
司空圖藝術(shù)風格上體現(xiàn)了由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發(fā)展出來的多種多樣的風格美。《欽定四庫全書總目》說它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說“其教人為詩，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩品》在藝術(shù)風格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學(xué)的語言風格轉(zhuǎn)向研究文學(xué)的意境風格。唐代開始詩文分論，詩論中的風格論逐漸轉(zhuǎn)向詩歌的意境風格，這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有了很大的不同。
二十四詩品
司空圖《詩品》的真?zhèn)螁栴}，學(xué)術(shù)界有許多爭論，但是從有關(guān)研究發(fā)展的情況看，并無確切證據(jù)可以說明它不是司空圖所作，而從對司空圖的生平思想和詩論著作的深入分析，卻可以說明《詩品》是司空圖寫的可能性是很大的。《詩品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點則是非常明顯的，從這樣一個角度來認識它的文藝美學(xué)思想特點。曾對司空圖《二十四詩品》的含義作過一些分析文中所引郭紹虞《詩品集解》和孫昌熙、劉淦《司空圖〈詩品〉二種》較多。
《二十四詩品》主要是對陶、王一派山水田園詩創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。從司空圖的詩論著作中，可以鮮明地看出他在評述唐代詩歌發(fā)展時，特別突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評價，而他自己的詩歌創(chuàng)作也是屬于這一派的。《詩品》的思想主要是體現(xiàn)了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩派是完全一致的。《詩品》中所體現(xiàn)的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動態(tài)的美，也大都是從山水田園詩中概括出來，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，并不僅僅只是體現(xiàn)在山水田園詩中，然而，在《詩品》中是以自然景物、山水田園的形態(tài)表現(xiàn)出來的。清人許印芳在其《與李生論詩書》跋中說：“表圣論詩，味在酸咸之外。因舉右丞、蘇州市以示準的，此是詩家高格，不善學(xué)之，易落空套。”王士禎標舉“神韻”，其精神與《詩品》是一致的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠為主，不欲以雄鷙奧博為宗”（翁方綱《七言詩三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩品》影響之結(jié)果。
《二十四詩品》的重要性和遠大影響還體現(xiàn)在后人對它的摹仿上，歷代產(chǎn)生了許多續(xù)作，并已經(jīng)不限于詩歌理論的范圍，如袁枚《續(xù)詩品》、顧翰《補詩品》、黃鉞《二十四畫品》、郭麐《詞品》、楊夔生《續(xù)詞品》、江順詒《續(xù)詞品二十則》、魏謙升《二十四賦品》、于永森《諸二十四詩品》（含《新二十四詩品》、《后二十四詩品》、《續(xù)二十四詩品》、《補二十四詩品》、《終二十四詩品》、《贅二十四詩品》）、許奉恩《文品》、馬榮祖《文頌》等等，這些續(xù)作從另一個角度真實反映了《二十四詩品》的持久不衰的精品魅力。
人物評價
宋代蘇軾《書黃子思詩集后》說：“唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三復(fù)其言而悲之。"
清代王士禎《香祖筆記》中說：表圣論詩有二十四品，予最喜不著一字，盡得風流八字，又云“采采流水，蓬蓬遠春”二語，形容詩境亦絕妙，正與戴容州“藍田日暖，良玉生煙”八字同旨。
《鬲津草堂詩集序》說：昔司空表圣作《詩品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深，即之愈稀；有謂自然者曰俯拾即是，不取諸鄰；有謂清奇者曰神出古異，淡不可。是三者，品之最上。
《四庫全書總目》說，詩品：所列諸體畢備，不主一格。
《新唐書》評價：（司空圖）節(jié)誼為天下大閑，士不可不勉。觀皋、濟不污賊，據(jù)忠自完，而亂臣為沮計。天下士知大分所在，故傾朝復(fù)支。不有君子，果能國乎？德秀以德，城以鯁峭，圖知命，其志凜凜與秋霜爭嚴，真丈夫哉！
代表詩作
漫書五首
長擬求閑未得閑，
又勞行役出秦關(guān)。
逢人漸覺鄉(xiāng)音異，
卻恨鶯聲似故山。
溪邊隨事有水蛇麻，
盡日山程十數(shù)家。
莫怪行人頻悵望，
杜鵑不是故鄉(xiāng)花。
海上昔聞麋愛鶴，
山中今日鹿憎龜。
愛憎止竟須關(guān)分，
莫把微才望所知。
世路快心無好事，
恩門嘉話合書紳。
神藏鬼伏能千變，
亦勝忘機避要津。
四翁識勢保安閑，
須為生靈暫出山。
一種老人能算度，
磻溪心跡愧商顏。
二十四詩品
雄渾
沖淡
纖秾
沉著
高古
典雅
洗煉
勁健
綺麗
自然
含蓄
豪放
精神
縝密
疏野
清奇
委曲
實境
悲慨
形容
超詣
飄逸
曠達
流動
相關(guān)著作
今存《司空表圣詩集》，有《唐詩百名家全集》本、 《乾坤正氣集》本、《四部叢刊》影唐音統(tǒng)簽本； 《司空表圣文集》有《四庫全書》本、 《四部叢刊》影舊鈔本。《嘉業(yè)堂叢書》本文集與詩集附有繆荃孫等撰校記。
《二十四詩品》不載于今存的《司空表圣文集》和《司空表圣詩集》 ，但收于《全唐詩》 ，別有單行本多種，通行的有《津逮秘書》本、 《學(xué)津討原》本、 《說郛》本、 《歷代詩話》本、 《四部備要》本等。事跡見新、舊《舊唐書》本傳。
參考資料 >
司空圖.gushici.china.com.2023-12-23