《列子臆說》是2010年東方出版社出版的圖書，作者是南懷瑾。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《列子·湯問篇》、《力命》、《楊朱》、《列子·說符篇》等八篇，旨意大致同于《老子》、《莊子》，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列子所著。《列子》一書，在先秦曾有人研習(xí)過，經(jīng)過秦火，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，晉朝遭五胡亂華，渡江后始?xì)埲薄Ｆ浜蠼?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。該書包括一百余則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和中國(guó)神話，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“夸父追日”，等等，入乎其內(nèi)，出乎其外，看似易讀，實(shí)則難懂，因?yàn)槠渲胁粌H貫穿了“御風(fēng)而行”、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生哲理。南懷瑾先生另一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是在當(dāng)時(shí)提出非偽說，認(rèn)為其書部分為學(xué)派發(fā)展或像現(xiàn)在復(fù)原出土竹簡(jiǎn)、帛書等必有所本，而不可以當(dāng)成偽書。因當(dāng)時(shí)疑古學(xué)盛行，雖未敢再深入探討，但在當(dāng)時(shí)疑古之風(fēng)盛行的時(shí)代也是難能可貴。現(xiàn)代某些考據(jù)《列子》為偽書的學(xué)者，基本上沒有深入《列子》本身的思想內(nèi)容而僅從一些沒有必然性的細(xì)節(jié)出發(fā)，就大膽斷定《列子》為偽書，此足見今人治學(xué)的輕浮。南懷瑾先生更別出心裁地采用倒序的方式，由《列子·說符篇》篇講起，對(duì)《列子》的故事進(jìn)行發(fā)揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發(fā)了他對(duì)道家學(xué)術(shù)及觀念的認(rèn)識(shí)，反映了他對(duì)生死、時(shí)勢(shì)、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)東西方文化的融會(huì)貫通和弘揚(yáng)中華文化的深心。
《列子臆說（上）》由南懷瑾先生編著。《列子臆說（上）》講述列子，深入淺出、生動(dòng)自在，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野，深入難測(cè)的奇妙境界，并打破了意識(shí)的種種局限。
序言
南懷瑾先生是多年來(lái)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國(guó)學(xué)大家。先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩(shī)書，遍覽經(jīng)史子集，為其終身學(xué)業(yè)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)；而其一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)的人生經(jīng)歷又是不可復(fù)制的特殊經(jīng)驗(yàn)，使得先生對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生后，先生終于回到故國(guó)，建立學(xué)堂，親自講解傳授，為弘揚(yáng)、傳承和復(fù)興民族文化精華和人文精神不遺余力，其情可感，其心可佩。
南懷瑾先生曾于一九八二年在臺(tái)北十方書院講授《列子》，二○○九年在江蘇廟港太湖大學(xué)堂補(bǔ)講所余最后半篇，后經(jīng)弟子友人整理而成《列子臆說》三冊(cè)。今經(jīng)南先生獨(dú)家授權(quán)，由我社首次出版橫排簡(jiǎn)體字本，以廣大熱愛中華文化的讀者。
作為道家的重要典籍，《列子》今存八篇，旨意大致同于《老子》、《莊子》，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列子所著。該書包括一百余則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和中國(guó)神話，有許多是我們耳熟能詳?shù)模纭坝薰粕健薄ⅰ拌饺藨n天”、“夸父追日”等等，看似易讀，實(shí)則難懂，因?yàn)槠渲胁粌H貫穿了那位御風(fēng)而行、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生觀、宇宙觀和哲學(xué)態(tài)度。
與以往對(duì)《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏于考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓(xùn)等，而是偏重于解說《列子》所引用的故事。他認(rèn)為《列子》的故事看似獨(dú)立，實(shí)則上至治國(guó)、下至為人處世皆成體系，都由人生的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，啟發(fā)我們走好人生之路，因而他在講述故事的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身之道。鑒于《列子》首篇《天瑞》涉及宇宙觀，較難理解，他別出心裁地采用倒序的方式，由《列子·說符篇》篇講起，對(duì)《列子》的故事進(jìn)行發(fā)揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發(fā)了他對(duì)道家學(xué)術(shù)及觀念的認(rèn)識(shí)和看法，反映了他對(duì)生死、時(shí)勢(shì)、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)東西方文化的融會(huì)貫通和弘揚(yáng)中華文化的深心。
南先生畢生致力于民族振興和改善社會(huì)人心，認(rèn)為中國(guó)文化的真諦是仁愛慈悲，雖未穿宗教的外衣，卻包含了所有宗教的關(guān)懷。數(shù)十年來(lái)，他堅(jiān)持不懈地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘足以為現(xiàn)代人所理解、接受和學(xué)習(xí)的智慧，聲稱，我們讀古書不是為了鉆進(jìn)古老的天地躲起來(lái)享受，而是為了建立新的文明，并且要了解如何發(fā)展未來(lái)。因而在本書中，他依然堅(jiān)持從人文主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)歷來(lái)頗受非議的楊朱哲學(xué)進(jìn)行了詳盡的剖析，認(rèn)為楊朱的思想通于道家的自然之道，其所謂生死、名利、富貴皆如浮云，提倡及時(shí)行樂、“拔一毛利天下而不為”，本質(zhì)上是正視生命的意義，提倡不做無(wú)意義的犧牲，要求對(duì)社會(huì)天下國(guó)家有實(shí)在的貢獻(xiàn)；但因他過于強(qiáng)調(diào)自由主義，實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)。
我社與南懷瑾先生結(jié)緣于太湖大學(xué)堂。出于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同認(rèn)識(shí)和傳揚(yáng)中華文明的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、緊迫感，承蒙南懷瑾先生和太湖大學(xué)堂的信任和厚愛，獨(dú)家授權(quán)，我社將陸續(xù)推出“太湖大學(xué)堂”系列的南懷瑾先生作品簡(jiǎn)體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國(guó)學(xué)宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一家之言”，畢生致力于民族振興和改善社會(huì)人心。我社深感于南先生的大愛之心，謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)文化“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，，之原則，牢記出版人的立場(chǎng)和使命，盡力將大師思想和著述如實(shí)呈現(xiàn)讀者。其妙法得失，還望讀者自己領(lǐng)會(huì)。
二○一○年十一月
上冊(cè)
第一講
《列子》這本書
你會(huì)說話嗎
說符篇
壺子教的第一句話
你和你的影子
好聽話難聽話
第二講
另一種影子
謹(jǐn)言慎行
器識(shí)神通先知
愛和被愛
精明能干就成功嗎
第三講
存亡廢興的法則
重利輕道的結(jié)果
雞狗禽獸之流
自重自尊
第四講
列子學(xué)射
射擊與修身治國(guó)
什么人可修道可講道
你會(huì)用人嗎
第五講
技藝與道德
不能接受的贈(zèng)與
有智慧判斷的人
第六講
學(xué)識(shí)同遭遇不同
得時(shí)者昌失時(shí)者亡
知時(shí)知量心靈智慧
會(huì)說話的公子
第七講
會(huì)識(shí)別竊盜的人
如何消滅盜亂
什么是神道設(shè)教
孔子見到一個(gè)奇人
奇人說忠信
第八講
白公請(qǐng)教孔子微言
什么是《春秋》微言大義
諸葛亮的微言
孔子微言禪宗思想機(jī)鋒
對(duì)誰(shuí)說微言
孔子再說微言
第九講
問不孝有三
趙國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的憂患
孔子談憂患
以強(qiáng)示弱而勝的人
幸與不幸的道理
第十講
有特技的不同遭遇
伯樂說良馬天下馬
九方皋相馬
相馬與相人
第十一講
治身與治國(guó)
人生的三種麻煩
孫叔敖的智慧
人在人情在
第十二講
遇到搶匪怎么辦
財(cái)多又好客的下場(chǎng)
江湖俠義社會(huì)百態(tài)
為道德而死的人
為不知己而死的人
第十三講
實(shí)為怨恨而死
楊朱論因果
羊追不回楊朱戚然
仁義的三種解釋
楊朱答話
大道多歧而失羊
第十四講
狗吠緇衣
做善事要小心
幸臣說了高明話
會(huì)方法做不到
第十五講
放生的問題
動(dòng)植物為誰(shuí)而生
誰(shuí)不是乞丐
心理作用的影響
精神專注的結(jié)果
第十六講
楊朱篇
私心的名利
真名利
齊國(guó)的兩個(gè)宰相
真實(shí)則無(wú)名有名則不真
真假謙讓
第十七講
人生好日子有多少
人生是為了什么
太古人的生活
生命你能自主嗎
第十八講
善樂生善逸身
生前死后的人情
管仲說養(yǎng)生
不可壓抑快活自在
第十九講
死和死后的事
宰相的兄弟們
教化家中子弟
第二十講
享樂人的人生觀
治外與治內(nèi)
善惡的定義
端木賜的財(cái)力后代的作風(fēng)
第二十一講
江湖豪氣風(fēng)月情懷
是狂人是達(dá)人
長(zhǎng)生不死可能嗎
隨遇而安隨緣自在
第二十二講
一毛利潤(rùn)天下的問題
為公為私之辯
可憐的大舜
一生憂苦的大禹
第二十三講
痛苦一生的周公
多災(zāi)多難的孔子
生前死后名實(shí)不符
四圣二兇俱往矣
成大功者不成小
第二十四講
中國(guó)歷史有多久
是非成敗皆成空
東西方的宗教
人靠智慧而活
第二十五講
真正的我
四種要求四種懼怕
快樂人的生活
野人獻(xiàn)曝是誰(shuí)
忠義有什么用
生命的現(xiàn)實(shí)客位的名利
逸樂與解脫
參考資料 >