羅睺[hóu]寺，位于山西省忻州市五臺(tái)山大白塔東北寺廟集群區(qū)，和顯通寺、塔院寺、殊像寺、菩薩頂合稱五臺(tái)山的五大禪處。
羅睺寺坐北向南，平面布局呈長(zhǎng)方形，占地面積15725平方米；建有殿堂118間，均為明清建筑。羅睺寺創(chuàng)建于唐，是當(dāng)時(shí)大華嚴(yán)寺（今顯通寺）的十二院之一，名叫善住閣院。明弘治五年（公元1492年）重建，清代曾多次重修。明萬(wàn)歷年間，李彥妃為祈子登基許愿，撥款重修。清康熙，此寺由青廟改為黃廟。
羅睺寺于1983年被國(guó)務(wù)院列入漢族區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院，1986年被列入山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2013年公布為第七批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
概況
五臺(tái)山羅睺寺位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)顯通寺和十方堂之間，始建于唐代。唐代時(shí)，羅睺寺是大華嚴(yán)寺（今顯通寺）的十二院之一，名為善住閣院。明代弘治年間重修。
五臺(tái)山羅睺寺是五臺(tái)山保存完好的十大黃廟之一和五大禪寺之一，寺內(nèi)兩幢木構(gòu)小樓以接待十方客人而聞名。據(jù)傳，羅睺寺過(guò)去香火鼎盛，尤其是黃教的信徒，經(jīng)年絡(luò)絡(luò)不絕，它成為五臺(tái)山黃廟中很有影響的一座寺院。在山門前有一對(duì)唐代石獅，大而雄壯嚴(yán)的氣氛。
五臺(tái)山羅睺寺既然已經(jīng)從青廟變成黃廟，難怪羅睺寺文殊大殿內(nèi)的騎獅文殊菩薩面部并非金色而早呈乳白色，故名白文殊；文殊菩薩的坐騎獅子臥在蓮臺(tái)上而不是站著或臥在磚臺(tái)上；肩膀兩邊伸出肩花，花在分別放著經(jīng)書(shū)和智慧劍。這些都體現(xiàn)了黃廟中文殊像的特點(diǎn)。
布局
五臺(tái)山羅睺寺現(xiàn)存有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏經(jīng)閣、禪房、配殿、廊房地產(chǎn)118間。寺的后殿有一個(gè)著名的“開(kāi)花見(jiàn)佛”活動(dòng)機(jī)關(guān)裝置，那是用寺院內(nèi)的一棵“圣樹(shù)”做成的，成為五臺(tái)山十分有名的景點(diǎn)。殿中置有1座蓮花臺(tái)，是一個(gè)轉(zhuǎn)盤，有水波形狀的雕刻。轉(zhuǎn)盤內(nèi)側(cè)安裝了四方佛，二十四諸天和十八羅漢畫(huà)，中央有木質(zhì)瓣。花瓣便會(huì)張開(kāi)。當(dāng)花瓣開(kāi)放時(shí)，背對(duì)背、面朝外的四尊佛像便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。“開(kāi)花見(jiàn)佛”之名，便由此得來(lái)。
順彎曲的夾墻石道來(lái)到山門前，門兩旁的石獅，一雄一雌，碩大雄渾，威武壯猛。臺(tái)懷中心區(qū)諸寺多雕有石獅，而唐代的遺作惟有此一處。山門里一共四重大殿。這第一重為天王殿，內(nèi)塑四大天王，也稱四大金剛，分別是抱琵琶的東方持國(guó)天王，持寶劍的南方增長(zhǎng)大王，纏長(zhǎng)蛇的西方廣目天王，持雨傘的北方多聞天王，民間稱他們?yōu)轱L(fēng)（持劍者）、調(diào)（抱瑟琶者）、雨（持傘者）、順（握蛇者）四神。第二座殿為文殊殿，內(nèi)供文殊菩薩，不同于一般青廟，這里的文殊菩薩面部為乳白色，而非貼金黃色，肩膀兩邊伸出了肩花，花上還放置了經(jīng)書(shū)和智慧劍，文殊坐騎是臥在蓮花上，而不是站立磚臺(tái)。這些都體現(xiàn)了黃教文殊造像的特點(diǎn)。第三座為大佛殿，內(nèi)供釋迦牟尼佛（人間婆娑世界）、藥師佛（東方琉璃世界）、阿彌陀佛（西方極樂(lè)世界），合稱“三世佛”。三世佛前為脅侍菩薩和供養(yǎng)菩薩。第四重殿里的“開(kāi)花現(xiàn)佛”最具神秘色彩。殿內(nèi)正中高豎一朵蓮花，內(nèi)含四尊佛像，有時(shí)八瓣蓮花會(huì)緩緩綻開(kāi)，現(xiàn)出四方阿彌佛。其實(shí)，這是巧設(shè)機(jī)關(guān)人工操作的結(jié)果。這大蓮花與下面的大圓盤用通柱連在一起，當(dāng)僧人在圓盤下的暗室驅(qū)動(dòng)木輪，通柱即會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，蓮花隨之開(kāi)啟或閉合，遂出現(xiàn)“開(kāi)花現(xiàn)佛”景觀。另外，在圓臺(tái)上塑24個(gè)神像，稱“二十四天”。
這開(kāi)花現(xiàn)佛的制作與一段神奇?zhèn)髡f(shuō)相關(guān)。山門內(nèi)東側(cè)原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五臺(tái)山時(shí)，親眼目睹樹(shù)頂呈現(xiàn)神燈，后人將這顆松樹(shù)尊為“佛樹(shù)”。到清代，不知何故，此樹(shù)突然枯死。為祭奠佛樹(shù)，便將枯樹(shù)伐倒，主干做成“開(kāi)花現(xiàn)佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。
作為十大黃廟之一的羅睺寺還是漢藏民族團(tuán)結(jié)的象征。青海省、西藏自治區(qū)的藏傳佛教信眾來(lái)五臺(tái)山朝拜幾乎都要到羅睺寺禮佛。
由來(lái)
羅睺寺位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)顯通寺東隅。為五臺(tái)山五大禪處之一，羅睺寺創(chuàng)建于唐代，明弘治五年（公元1492年）重建，清代曾多次重修。羅睺寺高墻大院，院內(nèi)有卵石小徑，幽深古老。門前有一對(duì)雕刻精致、造型粗獷的唐刻石獅，是五臺(tái)山地區(qū)罕見(jiàn)的珍品。寺內(nèi)現(xiàn)存有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏經(jīng)閣、廂房、配殿、廊屋和禪院。羅睺寺，轉(zhuǎn)盤內(nèi)側(cè)安裝了四方佛，二十四諸天和十八羅漢畫(huà)，中央有木質(zhì)瓣。花瓣便會(huì)張開(kāi)。當(dāng)花瓣開(kāi)放時(shí)，背對(duì)背、面朝外的四尊佛像便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。“開(kāi)花見(jiàn)佛”之名，便由此得來(lái)。
羅睺寺在塔院寺東。據(jù)佛教經(jīng)典記載，釋伽牟尼出家前曾娶妻生子，兒子取名羅睺羅。后來(lái)，羅睺羅15歲出家，成為釋迦牟尼的十大弟子之一。羅睺寺就是為紀(jì)念釋迦牟尼的兒子而建的。羅睺寺占地面積15000多平方米，計(jì)有殿堂樓房110余間。門旁有石獅子一對(duì)系唐代遺物。五臺(tái)山中心區(qū)的唐代的石雕臥獅僅此一處。山門左側(cè)丈余高的藏式磚塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。羅睺寺殿宇內(nèi)的主要塑像，有明顯的藏傳佛教風(fēng)格。山門內(nèi)的第一座是天王殿，四尊天王塑像，是按喇嘛教《度量經(jīng)》的規(guī)定塑的，和其它青廟（和尚廟）大殿的四大天王形象略有不同。第二座殿叫文殊殿，殿內(nèi)的文殊菩薩塑像和別的青廟里的更不同。文殊菩薩騎坐的獅子臥在蓮臺(tái)上，文殊菩薩面色是白的，而不是金色的，肩膀兩邊還添了伸出的肩花，肩花上一邊放著智慧劍，一邊放著經(jīng)書(shū)。這是喇嘛廟文殊菩薩塑像的典型特征。第三座大佛殿里供有四方極樂(lè)世界、東方琉璃世界、人間婆娑世界的三世佛以及八大供養(yǎng)菩薩。
典故
在塔院寺東，塔院寺東口的垂花門就與羅目侯寺的垂花門隔街對(duì)峙。簡(jiǎn)樸大方的垂花門上。寺名的來(lái)歷有兩種說(shuō)法，一為羅漢說(shuō)。據(jù)佛教經(jīng)典記載，釋迦牟尼出家前娶妻生子，兒子取名叫羅羅。羅羅就是覆障的意思。后來(lái)，羅羅十五歲出家，成為釋迦牟尼的十大弟子之一，是佛教史上第一個(gè)小和尚。羅目侯寺的命名，即是由此而引出來(lái)的，意為佛普滿渡眾生的地方。二為佛祖說(shuō)。中國(guó)佛教傳說(shuō)中，釋迦牟尼死后，把教義傳給了大徒弟摩河迦葉，后人稱為西方第一祖。西方第十六祖也叫羅羅（亦稱羅羅多），羅目侯寺是為紀(jì)念他而建立的。
羅睺寺創(chuàng)建于唐代，據(jù)說(shuō)，文殊菩薩曾在這里落腳，還曾講經(jīng)說(shuō)法，并有神燈出現(xiàn)，于是，人們便把這座寺廟叫做落佛寺。明弘治五年重修，寺內(nèi)有重修碑記。明萬(wàn)歷年間李娘娘重建。相傳，明朝時(shí)，萬(wàn)歷皇帝的父親駕崩，萬(wàn)歷皇帝當(dāng)時(shí)尚小，李娘娘便把江山讓與皇親李良。李良接了江山后，反將李娘娘和少主打入冷宮。這時(shí)，李娘娘悔嘆不已，便在佛前許愿，如果佛能保佑少主將來(lái)登基，她就用巨款重建五臺(tái)山的落佛寺。后來(lái)，朝臣楊波、徐彥昭等人扶持少主當(dāng)了皇帝，李娘娘即還舊愿，重建此寺。清康熙，該寺由青廟改為黃廟，常住藏族喇嘛。
康熙帝對(duì)羅寺大發(fā)感慨，書(shū)御制碑文工團(tuán)道：“堂一再至五臺(tái)山，慨然于清涼真境，如游峒汾水之間。登眺五峰，俱賜匾額。維茲羅目侯寺，基地近文殊菩薩現(xiàn)相處，其取義似扳依西方十六祖。創(chuàng)建自唐，顯跡于宋（指宋丞相張商英曾在該寺見(jiàn)神燈），續(xù)修于勝國(guó)賢藩－－因援筆而賜之記。”
景致
羅睺寺占地面積一萬(wàn)五千多平方米，包括旗桿院和禪院在內(nèi)，共有院落六個(gè)，計(jì)有殿堂樓房一百一十余間。寺院布局是長(zhǎng)條形，給參觀者一種層層深入的感覺(jué)。從木牌樓到寺山門，其間有一條寬約二米、長(zhǎng)約百米的弧變形緩坡度通道，道兩旁筑有丈數(shù)高的紅土圍墻，道頂端又有一棵古松，枝遮罩。游人走在道上，有一種森嚴(yán)幽古的感覺(jué)。到山門前，稍覺(jué)開(kāi)朗。門兩旁有石獅子一對(duì)，大且圓壯，威風(fēng)凜凜，系唐代遺物。在五臺(tái)山中心區(qū)，屬于唐代的石雕臥獅，就此一處。山門左側(cè)，建有一座高丈余的西藏式磚塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。文殊菩薩塔，又叫松果，據(jù)說(shuō)，過(guò)去這里有一棵松樹(shù)，十分高大，曾經(jīng)是文殊顯圣的地方。后人便將這棵松樹(shù)尊為“佛樹(shù)”。到了清代，這棵松樹(shù)不知何因突然死亡。以后，人們把松樹(shù)砍倒，做了文殊菩薩像的塑柱。為了紀(jì)念文殊菩薩，人們把這棵樹(shù)的枝梢及加工時(shí)的斧渣鋸末埋在地下，上面建了一座高約三米的磚塔，在塔的圓肚凹陷內(nèi)，還塑了一尊文殊菩薩像。這就是今天人們看到的松塔（或文殊塔），深受信徒們的崇拜。
羅睺寺殿宇內(nèi)的主要塑像，有著明顯的藏傳佛教風(fēng)味。山門內(nèi)的第一座殿叫天王殿，靠墻壁有四尊天王塑像，高大魁梧，怒目而視，身子坐在高臺(tái)上，腳伸到地下，壓著各種妖怪。古印度神話稱須彌山腹有四大天王，佛教也彩采用其說(shuō)，宣稱四大天王各護(hù)一方天下；東方持國(guó)天王，身白色，持琵琶；南方增長(zhǎng)天王，身青色，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，手纏龍蛇；北方多聞天王，身綠色，執(zhí)寶幢巨傘。因稱“護(hù)世四天王”，俗稱“四大金剛”。這里的四大天王像，是按喇嘛教《度量經(jīng)》的規(guī)定塑的，和其它青廟大殿里的四大天王踏八怪樣子略有不同。
第二座殿叫文殊殿，殿內(nèi)的文殊菩薩塑像和在別的青廟里看到的更不同。文殊菩薩騎坐的獅子是臥在蓮臺(tái)上，而不是或站或臥在磚臺(tái)地面，文殊菩薩的面色是白的，而不是金色的，肩膀兩邊還添了伸出的肩花，肩花上一邊放著智慧劍，一邊放著經(jīng)書(shū)。這是喇嘛廟文殊菩薩塑像的一般特征，就連本寺山門右側(cè)文殊塔上雕的文殊像，也完全是這個(gè)樣子。
第三座大佛殿里的塑像，有西方極樂(lè)世界、東方玻璃世界、人間娑婆世界同時(shí)又稱過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的三世佛。有八大供養(yǎng)菩薩，分別拿著仙桃、海螺、琵琶、鏡子、如意鉤等等，列在下面，謙恭地侍奉著佛祖。供養(yǎng)菩薩的形態(tài)，也是按藏傳佛教《度量經(jīng)》的規(guī)矩來(lái)的。羅目侯寺還供有西藏自治區(qū)黃教祖師宗喀巴。史載，西藏黃教祖師宗喀巴老年著書(shū)立說(shuō)，明朱棣請(qǐng)他去北京，他不能前往，就派了弟子降全曲爾計(jì)去了。后來(lái)降全曲爾計(jì)從北京來(lái)五臺(tái)山住了一個(gè)時(shí)期，朝拜文殊菩薩圣跡，當(dāng)?shù)貪h僧對(duì)他厚禮相待，與他一起交流漢藏佛學(xué)。從此，便有喇嘛教待屢屢朝五臺(tái)山。到了清代順治，五臺(tái)山有十處青廟改為黃廟，殿堂塑像和陳設(shè)都按藏族風(fēng)格重新列置，并開(kāi)始興建喇嘛殿堂，喇嘛教就在五臺(tái)山興盛起來(lái)。由此出現(xiàn)了五臺(tái)山佛教圣地青黃二廟并存、漢藏僧人兼有的情況。
最吸引人的還是“開(kāi)花現(xiàn)佛”。在寺院的最后一座大殿里，殿中央有一個(gè)木制彩繪的大蓮花。蓮花莖部下方連著一個(gè)大圓盤，上面刻有水浪紋案，看去象一朵大蓮花從水波中伸出。圓盤上塑著十八羅漢，圓盤外的方臺(tái)上塑著二十四“諸天”像，四角有四大天王。圓盤正中伸出的蓮花，高達(dá)丈余，四尊接引佛背靠背分四個(gè)方向端坐在蓮花中心。八片花瓣合圍外，每片花瓣上又有金色佛像，花瓣是紅色，顯得異常鮮艷。平時(shí)，蓮瓣緊合，呈蓮苞形狀。當(dāng)蓮臺(tái)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，蓮瓣便在空中徐徐綻開(kāi)，四尊阿彌陀佛像慢慢現(xiàn)出，這就是名聞遐邇的“開(kāi)花現(xiàn)佛”。當(dāng)連動(dòng)構(gòu)件向另一個(gè)方向轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，蓮瓣便慢慢合攏，成苞狀，蓮中的阿彌陀佛也就看不到了。蓮瓣呈紅色，阿彌陀佛成金黃色，花開(kāi)佛現(xiàn)時(shí)，場(chǎng)面煞是好看。藏傳佛教的信徒們，均以到此看到蓮花內(nèi)的佛像為樂(lè)事。因?yàn)樵谒麄兊男哪恐校@表示了吉祥，表示了他們與佛有緣。拜佛上香的善男信女們，特別是千里迢迢而來(lái)的少數(shù)民族佛教徒，為此一見(jiàn)，終身大幸。佛家將“出淤泥而不染”的鮮紅潔凈的蓮花，象征為脫離塵俗、“往生凈土”的神化境界，是很有情趣的。
旅游攻略
火車
北京有直達(dá)五臺(tái)山的空調(diào)專線，硬座價(jià)格是70元，一夜即到，南方的游人可先到太原市，再乘從太原到五臺(tái)山的車，大概兩個(gè)小時(shí)，票價(jià)在25左右。車很多，交通方便。
公路
由于到五臺(tái)山的交通不是很方便，所以公路就成為通往五臺(tái)山的唯一交通設(shè)施。從外地來(lái)五臺(tái)縣的游客可以先到太原，從太原汽車站有車可直達(dá)五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)，在臺(tái)懷鎮(zhèn)和太原之間每日有班車往返。五臺(tái)山六月大會(huì)期間（農(nóng)歷六月初至七月初十），是游人最多的時(shí)候，此間五臺(tái)山周邊縣鎮(zhèn)都加開(kāi)到五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)的旅游車。
住宿
五臺(tái)山各種檔次的賓館飯店眾多，家庭旅社十分活躍，投宿比較方便。許多家庭旅社也配有高檔客房，為極具地方特色的四合院落，設(shè)施齊全，清靜舒適。另外，有些家庭旅社同時(shí)為游客準(zhǔn)備精心制作的具有地方風(fēng)味的家常飯菜。
飲食
五臺(tái)山地區(qū)有許多獨(dú)具特色的菜肴和風(fēng)味小吃，在這里可以品嘗到肉片熗香蘑、清炒臺(tái)蘑、小雞燉臺(tái)蘑等傳統(tǒng)名菜，口味清香而不油膩。此外，還有定襄蒸肉、五寨豬黑肉燉粉等。當(dāng)?shù)靥厣〕杂泻忧嶂唷?a href="/hebeideji/7117141014575369364.html">原平鍋魁、莜面窩窩、高梁面魚(yú)魚(yú)、忻州瓦酥、保德碗砣等。
到了五臺(tái)山的中心地帶——臺(tái)懷鎮(zhèn)，就可以在鎮(zhèn)中的餐廳里一享當(dāng)?shù)氐拿牢叮€可以到家庭旅舍中去品嘗主人精心制做的具有地方風(fēng)味的家常飯菜。
相關(guān)條目
山西省、五臺(tái)山、佛教
參考資料 >
羅睺寺.百度地圖.2023-11-03
羅睺寺.五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì).2024-03-25
我叫五臺(tái)山，這是我的名片.五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì).2024-03-25
圣境羅睺寺.五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì).2025-08-05