《歷史的經(jīng)驗》是2016年3月1日復(fù)旦大學(xué)出版社出版的圖書，作者是南懷瑾。
《歷史的經(jīng)驗》重在其中經(jīng)義的闡發(fā)，并將近一百五十則歷史故事，鋪注于原經(jīng)文之后，供讀者經(jīng)史相參，從中悟得創(chuàng)業(yè)待人的道理。1990年我社經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將《歷史的經(jīng)驗》二冊合為一冊（分上、下編），以《歷史上的智謀》為名，改排出版，以供研究。1992年恢復(fù)原名再版。如今刊出的是老古文化事業(yè)公司 1995年11月的最新版。
《歷史的經(jīng)驗》：謀略，中國古代文化又稱為縱橫之術(shù)、長短之術(shù)、勾距之術(shù)。用現(xiàn)代話講，就是領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)與藝術(shù)。為總結(jié)歷史的經(jīng)驗，臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生曾就中國古代謀略做過系統(tǒng)講析，其講記以《歷史的經(jīng)驗》為名，由臺灣老古文化事業(yè)公司于1985、1986年分二冊出版。第一冊取劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二冊是對《素書·原始章》、《六韜》、《黃帝陰符經(jīng)》逐句串講。《素書》名為黃石公所傳，張良輔佐劉邦，興漢滅楚，兵機謀略，多得素書之助，張良之后，此書不知去向，至?xí)x，有人盜張良墓，于玉枕處發(fā)現(xiàn)此書，始得再傳于世。
《歷史的經(jīng)驗》是南懷瑾編寫，復(fù)旦大學(xué)出版社出版得一本圖書，出版時間：2016-03-01。
作者簡介
南懷瑾，學(xué)者、教授。生于浙江溫州。著有《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》等。
作品目錄
序言
歷史本來就是人和事經(jīng)驗的記錄，換言之，把歷代人和事的經(jīng)驗記錄下來，就成為歷史。讀歷史有兩個方向：
一是站在后世——另一個時代，另一種社會型態(tài)，另一種生活方式，從自我主觀習(xí)慣出發(fā)，而又自稱是客觀的觀點去看歷史，然后再整理那一個歷史時代的人事——政治、經(jīng)濟、社會、教育、軍事、文學(xué)、藝術(shù)等等，從各個不同的角度去評論它、歌頌它、或譏刺它。這種研究，盡管說是客觀的批判，其實，始終是有主觀的成見，但不能說不是歷史。
二是從歷史的人事活動中，擷取教訓(xùn)，學(xué)習(xí)古人做人臨事的經(jīng)驗，做為自己的參考，甚之，藉以效法它、模仿它。中國自宋代開始，極有名的一部歷史巨著，便是司馬光先生的《資治通鑒》。顧名思義，司馬先生重輯編著這一部史書的方向，其重點是正面針對皇帝們—一頁導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)班子們作政治教育必修的參考書的。所謂“資治”的涵義，是比較謙虛客氣的用詞。資，是資助——幫助的意思。治，便是政治。合起來講，就是拿古代歷史興衰成敗的資料，幫助你走上賢良政治、清明節(jié)政治的一部歷史經(jīng)驗。因此，平常對朋友們談笑，你最喜歡讀《資治通鑒》意欲何為？你想做一個好皇帝，或是做一個頂天立地的大臣和名臣嗎？當(dāng)然，笑話歸笑話，事實上，《資治通鑒》就是這樣一部歷史的書。
我講歷史的經(jīng)驗，時在一九七五年春夏之間，在一個偶然的機會，一時興之所至，信口開河，毫無目的，也無次序地信手拈來，隨便和“恒廬”的一般有興趣的朋友談?wù)劇＜炔粡膶W(xué)術(shù)立場來討論歷史，更無所謂學(xué)問。等于古老農(nóng)業(yè)社會三家村里的落第秀才，潦倒窮酸的老學(xué)究，在瓜棚豆架下，開講《三國演義》、《封神演義》等小說，贏得大眾化的會心思忖而已。不料因此而引起許多讀者的興趣，促成老古文化出版公司搜集已經(jīng)發(fā)表過的一部分講稿，編排付印，反而覺得有欺世盜名的罪過，因此，聯(lián)想到顧祖禹的一首詩說：“重瞳帳下已知名，隆準(zhǔn)軍中亦漫行。半世行藏都是錯，如何壇上會談兵”。我當(dāng)懺悔。
下編 前記
吾國學(xué)術(shù)，自劉徹罷黜百家，一尊儒術(shù)，千載以還，致使百家之文，多流散佚。諸子之說，視若異端。此風(fēng)至宋、明尤熾。然縱觀兩千余年史跡，時有否泰，勢有合分。其間撥亂反正之士，盛平拱默之時，固未特以儒術(shù)鳴也。明陳恭尹《讀秦紀(jì)》有言：“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴(yán)亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書。”蓋指張良受太公兵法于下，佐高祖一統(tǒng)天下也。近世梁啟超先生，治學(xué)有宗。亦以憂世感時，憤儒家之說，難濟艱危，曾賦言以寄：“六搖動海山傾，誰入滄溟斬巨鯨。括地?zé)o書思補著，倚天有劍欲長征。抗章北闕知無用，納履南山恐不成。我欲青溪尋覓谷，不論禮樂但論兵。”目今世局紛紛，人心糜詐。動關(guān)詭譎，道德夷凌。故謀略一詞，不僅風(fēng)行域外，即國內(nèi)亦萍末颶風(fēng)，先萌朕兆。波瀾既起，防或未退，故有不得已于言者。
司馬遷嘗論子貢曰：“田常欲作亂子齊，憚高國鮑晏，故移其兵，欲以代魯。孔子聞之，謂門弟子曰：夫魯，墳?zāi)顾帲改钢畤Ｈ绱耍雍螢槟觯?a href="/hebeideji/7210665177526681612.html">端木賜請行，孔子詐之。……故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”又曾子亦有言：“用師者王，用友網(wǎng)絡(luò)者霸，用徒者亡。”夫二子者，孔門高弟，儒林稱賢。審曾子之言，析子貢之術(shù)，皆勾距之宗綱，長短術(shù)之時用也。故時有常變，勢有順逆，享有經(jīng)權(quán)，若謂儒學(xué)皆經(jīng)，是乃書生之管見，自期期以為不可。此其一。
謀略之術(shù)，與人俱來。其學(xué)無所不包，要在人、事兩端。稽諸歷史，亦人也，亦事也。入世之學(xué)，有出于人、事者手？其用在因勢利導(dǎo)，順以推移。故又名長短術(shù)，或曰勾距術(shù)，亦稱縱橫術(shù)，皆陰謀也。陰者，暗也，險也，柔也。故為道之所忌，不得已而用之。“君之得之固窮，人小得之傷命。”若無深厚之道德以為基，茍用之，未有不自損者也。故蘇秦隕身，陳平絕后。史跡昭昭，因果不昧，可不慎哉！此其二。
近世教育方針，受西風(fēng)影響至巨。啟蒙既乏應(yīng)對之宜，罔知立己修身之本。深研復(fù)無經(jīng)濟之學(xué)，昧于應(yīng)世濟人之方。無情歲月，數(shù)紙文憑。有限年華，幾場考試。嗟呼！一士難求，才豈易得。故大風(fēng)思猛士，大廈求良材。此千古一調(diào)，百世同所浩嘆也。或云時代之流風(fēng)，豈非人謀之不藏。二十世紀(jì)末世界文化趨向，起復(fù)于東方，歷史循環(huán)返復(fù)，無疑義。既光固有文化，豈限一尊？欲建非常功事，何妨并臻。此其三。
老子有言：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。”際此太白縣經(jīng)天，兵氛搖曳。爰檢《素書·安禮章》《六韜》（俗稱三略，古之玉詳為闡述。或旁征博采，用明其體。或記事論人，欲證其用。總君臣師三道之菁英，概三千年來歷史人事。或奇或正，亦經(jīng)亦權(quán)。非為自詡知見，但祈逗誘來機。只眼既具，或可直探驪珠，會之于心。倘能以德為基，具出塵之胸襟而致力乎入世之事業(yè)，因時順易，功德豈可限量哉！
是書講述之時，有客聞見之而謂曰：“三略之書雖云太公、黃石所傳，亦有謂宋相張商英所撰，考之皆系偽托。予以盲接引，窮極神思，得毋空勞乎？”師笑曰：“子之論似是而非。昔者，林森先生喜藏字畫，然多贗品，人莫能辨。有識者法之，則答曰：‘書畫用娛心目，廣胸次，消塊壘。雖贗品，其藝足以匹真，余玩之，心胸既暢，雖然贗，庸何傷哉？’余愛其言也。”客稱善焉。
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