上海市的文化被稱為“海派文化”。海派文化是在中國江南傳統(tǒng)文化（吳越文化）的基礎(chǔ)上，融合開埠后傳入的對上海影響深遠(yuǎn)的源于歐美的近現(xiàn)代工業(yè)文明而逐步形成的上海特有的文化現(xiàn)象。其內(nèi)涵涵蓋建筑、戲曲、文學(xué)等領(lǐng)域，形成中西合璧的獨特風(fēng)格，并體現(xiàn)為契約精神、理性商業(yè)文化與獨立自由意識相結(jié)合的都市文化特質(zhì)。
海派文化既有江南文化（吳越文化）的古典與雅致，又有國際大都市的現(xiàn)代與時尚。區(qū)別于中國其他文化，具有開放而又自成一體的獨特風(fēng)格。
內(nèi)容
具體表現(xiàn)
“海納百川，兼容并蓄”的海派文化，體現(xiàn)在上海文化的方方面面。海派文化就是尊重多元化、個性，兼顧個人和社會利益，以契約精神為主導(dǎo)的理性的、隨和的、較成熟的商業(yè)文化。
首先是尊重多元。在上海，你會體會到人和人之間的多元化。比如一個團(tuán)體內(nèi)有很多爭鋒相對觀點都能夠和諧相處。因為人本來就是多元化的。這使得個人在不同的方面發(fā)展，組成一個更強(qiáng)大的社會。一個人只要不影響他人，就可以干自己喜歡的事情。不能因為別人與自己不同，而去排斥。因為，君子和而不同。
其次是入鄉(xiāng)隨俗。上海人到了隨便那個地方，都會尊重當(dāng)?shù)匚幕１热缫郧斑M(jìn)行三線建設(shè)時，上海人去外省上學(xué)就業(yè)的，都會主動去了解當(dāng)?shù)匚幕辽僮龅讲慌懦狻６粼诩亦l(xiāng)的上海人，也能吸納很多外地文化。比如上海人很早就認(rèn)可了普通話，并普遍把普通話說得很標(biāo)準(zhǔn)。
第三是個人。上海市非常尊重個人。個人的言行舉止，只要不影響他人，都是能夠得到理解和尊重的。雖然很多做法我不理解不同意，但是我能夠尊重。每個人都能夠向著自己喜歡的方向去發(fā)展，而不受到干涉。
第四是人生觀。上海人多數(shù)人都有自己的想法和生活方式。金錢非常重要，但是人生也有更多的精神領(lǐng)域。在精神領(lǐng)域找到自己的空間，然后朝著自己喜歡的事業(yè)去奮斗。因為，精神領(lǐng)域比物質(zhì)領(lǐng)域廣闊的多。比如有人喜歡研究天文，有人喜歡鋼琴。會享受人生。
第五是社會道德。上海人比較遵守社會規(guī)則和社會道德，比如坐地鐵不能吃東西就不吃，學(xué)漢語就學(xué)。新中國絕大多數(shù)規(guī)則都是合理的，所以應(yīng)該主動遵守。
第六是社會責(zé)任感。上海人有社會責(zé)任感。比如地鐵中的一些老人，有時候看不慣不文明行為會管一管。再比如上海人自發(fā)組成了家鄉(xiāng)文化保護(hù)的團(tuán)隊，吳語保護(hù)的團(tuán)隊。因為每個人都希望自己生活在一個和諧的環(huán)境中，這是我的家鄉(xiāng)，我的祖國，我要好好愛護(hù)。看到上海市的臟亂差，也有很多市民在網(wǎng)絡(luò)上批評，并且做一些力所能及的事情，回饋社會。江南人的責(zé)任感是有歷史傳統(tǒng)的，比如明末蘇州市市民參與政治反對魏忠賢，不惜犧牲自己生命。
第七是理性。上海人的理性體現(xiàn)在對事情的判斷力和洞察力。我們更喜歡這個現(xiàn)象到底是什么，至于結(jié)論到底符不符合所謂的“譜”沒有關(guān)系。比如愛國，上海人絕不會沖動地去砸日本車、燒日本店，而會以和諧為上，理性愛國。我們不會隨外界忽悠，隨大流。比如一個小區(qū)缺網(wǎng)吧我們就開網(wǎng)吧，缺水果店我們就開水果店。大家和諧相處。
第八是成熟。成熟是人由于理性，對事物有了正確的判斷推理，有一定經(jīng)驗，包括對歷史有一定了解之后，由內(nèi)而外的成熟。成熟也是自我的發(fā)現(xiàn)，獨特個性的形成。為人處事講理、不暴躁。因為和氣生福，沒有必要沖動。
第九就是求真不講面子。上海人不喜歡虛假的一套，也不屑去裝。很多時候毫不避諱地說明，某某我吃虧了。出現(xiàn)利益沖突，大家都擺在臺面上談，不是去回避、撒謊。包括地域沖突，也是在網(wǎng)上大量指出問題的所在。因為真實的反應(yīng)真相才是解決問題的第一步。我們喜歡赤裸裸的真實，不喜歡美麗的謊言。明明不是這樣的，卻這么說糊弄過去，很讓人反感。
第十是利益分配合理。上海人不喜歡占別人的便宜，當(dāng)然也不喜歡別人占自己的便宜，講究在利益上互不侵犯。親兄弟明算賬。這樣實際上反而能夠促進(jìn)人與人之間的關(guān)系。上海人明白的講利益，因為人本來就是趨利的動物。
十一是契約精神。上海人普遍講契約。契約不單單是個人誠信，更是人和人之間的自由、平等。一切都是利益交換，交換使得各自的利益得到無形中增長。契約精神又促進(jìn)了社會的平等，大家在平等的社會中用自己的能力來獲得財富。契約精神還使得人與人之間的關(guān)系更加和諧，促進(jìn)了社會的整體發(fā)展。
十二是商業(yè)文化。商業(yè)社會最大的特點就是遵守法律，公平競爭，優(yōu)勝劣汰。江南商業(yè)社會經(jīng)過一千多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的文化。人際交往、利益分配、人與社會、個性發(fā)展都有了自己一套的行事風(fēng)格。
十三是隨和。上海人有句話叫做，和氣生財。隨和的性格，包容一切，找到各種合理的因素以吸納，完善自己。只要不侵害自己的核心利益，上海人不樂意和別人發(fā)生沖突。因為沖突都會損失。人和人之間很多沖突都是傲慢與偏見造成的。
十四是妥協(xié)。生活中很多事情需要妥協(xié)，比如利益。退一步海闊天空。因為社會有無數(shù)個人組成。你的利益需要尊重，別人也需要尊重。然后大家找一個平衡點。當(dāng)然這里邊也需要對方的妥協(xié)。
十五是審美觀。上海人的審美觀就是清靜淡雅，不喜歡大紅大綠大吵大鬧等重口味。上海人的服飾的清新，飯菜的香甜清淡，建筑粉墻黛瓦。說話細(xì)聲細(xì)氣，不喜歡打擾他人。
十六是形象。上海人多數(shù)站有站相，坐有坐相。服飾得體、談吐得體。符合現(xiàn)代禮儀。
建筑
正是在“海納百川，兼容并蓄”中造就了中西并存、中外合璧、藝術(shù)交融、風(fēng)格獨特的“世界建筑博覽會”。
舞臺
正是在“海納百川，兼容并蓄”中形成了本鄉(xiāng)本土的“滬劇”（滬劇）與越劇、昆曲、評彈等地方戲，以及來自域外的話劇、芭蕾舞等百花爭妍的“大聯(lián)袂”。
音樂
正是在“海納百川，兼容并蓄”中，由鄉(xiāng)土氣息濃烈的“紫竹調(diào)”，吹來了喜氣洋洋的“廣東音樂”、喧騰激越的“歡慶鑼鼓”、回腸蕩氣的“二泉映月”，以及來自歐美的交響樂、銅管樂、管弦樂。
飲食
上海市人稱的本幫菜指的是上海本地風(fēng)味的菜肴，特色可有用濃油赤醬（油多味濃、糖重、色艷）概括。常用的烹調(diào)方法以紅燒、煨、糖為主，品味咸中帶甜，油而不膩。此外，在“海納百川，兼容并蓄”中不但薈萃了展示域內(nèi)川、粵、京、魯、淮揚等地特色菜系、傳統(tǒng)名點和茶酒文化的館堂樓肆，而且匯聚起散發(fā)著歐美情調(diào)、各國風(fēng)味的西餐館、咖啡廳；上海的民俗文化，正是在“海納百川，兼容并蓄”中不僅保存并革新著傳統(tǒng)節(jié)慶、吉兇禮俗、民間藝技、武術(shù)健身、收藏集古等彰顯中華特色的文化，而且吸納并發(fā)展著隨歐風(fēng)而來的交際禮儀、歌舞娛樂、體育競技、服飾飲食、婚喪嫁娶等異域風(fēng)情。
居家
在許多人眼中，上海市是一個海納百川的城市，它不斷吸納著來自全球最新最時尚的元素，充實著自己中西合璧的文化，偶爾，這一大熔爐會被認(rèn)為缺失自己的傳統(tǒng)。事實上，上海的居家文化是傳遞上海特色最有利的見證。史龍?zhí)?/a>以一名新上海人的身份與我們分享了他在上海的居住心得：“在上海，我和中國同事一起過春節(jié)，或是去他們家做客，看到過許多上海的居家文化，80、90后對居家有許多新的概念和理解，現(xiàn)在，這些概念還在不斷變化。和外國人一樣，他們喜歡有自己的想法，主張自己的經(jīng)驗，這讓上海市的居家文化越來越多元化，混合化。”正如史龍?zhí)焖f，上海的傳統(tǒng)文化是從各種外來文化中精煉出最值得借鑒的那部分，揉和傳承下來，便成了今天上海人引以為豪的海派文化。
對于一名老外來說，上海的居家文化即時尚又環(huán)保，有著和全球接軌的先進(jìn)居住科技，同時又融合了與自然親近的習(xí)俗。“在美國的時候，我們習(xí)慣用烘干機(jī)，在上海，我已經(jīng)習(xí)慣了衣服在自然的狀態(tài)下曬干，這是一種非常環(huán)保的習(xí)慣。我的美國朋友很驚訝我的做法，但我認(rèn)為，這是一種好習(xí)慣。”史說。
伴隨著海派居家文化的發(fā)展，衣食住行都深受影響，為滿足愛家愛生活、中高端消費族群的健康家庭休閑需求，代表新商業(yè)文明時代海派生活方式的居家休閑服飾也應(yīng)運而生，而開創(chuàng)這一居家文化的服飾領(lǐng)導(dǎo)品牌“居風(fēng)服飾”更是刮起了一陣猛烈的海派居家文化風(fēng)潮。和傳統(tǒng)的居家文化相比，它不僅僅局限于睡衣、內(nèi)衣等品類，而是把休閑、運動等類型服飾納入到居家生活中，更能體現(xiàn)海派文化的海納百川，滿足更多人群的需求。
在全球文化打通互溶的今天，居家文化也日趨一體化。通過上海市海派文化將新鮮的居家理念帶入中國，中國當(dāng)代的居家文化必將向著更深厚、豐富的方向發(fā)展。
文學(xué)
談及海派文學(xué)，首先要談一談海派的概念。海派是與京派對立的，最初這兩個名詞是沈從文在上世紀(jì)30年代挑起的一場文學(xué)爭論中提出的，上世紀(jì)30年代寫實小說和抒情小說流派基本上分別被京派和海派所分割。海派作家應(yīng)該是指活躍在上海的作家（未必是上海人）。
廣義上的海派指所有活躍在上海的作家派別，包括左派文學(xué)、新感覺派文學(xué)、鴛鴦蝴蝶派；狹義的話，就只指鴛鴦蝴蝶派。
意識
都市文化意識
1.書寫與都市對話中的焦慮的情緒體驗、憂郁感。
上海市都市生活方式相對于傳統(tǒng)生活方式來說，是座精神孤島；
同時都市機(jī)械文明使人有被生活拋入急駛的軌道，隨時要倒下來的感覺。
2.漂泊感
切斷了舊有聯(lián)系的新型都市人物，沒有找到新的可供插足的根基，于是成了無根的不安寧的游魂，漂蕩在十里洋場。海派小說里傳達(dá)的漂泊情緒反應(yīng)出他們與革命主潮、傳統(tǒng)文明脫節(jié)，找不到自己生存位置，在夾縫中艱難求生的境況。
市民文化意識
1.題材主旨的反崇高性和非重大性。
2.價值取向：享樂式個人主義價值觀與市民意識相契合。
3.思維方式上強(qiáng)調(diào)實用理性。
文人文化意識
1.兩個主要特點為非純粹性、差異性大。
2.差異性可分為三種：閑適型、批判型、哲理型。
海派文人在大時代的變革中發(fā)現(xiàn)自己是小人物并且認(rèn)同這一身分，同時又不能找到人生的理想支點，重獲文化英雄身份，所以他們在商業(yè)社會面前呈現(xiàn)話語失落。
發(fā)展歷程
五四新文學(xué)
五四新文學(xué)發(fā)動以來，海派小說的傳統(tǒng)一度受到打擊，新文學(xué)發(fā)起者對上海市作家竭盡嘲諷之能事。如郭沫若等創(chuàng)造社發(fā)跡于上海，劉半農(nóng)教授就嘲笑他為“上海灘的詩人”；到了魯迅來概括上海文人時就干脆用“才子加流氓”一錘而定音。其實在北京的文人中，劉半農(nóng)和魯迅都是來自南方，更像是“海派”一些。
就在陣陣討伐聲中，一種新的海派小說出現(xiàn)了，那就是創(chuàng)作社的主將郁達(dá)夫的小說。郁在日本留學(xué)時期開始創(chuàng)作，他的憂郁、孤獨、自戕[qiāng]都染上世紀(jì)末的國際癥侯，與本土文化沒有直接的關(guān)聯(lián)。郁達(dá)夫?qū)ι虾]有好感，對上海的文化基本持批判的態(tài)度，但這種批判精神使他寫出一篇與上海有密切關(guān)系的小說《春風(fēng)沉醉的晚上》。這部作品依然未脫舊傳統(tǒng)才子佳人模式，但身份又有了變化，男的成為一個流浪型的現(xiàn)代知識分子，女的則是一個上海香煙廠的女工，也許是從農(nóng)村來城市打工的外來妹。
郁達(dá)夫筆下的流浪知識分子還不具備自覺的革命意識，他與女工對社會的仇恨都是停留在樸素的正義與反抗的立場上。但是隨著20年代第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，革命意識越來越成為市民們所關(guān)心的主題，不但許多激進(jìn)的知識分子被卷進(jìn)去，而且還成為民眾意識中的英雄。尤其在上海那樣一座有著龐大工人隊伍的城市里，革命風(fēng)云不可避免地從此而起。在新文學(xué)發(fā)展到“革命文學(xué)”階段里，上海市的作家們沿著郁達(dá)夫的浪漫抒情道路創(chuàng)作了一大批流行文學(xué)，主人公是清一色的革命知識分子，他們在這個城市里浪漫成性，不斷吸引著摩登熱情的都市女郎，不倦地演出一幕幕“革命加愛情”的活報劇。依然是糾纏不清的多角戀愛的幻想，依然是才子佳人現(xiàn)代版的情欲尖叫，丁玲、蔣光慈、巴金、潘漢年、葉靈鳳等時髦的作家無不以上海為題材，創(chuàng)造了新的革命的海派文學(xué)。
30年代海派文學(xué)
30年代的文學(xué)史是兩種海派文學(xué)傳統(tǒng)同時得到充分發(fā)展的年代，前者的代表作品有劉吶鷗、穆時英、施蟄存等“新感覺派”作家的作品；后者的代表作品有茅盾的《子夜》。但需要強(qiáng)調(diào)的是，兩者雖然代表了海派文學(xué)的不同傾向，但在許多方面都不是截然分開的。比如關(guān)于現(xiàn)代性的刻畫也是《子夜》的藝術(shù)特色之一，現(xiàn)代性使小說充滿動感，封建僵尸似的吳老太爺剛到上海市就被“現(xiàn)代性”刺激而死，本身就是極具象征性的細(xì)節(jié)。同樣，在新感覺派作品里，階級意識有時與上海都市文化中的“惡之花”結(jié)合為一體，如穆時英的《上海的狐步舞》、《夜總會里的五個人》等許多小說里關(guān)于貧富對照的細(xì)節(jié)描寫就是明顯的例子。
現(xiàn)代海派文學(xué)
茅盾的《子夜》：《子夜》描寫的上海的民族資本家與外國財團(tuán)利益的斗爭細(xì)節(jié)及其場所（如喪事與跳舞、交際花的間諜戰(zhàn)、太太客廳的隱私、交易所里的戰(zhàn)爭、賓館的豪華包房、麗娃河上的狂歡以及種種情色描寫），體現(xiàn)的是典型的繁華與靡爛同體模式結(jié)構(gòu)。茅盾以留學(xué)德國的資本家來代替流浪知識分子，以周旋于闊人之間的交際花代替舊式妓女，其間展開的情色故事從心理到場面都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的海派小說。只是作家為了突出左派的批判立場，才不顧自己對工人生活的不熟悉，特意安排了工人罷工斗爭和共產(chǎn)黨內(nèi)兩條路線斗爭的章節(jié)，但這方面他寫得并不成功。所以，從本質(zhì)上說《子夜》只是一部站在左翼立場上揭示現(xiàn)代都市文化的海派小說。
劉吶鷗的《都市風(fēng)景線》：其生活觀照態(tài)度歸結(jié)為單純和全然，又將這種單純和全然的風(fēng)格與現(xiàn)代都市的人為造作文化聯(lián)系起來，構(gòu)成半殖民地上海市的獨特的風(fēng)景線，可以說是對劉吶鷗為代表的海派文學(xué)最傳神的寫照。
張愛玲的《傾城之戀》：如果說30年代是新感覺派與左翼文化把海派文學(xué)的兩個傳統(tǒng)推向頂峰的年代，那么，40年代的海派小說在忍辱負(fù)重中達(dá)到了成熟與完美。由于上海是一個中西文化不斷沖撞的開放型的城市，也由于五四以來的新文學(xué)基本上是一個歐化的傳統(tǒng)，所以海派小說的主人公主要是與“西方”密切相關(guān)的資產(chǎn)階級、知識分子及其消費圈子，而普通市民在海派小說里只是作為消極的市儈形象而出現(xiàn)。在40年代大紫大紅的張愛玲，是一個深受五四新文學(xué)教育長大的女作家，但她一開始創(chuàng)作就有意識地擺脫新文學(xué)的西化腔，自覺在傳統(tǒng)民間文學(xué)里尋找自己的發(fā)展可能。上海市這樣一種移民城市，它的許多文化現(xiàn)象都是隨著移民文化逐漸形成的，它本身沒有現(xiàn)成的主流文化傳統(tǒng)，只能是綜合了各種破碎的本土的民間文化。與農(nóng)村民間文化相比，它不是以完整形態(tài)出現(xiàn)的，只是深藏于各類都市居民的記憶當(dāng)中，形成一種虛擬性的文化記憶，因而都市民間必然是個人性的、破碎不全的。張愛玲對都市現(xiàn)代性的靡爛性既不迷醉也不批判，她用市民精神超越并消解了兩種海派的傳統(tǒng)，獨創(chuàng)了以都市民間文化為主體的海派小說的美學(xué)。
當(dāng)代海派文學(xué)
余秋雨：以歷史文化散文而名世。
他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。其散文集《文化苦旅》依仗著作者淵博的文學(xué)和歷史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
三盅：作品多為現(xiàn)實題材小說。
反映社會與家庭倫理，深刻演繹新時代、新的政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境下正發(fā)生著微妙轉(zhuǎn)變的社會關(guān)系與社會變遷，具有厚重的人文思想，重視傳統(tǒng)，尊重人性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，敬畏義理之天，極力宣揚信仰對構(gòu)建良性社會秩序的靈魂作用。長篇都市小說多為描寫金融危機(jī)背景下，中產(chǎn)階層的脆弱與失落，新貴階層的誕生與崛起，及在普遍社會投機(jī)心理的驅(qū)使下，小人物的人生悲喜劇。
特性
海派文化，是植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，融匯吳越文化等中國其它地域文化的精華，吸納消化一些外國的主要是西方的文化因素，創(chuàng)立了新的富有自己獨特個性的海派文化，其特點是：吸納百川，善于揚棄，追求卓越，勇于創(chuàng)新。海派文化的基本特征是具有開放性，創(chuàng)造性，揚棄性和多元性。
開放性
海派文化姓海，表現(xiàn)在海納百川，熔鑄中西，為我所用，化腐朽為神奇，創(chuàng)風(fēng)氣之先。還表現(xiàn)在不閉關(guān)自守，不固步自封，不拒絕先進(jìn)，不排斥時尚。
創(chuàng)造性
吸納不等于照搬照抄，也不是重復(fù)和模仿人家，而是富有創(chuàng)新精神，洋溢著創(chuàng)造的活力。當(dāng)年的海派京劇開創(chuàng)了連臺本戲，機(jī)關(guān)布景是創(chuàng)新，如今的《曹操與楊修》也是創(chuàng)新，上海金茂大廈是在建筑文化方面的創(chuàng)新。
揚棄性
百川歸海，難免泥沙俱下，魚龍混雜，尤其在被動開放時期，在租界里，以及主動開放初期，百廢待興的形勢之下，有些饑不擇食，來者不拒，這是可以理解的。這樣的時期中特別需要清醒地辨別，有選擇地、有區(qū)別地對待，避免盲目和盲從。
多元性
海派文化和其它事物一樣，是復(fù)雜的共同體，不應(yīng)該要求它純之又純，單一就不成其海派文化了。雅與俗，洋與土，陽春白雪與下里巴人，以致先進(jìn)與落后，甚至低級，庸俗，黃色，反動文化也有可能混雜其間，特別需要清醒地區(qū)別對待。
形成和發(fā)展
萌芽時期
1843年上海開埠以前，中華傳統(tǒng)文化特別是吳越文化，就為海派文化提供了基礎(chǔ)，開始孕育了海派文化。此時，江浙已經(jīng)形成了成熟的商業(yè)社會。商業(yè)社會的特點就是開放、多元和隨和。吳越文化包容了國內(nèi)外的先進(jìn)技術(shù)、理念和人際關(guān)系，在開埠之后，這些先進(jìn)的事物迅速被當(dāng)?shù)厝私邮埽⑶遗c當(dāng)?shù)氐膮窃轿幕诤希纬珊Ｅ晌幕?/p>
成長時期
1843-1949年期間，特別是19世紀(jì)30、40年代，以吳越民系為主的大移民，哺育了海派文化的成長。
轉(zhuǎn)折時期
這又可以分為兩段：1949-1965年間，建國以后，定都北京，商務(wù)印書館等文化單位遷往北京，以郭沫若、茅盾、葉圣陶、夏衍、曹禺為代表的上海市文壇驍將率隊陸續(xù)遷居北京，上海在電影等方面不再是中國的文化中心。這是很正常的轉(zhuǎn)移，上海雖然不再是中國的文化中心了，但文化基礎(chǔ)很好，依然作用不小，有些方面如電影、小說在全國的影響還是很大。這也給海派文化帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。1966~1976年，文化大革命十年浩劫，整個中國文化，包括海派文化，遭受了毀滅性的破壞，罄竹難書。
成熟時期
1976年粉碎四人幫，結(jié)束文化大革命長達(dá)十年的浩劫，開始拔亂反正，在全中國范圍對“文革”進(jìn)行反思，進(jìn)行平反冤假錯案，逐步恢復(fù)正常的文化活動。
上海市以話劇《于無聲處》和小說《傷痕》為起點，在黨的十一屆三中全會精神指引下，海派文化開始新的繁榮發(fā)展，特別是改革開放以來，上海再次成為東西方文化交流的中心，海派文化重新煥發(fā)了青春，充滿了活力，健康地發(fā)展，在新的基礎(chǔ)上正在走向成熟。
參考資料 >