僵尸是民間傳說中的鬼怪，又稱“旱”。其形象多為清朝官兵或官員的模樣，四肢僵直、面容鐵青、尖牙利爪、口不能言，目不能視，靠吸食人血為生。
僵尸起源于上古神話小說《山海經》中的“旱魃”。秦漢時期的僵尸是達官貴人保持永生的手段。魏晉時期，僵尸又被視為忠臣的象征。隋唐時，僵尸則被當做尸解成仙的遺蛻。從本質上講，秦漢到唐五代的僵尸都屬于死尸。直到宋朝，僵尸從死尸變為活尸。明清時期，有關僵尸的文學作品大量涌現，但僵尸的形象卻變成巨大的改變，表現為遍身白毛，目赤如朱砂石，膝蓋不能彎曲，只能跳躍前行。民國時期的僵尸作品承襲了明清時的恐怖意象，將僵尸塑造為“身穿清朝官服、頭戴官帽、目如獐鼠、玄耳、三宮呈紫”的恐怖人形生物。在當代，僵尸形象多出現于網絡玄幻小說、影視劇中。其形象基本來源于民國對僵尸的塑造。
思想觀念終將輻射到日常生活和文學作品，從古至今一直都有關于僵尸的傳聞，例如湘西趕尸，飛天僵尸等等 。關于僵尸的作品更是浩如煙海，如《聊齋志異》《子不語》《閱微草堂筆記》等等。僵尸作為一種神秘而獨特的生物，橫跨了中國上千年的歷史長河。它不僅僅是作為一種意象存在于文學作品當中，而是與中國先民禮敬鬼神的傳統息息相關，表現了先民們對于生命和死亡的反思。
詞意
清代段玉裁《說文解字注》僵：偃也。今人語言乃謂不動不?爲僵。意為“死而不動不朽者為僵”。
東漢許慎《說文解字》尸：陳也。象臥之形。意為“像人陳臥的樣子”。
清代段玉裁《說文解字注》 尸： 至於在曰。意為“死在床上為尸”。
戰國《吳起兵法》僵屍而哀之，無逮於仁矣。意為“人死而身體橫臥”。
北魏酈道元《水經注·渭水上》：僵尸倚窟，枯骨尚全，惟無膚發而已。意為“尸體”。
魯迅《墳·寫在<墳>的后面》：后二類是不得已的調和派，只希圖多留幾天僵尸。意為“腐朽的事物”。
基本概況
僵尸，基本特征是死而不化。追求生命永恒和靈魂不滅，根植于中國人的執念當中。中國古代很多包括秦始皇在內的很多王侯將相達官貴人都有一種念想，死后都追求永存尸身，用金銀珠寶甚至水銀、夜明珠、金縷玉衣等等，其目的是用各種方式保持尸身，以此來達到“永生”，就是僵的表現?，F在僵尸的形象通常都是清朝官兵或官員的模樣，身穿清朝官服、頭戴花、四肢僵直、面容鐵青、尖牙利爪、口不能言、目不能視，依靠異常發達的聽覺和嗅覺來判斷方向。它們靠吸食人血維持生命。居住在陰暗潮濕的洞穴中，晝伏夜出，懼怕陽光火焰和糯米。茅山道士以降服僵尸為己任，他們手持八卦鏡、銅錢劍、符咒，操控茅山道法去對付僵尸。
類別和能力
在明清小說中，僵尸的形象已經基本定型，為身上長滿白毛，不斷跳躍尋求鮮血的恐怖生物?！?a href="/hebeideji/7230666632732377120.html">閱微草堂筆記》描述的是“目如朱砂石、指如曲鉤、齒露唇外如利刃”，又根據毛色可分為白僵、黑僵等等?！?a href="/hebeideji/7205804625038950412.html">子不語》的《飛僵》中的僵尸還能飛天，《秦中墓道》中更如厲鬼夜叉一般，被稱之為“黑兇”。清朝時期，僵尸就根據尸變程度的分為六個等級，依次為“白僵、黑僵、跳僵、飛僵、魃、魔”。《續子不語》中又根據僵尸的體重分為“游尸、伏尸、不化骨”。
《文藝上的異物》中說道：“在中國小說上出現的僵尸，計有兩種。一種是尸變，新死的人忽然“感了戾氣”，起來作怪，常把活人弄死；另一種是普通的僵尸，據說是久殯不葬的死人所化，性質兇殘，又常被當作旱魃，能夠阻止天雨?！?/p>
第一級是“白僵”，尸體入養尸地后，一月后渾身開始長茸茸白毛，這類僵尸行動遲緩，非常容易對付，它極怕陽光，也怕火怕水怕雞怕狗更怕人。
第二級為“跳僵”，亦叫“跳尸”，黑僵納陰吸血再幾十年，黑毛脫去，行動開始以跳為主，跳步較快而遠，怕陽光，不怕人也不怕任何家畜。
第三級“飛僵”，亦稱“飛尸”。由跳尸納幽陰月華而演變，飛尸往往是百年以上甚至幾百年的僵尸，行動敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，吸食魂魄而不留外傷。
第四級僵尸已近乎魔，名為“魃”，又稱“旱魃”“火魃 ”“干魃”，飛尸吸納精魄數百年之后，相貌愈發猙獰，可謂青面獠牙人羅剎，還能變幻身形相貌迷惑眾人，上能屠龍旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而發。
第五級僵尸由旱魃變成。犼有能口吐煙火的神通，能和龍斗，所以佛才騎他們用來鎮壓 。
紫僵：剛成型的僵尸，渾身呈現紫色，身體初步保持不腐爛，修煉后能夠帶動尸氣，讓身體的紫色越來越濃。
綠僵：尸體呈現綠色，極善跳躍，力大無窮，可移石推樹，一躍可達數十丈，周身有毒氣盤繞，除陽光之外沒有弱點。
飛僵：是修煉有成的千年僵尸，喜食小孩。飛僵擅長法術，身體不壞，免疫部分或多數陽性事物、道術，因為這種僵尸能飛，所以稱之為飛僵。
不化骨：不化骨是僵尸的一個等級，是僵尸中最高的等級之一，高于飛僵。有些人死后由于特殊原因，例如特殊的修行、精神灌注等，身體的特定部位可能不會腐化，這被稱為"不化骨"。
伏尸：千年不朽的尸體，無法移動，可以說是完整全尸的不化骨，得日月精華就會逐漸化為游尸。
游尸：經受初劫“天雷”的僵尸，集天地怨氣而生，不老，不死，不滅，為天地摒棄于六道輪回之外，修成游尸，能出入陰陽二界，上游九天，下游幽冥，做成旱災，可謂是上天入地，千變萬化，無所不能。會隨著月氣因時節移動，居無定所，久了之后更會化為飛行夜叉。
僵尸克星
《本草綱目》有云：“鏡乃金水之精，內明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅怵惡。凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅”。古人認為：明鏡可令邪魅不敢進，自見其形。
《太平御覽 · 果部 · 卷四》：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精，身在鬼門、制百鬼，故令作桃人、梗著門以壓邪，此仙木也?！?/p>
《子不語》：“鬼聞雞鳴即縮”。僵尸害怕陽光，聽到雞鳴，會以為白天來臨而逃竄。
為滅其尸身方法。《子不語》：“放火燒之，嘖嘖之聲，血涌骨鳴。”
形象發展
僵尸起源
清代學者袁枚認為僵尸起源于上古時期的“旱魃”。他在《續子不語·旱魃有三種》中說：“一種似獸，一種乃僵尸所變，皆能為旱，止風雨?！倍@種所行之處皆大旱，能止風雨的生物就是旱魃。周作人在《文藝上的異物》一文中說：“在中國小說上出現的僵尸，計有兩種。一種是尸變，新死的人忽然‘感了實氣’，起來作怪，常把活人弄死，所以他的性質是很兇殘的。一種是普通的僵尸，據說是久殯不葬的死人所化，性質也是兇殘，又常被當作旱魃，能夠阻止天雨。根據《山海經·大荒北經·黃帝女魃》記載：“應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨?！?/p>
形象演變
秦漢
秦漢時期的僵尸是仙的替代。達官貴人，帝皇將相，總想讓自己的尸首永存。但求仙難得，便退而求其“僵”，當做不能永生的補償。用金用玉用汞用云母用珠寶，用黃腸題湊，用金縷玉衣，以圖尸體不腐，接近永生。對于仇敵，則碎尸萬段，挫骨揚灰。在這種社會觀念下，如果在挖掘墳墓時發現某人的尸體不腐甚至面容如生，其原因會被歸結于尸主生前有德行或道行，并載入青史。
魏晉
魏晉時期的僵尸被視為忠臣的象征。除了保持肉身不腐外，還衍生出了長指甲和尸香的概念。例如《晉書·卞壺傳》“晉義熙九年，盜發故騾騎將軍卞壺墓，剖棺掠之，壺面尸如生，兩手悉拳，爪生達背。再如《新五代史·閩世家》，記閩王延羲為世子時，倔強難制，國相王倓每抑折之。后來王曦登位，而王倓已死，曦即命發冢戮其尸，開墓后王倓面貌如生，戮尸時血流被體。王倓的尸身不腐而寫于史冊，史臣認為和他的“正氣”相關。
隋唐五代
唐五代時期僵尸被認為是是尸解成仙的遺蛻，除了肉身不腐之外還可以入藥。例如唐代名臣顏真卿死后肉身不腐，裝到新棺材中卻又莫名其妙消失。當時的道士認為顏真卿早已“尸解成仙”?！杜f五代史·朱瑾傳》“以瑾尸暴之市中。時盛暑，肌肉累日不壞，至青蠅無敢輒泊”。于是“人有病者，或于暴尸初取土煎而服之，無不愈?！钡搅怂宦裨嶂?，“是時，民多病瘧，皆取其墓上土，以水服之，云病輒愈，更益新土，漸成高墳。”
宋元
漢到唐五代的僵尸從本質上講都屬于死尸。宋朝時，僵尸衍生出復生的概念，由陰尸變為活尸?？煽加谒纬摹短綇V記》：“開元中，忽相傳有僵人在地一千年，因墓崩，僵人復生，不食五谷，飲水吸風而已?！?/p>
明清
明清時期，僵尸形象在文學作品中大規模的出現。但這時的僵尸僅從外形上看，已經是恐怖怪物的形象了。在紀昀的《閱微草堂筆記》與袁枚的《子不語》中，僵尸的形象變得更加具體?！堕單⒉萏霉P記》卷七說是：“白毛遍體，目赤如朱砂石，指如曲鉤，齒露唇外如利刃。”《子不語》卷二十二：“僵尸抱韋馱：遍身白毛，如反穿銀鼠套者，面上結滿，兩眼深黑，中有綠眼，光閃閃然。”
明清時期的僵尸具有恐怖的外形，還具有身體僵硬，蹦跳前行的特點。例如《子不語》卷八“批僵尸頰”：“見樹林內有人跳躍而來，披發足，面如粉墻”。又如清代《點石齋畫報》“僵尸出嫁”：寧波市某戶人家娶親，交拜之時，新娘“兩足如僵，不能跪拜”，眾人細看，原來新娘早已“氣息全無”，場面一度混亂，迎娶回來的新娘是一具僵尸。
民國
民國時期，關于僵尸的記載不多。但相對于前朝，描述更加全面和詳細。此時的僵尸形象按《茅山治邪秘本》記載為：“頭戴清朝官帽、身著清朝官服、目如獐鼠、玄耳、三宮呈黑紫色、尖牙、指如鋼鐵、鼻嗅人氣、吸食鮮血的人形恐怖生物。茅山術士用桃木劍、雞血、黃紙符、佛珠去鎮壓僵尸。倘若僵尸修為高深，茅山術士也不敵。又因僵尸移動速度極快，凡人遇到絕不能拼命奔跑也不能亂動，只需要屏住呼吸即可?！睹┥街涡懊乇尽愤€列出詳細的治僵之法：凡治僵尸者，先要設一個小壇，壇中有一只雞。一個香爐，一盤糯米，桃木劍一柄。用銅錢三枚擺在壇中央。焚開壇符一道，然后請神開壇符。焚符之后，師人令小童拿一墨斗，將雞殺死放血。取雞血與墨混之則成。但捉僵尸要選擇一個月圓之夜，別時則僵尸難以尋攫也。
當代
當代的僵尸形象多見于香港僵尸題材電影。在早期的僵尸電影中，例如《午夜僵尸》。僵尸形象普遍為青色的皮膚，空洞的眼神，腫脹的身體，頭發和指甲生長的很長，主要攻擊手段為咬，這一段時期的僵尸形象很明顯的是在模仿同時期的吸血鬼形象。中后期的僵尸電影，例如林正英飾演的《一眉道人》和《僵尸先生》。其形象基本按照按照民國《茅山治邪秘本》的說法去塑造僵尸形象。因為100-200年前正是清朝，這個時期僵尸正是略高于綠僵的形成時間，修為尚底，不能擺脫道術影響，但可鋼筋鐵骨最適合作為影片中的反派設定。從影視學上來看，清朝官服的直筒狀觀感會產生沉悶、壓抑的感覺，比較符合僵尸的形象。從文學上來看，僵尸之說盛行于明朝中期以后與清朝，而在清朝才徹底出現了詳盡全面完整的僵尸梳理記錄，并且清朝開始加強中外交流，對于各種鬼怪民俗文學的記載比較多，更易用于劇本的取材。
相關傳說
潁州之蔣太守，在直隸安州遇見一老翁，見其兩手顫抖不停，作搖鈴之狀，蔣太守便原因。老翁說：“我家住某村，居者有幾十戶。山中有一僵尸，能空中飛行，專吃小孩。每日未至日落時分，百姓皆互相提醒關門閉戶，藏匿家中幼兒。雖然如此，仍有幼兒被僵尸攫走。村中人探查僵尸穴居之處，竟深不可測，無人敢于前去捉拿。”聽聞城中有一道士，頗有法術。于是村人湊集大量金銀絲帛，請其捉怪，道士答允。于是道士擇一日來到村中，設立法壇。并鄭重其事告訴村民：‘我用法術已布下天羅地網，令妖怪無法飛走。但是需要你們手持兵械相助與我，尤其需要一膽大之人，進入僵尸洞穴'。眾村人無有一人敢于響應。于是村民走出，問有何差遣。法師說，‘僵尸最怕鈴鐺聲，等夜間之時，僵尸飛出，你馬上進入其洞穴，手持兩大鈴鐺，不停搖動，萬不可停。若停止，則僵尸可能會返回洞穴，亦可能會傷害于你’?！按蠹s四更時分，法師開始登壇作法。于是手握雙鈴，待僵尸飛出，村民便使勁全力搖動鈴鐺，手如雨點，不敢有停。等僵尸回到洞穴門口，果然面目猙獰怒視，但聽到鈴聲瑯瑯，便只能在洞口逡巡，而不敢入。”“僵尸前方被困，又無逃處，于是奮手張臂與村人搏斗。直至天色將明，才仆地而倒，眾人舉起火把將之焚燒。
僵尸拒賊
杭州羊市街石牌樓有一魚販，每天五鼓時分出艮山門去販魚，途經樹林，看見一女子在樹林中紡織。魚販懷疑該女子是鬼，但并不害怕。某日，一白胡子老叟對他說道：你喜歡這個女子，想要娶她為妻。我有一法，依法行事，則事可成。明天早上帶一個飯團闖入她的房間，待其張口，便用飯團塞到她的嘴里，然后背回去。不要讓她見到陽光，保證和正常人一模一樣。魚販依其法，果然如愿。夫妻兩人感情深厚，女子白天待在閣樓，晚上便下樓做飯，一年之后便添新丁。過了二十幾年，有了兒媳和孫子，家中開了一間茶館，生活美滿。某日，天極熱，兒媳聽見婆婆下樓，走到樓梯上一點聲音也沒有。走過去一看，婆婆變成了僵尸。魚販知道是何原因，痛苦萬分，但只能買棺收斂。曾有賊人入室行劫，從前門進，被擋，從后門進也被擋。都是因為有僵尸在護衛。
僵尸貪財
金陵張愚谷與好友李某同在廣東省買貨，某日，張愚谷有事需歸，李某便托其寄信。張愚谷至李某家時，發現李家正辦喪事，原是李父過世。一番祭拜之后，李某妻子便留張愚谷宿其家，宿處與靈柩僅隔一天井。夜半時分，張愚谷看見李某妻子在窗縫偷窺，愕然大驚。正欲拒之，忽見此婦手持一炷香，對著其公公的靈位喃喃自語。語畢，便將腰帶解下系在張愚谷住處的門環上。張愚谷驚懼，不敢上床睡覺。突然靈柩處傳來聲響，棺蓋被掀開，館中坐起一人。臉色黝黑，兩眼凹陷冒有綠光。此人直奔張的住處，門環上的腰背被立刻崩斷，張愚谷急忙堵門，可力氣不敵，僵尸破門而入。幸好旁邊有一個大木柜，張愚谷便推柜擋尸。柜子正好壓住了僵尸，張愚谷也陷入昏迷。李某妻子聽聞變故，率人前來。把張愚谷救醒并解釋道：此僵尸為李父，生前便行為不端，死后變作僵尸。平生極愛錢財，前夜給我托夢說：“有寄信人張某來此，身上帶了兩百金。我把他殺害了，你便奪走這兩百金，一半補貼家用，一半置于館中”。李妻以為是做夢，不信其真，直到張愚谷攜信前來。于是便焚香禱告，勸公公不要作惡。家丁把僵尸重新收入棺中，為防其繼續作惡便將其火化。
相關民俗
湘西趕尸
趕尸在巫文化中是一種特殊的傳統習俗，也被稱為移靈。它是一種職業，其目的是將死者的尸體從他們去世的地方帶回家鄉，使他們能夠回到故土安葬。根據傳統規定，趕尸可以分為"三趕"和"三不趕"。"三趕"指的是以下三種情況的尸體可以進行趕尸：被砍頭的尸體（需要將身首縫合在一起）、受絞刑的尸體以及站籠站死的尸體。"三不趕"指的是以下三種情況的尸體不能進行趕尸：病死的尸體、投河吊頸自愿而亡的尸體以及雷擊或火燒導致肢體不完整的尸體。有些人認為趕尸是利用死后尸體進入僵尸狀態的現象，因為在死后48小時內，尸體的肌體會恢復一些柔軟度，然后再次變得僵硬。根據物理條件，尸體的大關節如髖關節仍然能夠在外力的作用下出現輕微移動（約20度），這是死人行走的物理基礎之一。趕尸名俗集中于古辰州陵，瀘溪縣，辰溪縣，溆浦縣四縣，在地理上屬于湘西土家族苗族自治州，所以又稱湘西趕尸。
文化內涵
“追求長生”的執念
僵尸作為一種亡靈生物，反映了中國先民對長生的渴望。在中國，歷朝歷代的君王都或多或少的會服丹煉藥，為求長生。在一無所獲之后便開始尋求死后肉身不腐，為此修建各種各樣的陵墓，以期復活。即使到了21世紀的今天，也能看到國人為延壽而無所不用其極，例如換血、換器官等等。
懲惡揚善
明清時期，僵尸在文學作品中表現的往往都是一種懲戒的角色，只要平時作惡多端、不敬鬼神便會有僵尸來找上門。例如《子不語·骷髏尋仇》一篇中的“孫君壽，性獰惡，好慢神虐鬼”。孫君壽最終死于僵尸之手。作者袁枚在《子不語》 中主要借助善惡兼具的僵尸形象來表現世間百態的人的形象，無論是表現人的良善使僵尸退卻的故事，還是表現活人身上不具備僵尸所表現的“人性良善”的故事，最終目的都是為了勸人為善。
相關作品
文學作品
影視作品
參考資料 >
《僵尸先生》.豆瓣.2023-09-25
《一眉道人》.豆瓣.2023-09-25
我和僵尸有個約會1 我和殭尸有個約會I (1998).豆瓣電影.2023-09-25