《離婁章句下》是《孟子》的一部分，包含18個章節，涵蓋了政治、歷史、教育和個人立身處世等多個方面的內容。
章節內容
章句一
原文
子產主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過溱水和洧水。孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，并不懂得從政。如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就不會為渡河而發愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎么能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了?！?/p>
注釋
- 子產：名公孫僑，字子產，春秋時鄭國的賢宰相。
- 乘輿：指子產乘坐的車子。
- 汜（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱，會合于河南密縣。
- 十一月：周歷十一月為夏歷九月，下文十二月為夏歷十月。
- 徒杠：可供人徒步行走的小橋。
- 輿梁：能通車馬的大橋。
- 辟：開辟，即開道的意思。
翻譯
子產主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過溱水和洧水。孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，并不懂得從政。如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就不會為渡河而發愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎么能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了?！?/p>
章句二
原文
孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下當手足，臣下就會把君主當腹心；君主把臣下當狗馬，臣下就會把君主當一般不相干的人；君主把巨下當泥土草芥，臣下就會把君主當仇敵?！?/p>
齊宣王說：“禮制規定，已經離職的臣下也應為過去的君主服孝。君主要怎樣做才能使他們為他服孝呢？”
孟子說：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從。政治上的恩惠下達到老百姓。臣下有什么原因不得不離去，君主打發人送他出國境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮。這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設法使他到所去的地方窮困萬分，離開的當天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之問像仇敵一樣，還有什么孝可服呢？”
注釋
- 為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。
- 極：窮困，這里作使動用法，意思是使其處境極端困難。
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孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下當手足，臣下就會把君主當腹心；君主把臣下當狗馬，臣下就會把君主當一般不相干的人；君主把巨下當泥土草芥，臣下就會把君主當仇敵。”
齊宣王說：“禮制規定，已經離職的臣下也應為過去的君主服孝。君主要怎樣做才能使他們為他服孝呢？”
孟子說：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從。政治上的恩惠下達到老百姓。臣下有什么原因不得不離去，君主打發人送他出國境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮。這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設法使他到所去的地方窮困萬分，離開的當天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之問像仇敵一樣，還有什么孝可服呢？”
章句三
原文
孟子說：“品德修養好的人教育熏陶品德修養不好的人；有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂于有好的父親和兄長。如果品德修養好的人拋棄品德修養不好的人；有才能的人拋棄沒有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得不能用寸來計量了?！?/p>
注釋
- 中：指無過無不及的中庸之道，代指品德好的人。養：培養、熏陶、教育。
- 其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
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孟子說：“品德修養好的人教育熏陶品德修養不好的人；有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂于有好的父親和兄長。如果品德修養好的人拋棄品德修養不好的人；有才能的人拋棄沒有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得不能用寸來計量了?！?/p>
章句四
原文
孟子說：“人要有所不為，然后才能有所為?！?/p>
翻譯
孟子說：“人要有所不為，然后才能有所為?！?/p>
章句五
原文
孟子說：“說人家的壞話，招來后患如何是？”
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孟子說：“說人家的壞話，招來后患如何是？”
章句六
原文
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。”
翻譯
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。”
章句七
原文
孟子說：“偉大的人是童心未泯的人?！?/p>
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孟子說：“偉大的人是童心未泯的人。”
章句八
原文
孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲?！?/p>
注釋
- 資：積累。
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孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”
章句九
原文
孟子說：“廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到簡約去。”
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孟子說：“廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到簡約去?！?/p>
章句十
原文
徐子說：“孔子曾多次贊嘆水，說：‘水??！水??！’他到底覺得水有什么可取之處呢？”
孟子說：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處一一填滿，然后又繼續向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息?？鬃铀〉模褪撬倪@種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月間的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就干涸枯竭。所以，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥。”
注釋
- 亟：屢次。
- 混混：通“滾滾”，水勢盛大的樣子。
- 科：坎。
- 儈（蕢姓）：四間大溝渠。
- 聲聞：名聲，名譽。
翻譯
徐子說：“孔子曾多次贊嘆水，說：‘水啊！水啊！’他到底覺得水有什么可取之處呢？”
孟子說：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處一一填滿，然后又繼續向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月間的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就干涸枯竭。所以，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥?！?/p>
章句十一
原文
孟子說：“人和禽獸的差異就那么一點兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的啟發，了解人類的常情，于是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義?！?/p>
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孟子說：“人和禽獸的差異就那么一點兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的啟發，了解人類的常情，于是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義。”
章句十二
原文
孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?！?/p>
翻譯
孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?！?/p>
章句十三
原文
逄蒙跟羿學射箭，學得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿的箭術比自己強了，于是便殺死了羿。孟子說：“這事也有羿自己的罪過?！?/p>
公明儀說：“羿不該有什么罪過罷?！?/p>
孟子說：“罪過不大罷了，怎么能說沒有呢？從前鄭國派子濯孺子侵入衛國，衛國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：‘今天我的病發作了，不能夠拿弓，我死定了！’又問給他駕車的人說：‘追我的人是誰呀？’駕車的人答道：‘是庚公之斯?！渝孀颖阏f：‘那我不會死了?！o他駕車的人說：‘庚公之斯是衛國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什么呢？’子濯孺子說：‘庚公之斯是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。’庚公之斯追上來了，問：‘先生為什么不拿弓呢？’子濯孺子說：‘今天我疾病發作，不能夠拿弓?！拐f：‘我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟您學的射箭。我不忍心用您的箭術反過來害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做?！谑浅槌黾谲囕喩锨么蛄藥紫拢?a href="/hebeideji/564679074357120725.html">態射敲掉，發了四支箭然后就回去了?！?/p>
注釋
- 逢（peng）蒙：羿的學生和家眾，后來叛變，幫助寒浞殺了羿。
- 乘矢：四支箭。
翻譯
逄蒙跟羿學射箭，學得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿的箭術比自己強了，于是便殺死了羿。孟子說：“這事也有羿自己的罪過?！?/p>
公明儀說：“羿不該有什么罪過罷?！?/p>
孟子說：“罪過不大罷了，怎么能說沒有呢？從前鄭國派子濯孺子侵入衛國，衛國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：‘今天我的病發作了，不能夠拿弓，我死定了！’又問給他駕車的人說：‘追我的人是誰呀？’駕車的人答道：‘是庚公之斯?！渝孀颖阏f：‘那我不會死了?！o他駕車的人說：‘庚公之斯是衛國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什么呢？’子濯孺子說：‘庚公之斯是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。’庚公之斯追上來了，問：‘先生為什么不拿弓呢？’子濯孺子說：‘今天我疾病發作，不能夠拿弓?！拐f：‘我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟您學的射箭。我不忍心用您的箭術反過來害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做?！谑浅槌黾?，在車輪上敲打了幾下，把態射敲掉，發了四支箭然后就回去了?！?/p>
章句十四
原文
孟子說：“像西施那么美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子走過去；雖然是一個面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖雅威。”
注釋
- 惡：這里與“西子”相對，主要指丑陋。
翻譯
孟子說：“像西施那么美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子走過去；雖然是一個面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝?！?/p>
章句十五
原文
孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區別呢？而對禽獸又有什么可責難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了?！?/p>
注釋
- 橫逆：蠻橫無禮。
- 此物：指上文所說“橫逆”的態度。奚宜：怎么應當。
- 由：通“猶”。下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通“猶”。
- 擇：區別。
- 難：責難。
- 法：楷模。
翻譯
孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區別呢？而對禽獸又有什么可責難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。”
章句十六
原文
孟子說：“通常認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養父母，這是第二種；貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；放縱享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好斗，連累父母，這是第五種。”
注釋
- 四支：即四肢。
- 從：同“縱”。
- 戮：羞辱。
- 很：同“狠”。
翻譯
孟子說：“通常認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養父母，這是第二種；貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；放縱享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好斗，連累父母，這是第五種。”
章句十七
原文
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。除問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必展酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將間良人之所之也。”
蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他——此其為展足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！——”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！
注釋
- 良人：古代婦女對丈夫的稱呼。
- 饜（yan）：飽。
- 間（jian）：窺視。
- 蚤：同“早”。
- 施（yi）：斜。這里指斜行，斜從跟隨，以免被丈夫發現。
- 國中：首都中。
- 墦間：墳墓間。
- 訕：譏消、譏罵。
- 中庭：庭中。
- 施施（shi）：得意洋洋的樣子。
翻譯
齊國有一個人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什么人，據他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什么人一道吃喝，據他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什么有錢有勢的人物到家里面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方?！?/p>
第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和他丈夫說過話。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人要些剩余的祭品吃；不夠，又東張西望地到別處去乞討——這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家里，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現在他竟然是這樣的！”——二人在庭院中咒罵著，哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風。
在君子看來，人們用來求取升官發財的方法，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！
孟子介紹
孟子（前372年－前289年），名軻，字曾子（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
孟子，名軻，字子輿，邾國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。無論是受業于孔伋也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”?？鬃邮侵潦ィ献邮莵喪ァＶ袊糯枷爰?，教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨子。
出處介紹
《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手的運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特征。這種風格源于孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏?！睹献印分写罅渴褂门排季?、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
孔孟之道
孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區別。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世嫉俗。
在季羨林大師、李學勤先生倡導“重寫學術史”的背景下，結合考古新證和其它文獻，人們對孔孟之道又有新詮釋。
李學勤先生在2005年8月青島市“易學與儒學國際學術研討會”上指出：“孔子不僅開創了儒學，也確實開創了易學?！?/p>
清末大儒杭辛齋也早就指出：“孟子繼孔子之后，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體于性善及經正。孔子立人之道，曰仁與義，及繼善成性之嫡系也。安見孟子之不知《易》哉！”
參考資料 >
《孟子》·卷八 離婁章句下.guoxue.httpcn.2024-11-01
孟子·離婁章句下.360doc.2024-11-01
《孟子》卷7離婁章句下詩解4取與有義端正不忍.jianshu.2024-11-01