雷火电竞APP下载,雷火娱乐最新网址,雷火最新入口

來源：互聯網

李敖（1935年4月25日-2018年3月18日），字敖之，出生于黑龍江省哈爾濱市，畢業于中國臺灣大學，中國臺灣作家、歷史學家、評論家。

1935年，李敖在哈爾濱市出生，1937年隨父母遷往北京，李敖的少年時代是在北京度過的。初中曾就讀于北京市第四中學和上海緝規中學。李敖學習刻苦，成績優秀，12歲就開始發表作品，有神童之稱。1949年，李敖隨父到臺灣，在臺中第一高級中學讀到高三，就學期間還與胡適進行過書信交流。高三時，他因與老師嚴僑的來往而被判緩刑，休學一年后考入臺灣大學法學院，后來改讀歷史系。在此期間，李敖認識了歷史學家姚從吾。此外，1957年他因在殷海光主筆的《自由中國》發表文章，結識了殷海光。離開大學后，李敖以賣文為生，后來得到胡適的資助。因為《播種者胡適》一文，李敖引起了一番爭論。李敖26歲時進入《文星》，與蕭孟能、朱婉堅等人形成文星筆陣，發表《老年人和棒子》《傳統下的獨白》等文章，對青年產生很大思想沖擊。他的《給談中西文化的人看看病》等一系列文章和思想在島內引起了一場規模很大的文化論戰，史稱“中西文化論戰”。1963年，李敖接掌《文星》總編輯。

1965年《文星》被查封，此后李敖寫了多部著作均被臺灣當局查禁。1967年，李敖以“妨害公務”被提起公訴，他因此封筆三年。1971年，因被誣“叛亂”，李敖入獄6年。到1979年，他復出文壇，陸續出版了《獨白下的傳統》《李敖文序》及《李敖全集》前六冊。1981年，李敖再次被捕入獄，次年出獄后又相繼出版《李敖的情詩》《李敖的情話》。1983年，李敖出版了《李敖全集》第七、八冊之后開始從商。他主編的《千秋評論》出版了千秋評論叢書，在臺灣文化界有較大的影響。1986年，李敖被臺灣《讀書人》雜志評為臺灣十大作家之冠。1989年，臺灣多家出版社聯合出版了“李敖40周年紀念演講會”。

1990年，李敖完成了長篇小說《北京法源寺》。第二年，李敖又創辦了《求是報》，同年又創辦了《李敖求評論》。到1995年，李敖開始主持電視節目，之后陸續參加臺灣、大陸的電視節目。2000年，李敖開始參加臺灣省選舉，不過多次失敗。21世紀初，李敖借著與鳳凰衛視合作的《李敖有話說》節目，訪問大陸，展開“神州文化之旅”，在大陸開講座，辦演講，他的影響不斷擴大。2011年，李敖參加最后一次選舉失敗之后不再涉足政壇。2017年，李敖被確診罹患腦腫瘤，借著生命垂危之際，李敖邀請上百位“家人、友人、仇人”參加電視節目《再見李敖》為生命迎來最后的謝幕，雖然行動最后失敗了，但是引發了一個公共話題。2018年3月18日，李敖在臺北榮民總醫院逝世，享年83歲。

李敖一生筆耕不輟，著書百余部，但是有96部都被臺灣當局列為禁書。李敖是一位有爭議的作家，他下筆千言，個性狂傲，快意恩仇，富有正義感又桀驁不馴、恣肆怒罵。李敖有濃厚的自由主義、中華民族主義思想，李敖反對蔣家及中國國民黨在臺灣的獨裁統治并成為臺灣黨外運動的主要人物，積極推動了臺灣的言論自由和政治民主化。1990年代臺灣實現民主化后，他也反對民主進步黨，反美以及反日。他支持“一國兩制”，支持臺海兩岸統一。他的雜文表現出鮮明的藝術特色，直筆直書，針砭時弊，而且每每表現為寓莊于諧，化俗為雅。他曾自述自己為“中國白話文第一人”，曾獲全美華人協會杰出華人成就獎。有著名作品《北京法源寺》《李敖有話說》《李敖回憶錄》等。

人物生平

早年經歷

1935年李敖出生于哈爾濱市，父親李鼎彝，李鼎彝是吉林六中的校長，之后任教于多所學校，母親張桂貞，是吉林女子師范學校的學生，他在家中排行第五。李敖出生的時候，東北地區已經被日本占領了，“偽滿洲國”已經成立了三年，李敖因此戲稱自己是“遺民”。1937年，李敖一家人遷往北京。李敖五歲的時候，李鼎彝因為在汪精衛政府較高的工作能力，任太原市禁煙局局長，因此，李敖跟隨父親在太原居住了一段時間，這段時間照顧他的男傭溫茂林，性格耿直，李敖的性格很大程度受到這個男傭的影響。一年后，李敖回到北京。

1942年，李敖進入北平新鮮胡同小學開始學習。上小學期間，李敖經常閱讀一些舊時小說并翻譯一些作品，這對李敖后續的寫作也有很大的影響。李敖十三歲的時候暗戀一個叫張敏的女生，小學畢業后，李敖以總分第一的成績考進北京市立第四中學。由于當時國共兩黨相爭，李敖與兩個姐姐在他父親的安排下由天津市來到上海市，在這里，李敖進入上海市立緝規中學。不過在上海呆了不到五個月就因為上海危急就坐船去了臺灣。李敖他自小喜愛讀書，1949年，李敖隨父母遷往臺灣，年僅14歲的李敖帶了500多本書籍，因此李敖的父親逢人就夸這個好學的兒子。

臺灣求學

到了臺灣之后，李敖在臺中第一高級中學繼續讀書，在臺灣讀書期間，李敖參加各種演講和寫作比賽，同時還辦校報。到了高中之后，李敖在本校的論文比賽以及臺中市的論文比賽均獲得第一，之后，李敖在《學生》雜志上發表了《杜威的思想教育及其他》《合作制度與節制資本》等文章。高二時候，李敖讀了胡適的文章，就給胡適寄了長達兩千字的文評過去，兩人的交情就此開始。

在這段時期，李敖與他的數學老師共產黨員嚴僑一直都有來往。嚴僑對李敖的影響很大，甚至想著帶李敖回大陸參與參與社會主義建設。后來嚴僑被臺灣當局逮捕，李敖當時18歲，因受牽連休學在家。李敖一直記掛恩師的的妻子和三個孩子，存錢接濟他們。李敖休學期間未停止自學，19歲的時候考上了臺灣大學法律系，這時候李敖就開始寫和胡適相關的文章。李敖20歲的時候他的父親去世，在葬禮上李敖提倡新思想，主張對傳統喪禮儀式實行改革，但是招來“不孝”的罵名。之后他繼續在臺大學習，因為多門功課不及格，加上李敖本身不喜歡法律，李敖退學回家重考，后來考進了歷史系，在歷史系讀書的時候，李敖認識了歷史學家姚從吾，后來經過他結識了愛慕已久的胡適，之后開始擬寫《胡適評傳》。臺灣當局要求大學畢業必須當兩年的兵，李敖在此期間寫下了66萬字的從軍日記《一個預備軍官的日記》。

在大學期間，李敖的另一件大事是結識了殷海光。殷海光于1949年與胡適、王世杰、傅斯年等人共同創辦了《自由中國》半月刊，在臺灣省內產生了較大震動，李敖也深受影響，對殷海光的政論、人格等十分佩服。1957年，李敖在《自由中國》發表了《從讀<胡適文存>說起》一文，得到了殷海光的約見。二人在此后十多年間一直保持師生情誼。

文星雜志與牢獄之災

1961年李敖退伍之后，被《文星》創辦人蕭孟能看中，委以重任。李敖陸續在《文星》雜志上發表了《充員官》《愛情的劊子手》《老年人和棒子》《播種者胡適》《給談中西文化的人看看病》等文章。李敖在《文星》上發表的文章，大力提倡“全盤西化”并宣揚自由主義思想，反對中國國民黨的獨裁。這在島內引起了很大一場規模很大的文化論戰，史稱“中西文化論戰”。胡秋原在《超越傳統派西化派俄化派而前進》中認為以胡適、殷海光、李敖等人為首的自由主義者是在談全盤西化的老調。文化大學教授史紫忱發行的《陽明》及導演鄒郎所發行的《文化旗》等雜志都與《文星》進行論戰，李敖則與臺灣大學哲學系眾多老師，以及媒體人等進行反擊，成為文化界的知名人物。1963年，李敖接掌《文星》總編輯，并出版了他的第一本圖書《傳統下的獨白》，并在《文星》上發表了《高等教育的一面怪現狀》一文。到了第二年，又分別出版了《胡適評傳》與《胡適研究》。

1965年，李敖在《文星》雜志上發表《沒有窗，哪有“窗外”？》《我們對國法黨限的嚴正表示》等作品，尤其是后一篇文章，批評了國民黨，《文星》雜志也因此被種種理由封殺。1966年李敖大批作品被查禁，其中包括《孫逸仙與中國西化醫學》《歷史與人像》《傳統下的獨白》《教育與臉譜》《為中國思想趨向求答案》《文化論戰丹火錄》《上下古今談》《閩變研究與文星訟案》《烏鴉又叫了》《李敖寫的信》《兩性問題及其他》《孫空和我》《也有情書》《不要叫罷》等。當時臺灣正值嚴禁期間，言論肅殺，加上臺灣當局查出當年李敖協助嚴僑偷渡到中國大陸一事，于是李敖于1967年被臺灣當局以妨礙公務提起公訴，之后被判刑一年，后在大學師長游走之下才獲得緩刑，但是李敖也遭到了臺灣當局的一再約談，喪失了生計。之后，李敖開始以販賣舊電器為生。1970年因為協助“黨外”人士彭明敏偷渡，李敖被臺灣當局扣上“臺獨”的帽子，遭到全年的監視跟蹤。到1972年，李敖被以“臺獨”罪名判刑被捕入獄，最初李敖被判了十年，后遇蔣介石逝世大赦改成了八年零六個月，而他也暫時退出了文壇。1976年，李敖被釋放，他實際坐牢時間只有五年零八個月。

文壇復出

1975年，蔣介石去世，李敖的刑期也因此由八年零六個月減成了五年零八個月。1976年，李敖刑滿出獄，擔任政治大學國際關系研究中心副研究員一職，這個工作的獲得帶有被迫性質，因此李敖拒絕一切：“在中心我待了十三個月，但是全部上班的時間，不到十三個小時。不但拒絕研究，也拒絕討論、拒絕聽演講會、拒絕簽到、拒絕請領書報，最后拒絕領薪水。”最終李敖辭職，并“隱居”兩年，直到1979年，李敖重出文壇，開始在《中國時報》負責專欄寫作，并出版了《獨白下的傳統》一書。這本書甫一出版，震驚文壇，吸引了當時的電影明星胡因夢，1980年，經歷了半年多的戀愛后，兩人舉行了婚禮。之后李敖陸續出版了《李敖文存》《李敖文存二集》《李敖全集》。到1981年李敖申請獲得了《千秋評論》雜志的執照，但不久就被吊銷，之后又被昔日好友蕭孟能誣告入獄，判刑六個月。在這次案件中，胡因夢因為幫助了蕭孟能惹得李敖大怒，一氣之下寫了離婚聲明。之后在其入獄期間，《千秋評論》照常出版，只不過是以“叢書”的形式。出獄之后，李敖根據在監獄的生活寫了許多關于監獄黑暗方面的文章，揭示司法方面的黑幕。

在1982年的6月，李敖又出版了“三情之書”——《李敖的情詩》《李敖的情書》《李敖的情話》。1983年，李敖將曾經寫的有關監獄黑幕的文字集結成冊，以《臺灣監獄黑幕》為名，由群眾出版社“內部發行”，這次出版是李敖的作品首次亮相于大陸，此外，《千秋評論叢書》以及《李敖全集》仍舊在陸續出版中，截止到1983年，《李敖全集》出版到第八冊。同時，李敖開始為《政治家》主持專欄，并且擔任《自由時代》的總監。

輝煌時期

李敖作品眾多，在臺灣的影響越來越大。1986年，臺灣的《讀書人》雜志評選十大作家，李敖名列榜首。1988年，李敖的雜文集《千秋評論》由湖南文藝出版社出版，這是李敖的作品第一次在大陸正式出版。三個月后，李敖又創辦了《烏鴉評論》周刊。1989年，臺灣的多家出版社聯合舉辦了“李敖來臺40周年紀念演講會”。同年，李敖成為《世界論壇報》下屬專欄《世論新語》的主筆。

1990年，李敖完成了長篇小說《北京法源寺》，這部小說據說曾得到諾貝爾文學獎的關注，并獲得了美國“全美華人協會”最佳成就獎。1991年，李敖創辦了《求是報》，同年又創辦了《李敖求評論》月刊，并宣稱這是“全臺灣唯一一個崇尚真理、全說真話、專講是非、沒有黨派的雜志”。1995年，李敖開始主持電視節目，真相新聞網的“李敖笑傲江湖”。當這個節目播滿一千集之后，又陸續推出了“李敖秘密書房”“李敖顛倒眾生”“李敖大哥大”等節目。1996年，大陸的中國友誼出版公司出版了《李敖大全集》四十冊，之后幾年，又陸續出版了《李敖回憶錄》、《李敖快意恩仇錄》等作品。2000年，李敖在“臺灣大選”結束后，開始進行歷史長篇小說《第七十三烈士》的寫作，不久，又在中央電視臺的《海峽兩岸》節目中第一次與大陸讀者對話。2001年，60歲的李敖舉行了小說《上山上山愛》的新書發布會。

豁達晚年

李敖自2000開始參加臺灣地區的選舉，2004年，已經到了退休年齡的李敖以最后一名的成績當選臺灣當局的“立法委員”，李敖笑稱要以這個“立法院”當平臺發聲，讓官不聊生。2005年，李敖赴大陸開始“神州文化”之旅，行程包括香港特別行政區、北京、上海市，過程中，李敖在北京大學、清華大學和復旦大學進行了演講。演講中，李敖認為他是在向大陸人民“播撒自由的種子”。這期間演講、講座不斷，在大陸獲得了較高的知名度。2006年，李敖參選臺北市市長，但是落選了。第二年，李敖宣布成立“中國智慧黨”，投入“立委”選舉，最后也失敗了。到2012年，李敖代表親民黨出戰再次參選“立委”，還是失敗了，這也是李敖最后一次參加選舉。

2013年，李敖參加臺灣電視節目《新聞龍卷風》，點名批評馬英九，呼吁臺灣人民認識臺灣的假民主。李敖于2015年7月因步態不穩至醫院求診，經診斷為腦干腫瘤，在醫療團隊的努力下，接連度過難關。2017年初李敖被診斷出罹患腦腫瘤，該年五月底因接受放射性治療導致身體抵抗力下降而感染急性肺炎，一度病危，所幸最后康復。李敖的經紀人鄭乃嘉在2017年6月13日公開一封“李敖親筆信”，信中表示想在人生最后時間，和家人、友人與仇人再見一面做個告別；但李敖逝世后，鄭乃嘉承認當時李敖因病重無力寫信，信件內容是他和李敖討論后由他代筆。2018年，李敖在臺北榮民總醫院逝世，享年83歲。其子李戡稱李敖遺愿喪事一切從簡，不公開舉行告別式。故3月21日舉行簡易的家祭儀式后，遺體火化，骨灰安放新北市三芝區的龍巖白沙灣安樂園。

主要作品

李敖著作頗豐，他曾在北京大學講壇上自述，他寫過一百多本書，有九十六本被查，全世界沒有人比他李敖寫過更多的禁書。其中《李敖生死書》《只愛一點點》《君子愛人以色》《李敖智慧書》等都是李敖具有代表性的著作精品。1996年，中國友誼出版公司出版了《李敖大全集》四十冊，之后幾年，又由同一家出版公司陸續出版了《李敖回憶錄》《李敖快意恩仇錄》等作品。

文章著述

歌詞作品

李敖先生的音樂作詞作品主要有《忘了我是誰》和《只愛一點點》。

《忘了我是誰》于1979年發表在《中國時報》，新格公司作為“金韻獎”第一名推出后，由許涵君作曲，王海玲演唱。作品一出，轟動一時。

《只愛一點點》是李敖的作品，巫啟賢從李敖詩集中選出來后作曲演唱錄在巫啟賢《我是你的》專輯。

電視節目

創作特點

李敖的著作在蔣介石當權的臺灣屢遭禁止。但李敖從不停筆，他的作品思想奔放，筆走龍蛇，在臺灣自成一家。發表了著作百余部，公之于眾的文字總量超過三千萬字，筆耕不輟，精力旺盛。李敖的著作成就主要在歷史及政治社會學方面；在文學創作上有長篇小說《北京法源寺》和《上山:下山愛》兩部。作者自述說“李敖六十不封筆，甲子之年定全集”。

雜文特點

李敖的雜文成就顯著，其創作不僅蜚聲臺灣文壇，而且名揚海外。他的雜文呈現出以下幾點特點：其一，其雜文不論是揭露當局暴政，還是抨擊社會時弊，不論是鞭撻落后的傳統文化，是批判民族精神中的惰性，皆能事有史載，人有事衡。其二，李敖性格豪放不羈，特立獨行，他得到文風也呈現出一種銳利和豪縱。在他的作品中，沒有拐彎抹角、欲說還休、旁顧左右的溫文爾雅，有許多文章是“答客問”式的，或直接寫給批判對象的“公開信”，更是率直尖銳，往往在托出敵論后，便集中火力，全面進攻，毫不留情，直至一舉摧毀而后快。小心求證，當文不讓，成為他傲世放言的獨特表達方式。其三，諷刺幽默是雜文的突出特色，是“雜文味”的重要體現，優秀的雜文作家往往以卓越的諷刺幽默藝術達到“刺”的目的。李敖的雜文在放言直書之中運用了諷刺與幽默的手法，巧妙地利用語言條件，對丑惡現象在發笑中表達不妥協的完全否定的態度。與眾不同的是李敖的諷刺與幽默更加民俗化，在剛腸疾惡之中，冷嘲熱諷，夾雜而出，使文章語言字字針藝，句句藏鋒嬉笑怒罵，皆成文章。李敖自詡“百年來，寫白話文前三名是李敖、李敖、李敖”。

小說特點

李敖的小說主要是長篇小說《北京法源寺》，這是李敖在獄中構思、出獄后追寫的一部長篇小說。小說取材于戊戊變法前后的歷史事件，敘述了在民族生死存亡的關頭，一批志士仁人為救亡圖存而變法犧牲的感人事跡，塑造了變法志士譚嗣同、康有為等可歌可泣的英雄形象，再現一批志士仁人在黑暗中探素救國救民之路的歷程，傾全力贊揚中國知識分子的憂患意識擔當精神，深刻地剝解、批判了頑固、反動勢力阻礙歷史前進的行徑。作為歷史小說，作品在史上盡量符合歷史，李敖也認為歷史小說要符合真實歷史。但是在小說理論上，有些地方是有意“破格”的。它不重視過去的小說理論，也不重視現代的詳人所略，略人所詳。這種“有意"不借鑒別人的理論、經驗的偏激指導思想一一標新立異，失去了“破格“的意義。其次，小說在人物性格和獨特性和豐富性上表現不足，欠缺層次感。李敖擅長雜文，因此在小說中也極力表現自己的思想，人物形象和情節偏弱，反而導致了小說的主題思想表現不夠鮮明。

傳記特點

李敖在傳記寫作方面質樸、生動，用輕松幽默的筆調，傳神地寫出了人物的神倩和面貌。作者寓情感于敘描之中，輕快流暢，簡潔生動，游刃有余，意味深長。李敖在為胡適寫的《胡適評傳》中挖掘出大量史料，為胡適的傳記做鋪墊。在作品中，他對材料的考證之功，令胡適研究的同行刮目相看,可謂真正做到了“用繡花針的細街功夫來搜求專坯他們的事實”(胡適語）。胡適是有“考據”的人，李敖更是表現得“錙珠必較”，高必有據。

李敖撰寫的《胡適評傳》代表了李敖傳記鮮明的特色。其特點是正文語調輕松自然，幽默風趣，語言樸素，時有調侃意味，但是注釋卻極其嚴謹、細致，唯恐有不慎之處。正文細密而恢弘，看似輕松之語，實則皆有壓箱底的材料，看似大大咧咧，實則言必有據，每句話都有來頭，事實依據。每句話都能牽動出一系列豐富而有趣的歷史材料和社會現象。正文與注釋交相輝映，將人物的成長與社會的政治、經濟、文化、教育以及國際大勢等融為一體，形成一種雅與俗、莊嚴與樸素的互補。將傳記的人物人格與時代、民族與國家、中國與世界置于同一平臺，立體地勾勒出傳主的實在身份、真實情感、真實口吻和他背后的全景，使讀者“感覺真可以尚友其人”，如臨其境。因此李敖的傳記作品也擺脫傳統傳記單純評價傳主的單一的審美價值，具有獨特的藝術魅力。

創作理論

李敖在文學創作上有許多的真知灼見，他的各類作品中涉及到的創作理論主要是三點。其一，作家的使命和人格：要生死有關于天下, 走“吸引大眾的路線”。在創作過程中，作家應該深入社會生活，反映民眾疾苦，喚醒民眾意識，要寫廣大人民群眾能讀，易讀、愛讀的文章。其二，寫什么與怎樣寫要“有話直說，小心求證，當文不讓”。文章要喚醒大眾意識，李敖認為文學應該考慮民眾的的好惡與口味。在寫作過程中要善于表達，明確表達的思想和內容，倡導直筆表達，崇尚“以俗為雅”“以下流為上流”的表達方法。要保證民眾能聽懂，能看懂。其三，情感與理智，“文章里有很多情緒，并沒有關系，問題在把情緒過濾掉以后，這篇文章還剩下什么”。李敖認為情緒化即個性，任何文章在言語的表達上都該流露出個人鋒芒和立場。在個性化和情緒化之后，文章還要保留完整的見解和資料。李敖在創作上倡導作家要以天下為己任，具有高尚的人格反對逃避現實，主張言之有物和痛快淋漓的“直筆”, 反對人云亦云沒有個性的八股文風, 主張語言的情緒化反對虛偽的大話、假話和套話。這些創作主張是積極的，入世的。

人物思想

文學方面

李敖是胡適的忠實粉絲，因此他的文學創作在一定程度上也受到了胡適的影響。20世紀50年代的臺灣在蔣介石的專制統治下，文學領域中的自由與民主的聲音匱乏。李敖受到《自由中國》的影響，他的文章在思想上主張自由思想和思想自由。同時李敖繼承并發揚了胡適的創作理念，他認為，一個進步的作家要有高度的社會責任感，要有“生死有關于天下”，有“喚醒民眾意識”，主張人們要走出社會，解決實際問題。

李敖也強調思想和情感在文學中的作用，聊認為作品的高境界來源于作者思想的高境界，要創作出上流作品，作家本人就必須具有超凡脫俗的品格，在情感的張揚上，李敖更是強調到了一個極端。他認為，作者在文章中流露自己的情緒并不重要，重要的是“內容的對錯問題"，“問題在把情緒過濾掉以后這篇文章還剩下什么?如果過濾后空無一物，那這篇文章就純粹是情緒語言、言之無物了;但如果剩下的是?完整的見解、資料或內幕，就表示這還是一篇好文章”。?“我認為要影響一個人，必須從情緒開始。情緒的力量有時候比知識更大。有許多很有影響力的人，事實上是很偏激的”“我的文章能很快地抓住重點，然后用最簡單的話表達出來。至于表達的方式，我很.重視聲韻，所以我的文章是可以‘讀'的，包括里面粗野的話，讀起來氣勢很壯，像篇演說稿一樣”。

歷史方面

李敖對歷史嚴謹認真，曾經有記者問他大陸的歷史研究有什么可以改進的地方，他說“源頭錯了，結論很容易錯誤”。李敖熟知歷史，對歷史上的典故運用自如。李敖早期是胡適的忠實粉絲，對于傳統歷史是持反對態度的，主張全盤西化全盤反傳統。他認為中國傳統文化是小農經濟的產物，背后是落后的農業文化，因此，中國要前進就必須改變這種落后的經濟狀態，經濟狀態要改變，那么文化狀態也要全盤西化的改變。

李敖要批判的其實是傳統文化在社會生活中無法實現的缺失，是傳統文化價值上的虛假和欺騙性。他一方面既有全盤性的反傳統思想、另一方面卻從知識和道德的立場獻身于一些中國的傳統價值。李教的反傳統，是因為中國傳統文化應有的價值沒有能夠在中國人實際的社會歷史生活中體現出來，二者之間有在者名實不符的向題，從這一點可以看出,李教潛意識里認為，應該被否定、被改造的并不是傳統文化的文化價值，而是與傳統道德名不符實的社會歷史生活體系。之后李敖在批判和傳承中完成了他對傳統文化的創新。之后，李敖認為，中國的文化沒有斷，只是需要過濾一些東西，而中國中國要消融是不可能的，只能將傳統文化融入世界文明主潮流的現代文明中，才是中華文明發展的大趨勢。

宗教方面

李敖是一個不可知論者，但他對佛教、回教、道教、基督教等各種宗教都很有研究，他說佛教太洞悉女人，“《大般涅經》里竟說“女人大魔王，能食一切人”，無情翻我們底牌如此”，“回教據說也不壞，可是這種宗教太劇烈了，穆罕默德傳教時動不動就把明晃晃的寶刀一亮，不信就有被殺的可能，青龍偃月之下，只好信了，可是信了又容易自殺”，“道教是進步的宗教，當年張道陵登壇作法、煉汞燒丹，可是現代的張天師卻走到廣播電臺，用科學方法布起道來了”。對于基督新教和天主教，他說：“信這兩種教，都容易被人誤會是為了交男友、學英文和領奶粉。”

李敖曾提到以前的基督教傳教士有高明的宣傳技巧，表面上教人修身養性，卻把百分之一的基督教福音，放入百分之九十九的一般世俗文化中，讓人在研讀時不知不覺被潛移默化。

李敖在北京法源寺說：“原始的佛教與現代的佛教是有沖突的，我今天參觀法源寺，看到很多了佛像、很多神，這些東西在宗教史和藝術史上是非常有意義的，但在信仰上，總有一個聲音在我腦子里打轉。在釋迦牟尼時代，佛教里是沒有神的，但是發展到后來，佛教變得有神，而且是多神。我要說釋迦牟尼不是神！”李敖尤其批評藏傳佛教，在其著作《李敖大全集》中收錄有批評西藏自治區歷史上神權統治的文章。他提出證據揭露西藏歷史上運用神權統治的黑暗面，痛罵林云用藏傳佛教騙人，是妖僧。

政治方面

李敖憲政思想大致包括下述五個層面:一是全盤西化的憲政文化立場;二是言論自由的憲政突破入口;三是批判當權的權力制衡理念;四是自由主義的憲政價值取向;五是回歸憲法的憲政實現模式。這五個層面相互關聯，相互影響，是一個不可分割的系統整體，共同構成李敖憲政思想。李敖憲政思想的這五個層面就當前整個中國各方面形勢而言，可以說，全盤西化的立場在思想界仍具爭議，言論自由的入口雖然突破起來比較艱難但已為較多憲政學者所認同，批判當權的理念在操作過程中仍需斟酌尺度，自由主義的取向還是處于民族主義、集體主義的下風，回歸憲法的模式也許才是最務實、最安全和最穩妥的。

李敖堅定追求自由和民主，他認為：“有歷史眼光的人，必然可以了解近代的時代趨向是走向自由、走向民主的趨向，這是歷史的潮流。任何反對這個趨向的運動與政權，不論亡的一時的暴力多么強大，都不能扭轉它的反動的與逆流的地位”“在這樣顯明的歷史潮流里，一個政權不能顧流而下而要悍然自毀，必然導致它自身的悲劇收場。重要的是，擁護自由民主的人，不要陪他們扮演這一出悲劇，要阻止他們硬演這一出悲劇。”

基于此，李敖在政治上經常表現出強烈的反對兩蔣的色彩。如他曾說“蔣介石不如崇禎，蔣經國不如左舜生。”他對兩蔣在臺灣省內進行的專制統治表達了強烈的不滿。另一方面，他對新中國成立以來取得的一些成就表示了贊賞，并認同一國兩制。

個人影響

社會影響

李敖是中國最早一批錄制個人電視網絡社論節目的人，他在上世紀九十年代開設的《李敖笑傲江湖》《李敖秘密書房》可謂先行者，比《羅輯思維》《曉說》《文茜大姐大》等同類型節目都要早。步入二十一世紀，李敖又在鳳凰衛視開播《李敖有話說》，從2004年講到2007年，政治、社會、文學、歷史、八卦無所不談，李敖一代狂生，說話無所顧忌，是當時言論界不可忽視的力量。

李敖的言論對臺灣的影響很大，他繼承了胡適的思想，倡導自由，《文星》雜志期間，他的文章，引發社會討論，打破臺灣當局當時僵化的思想，引導了學生的思想啟蒙。

文學影響

李敖自詡為“中國白話文第一人”，“以玩世來醒世，用罵世而救世”，出了一百二十多本書，被禁九十六本，但臺灣當局再怎么禁都阻擋不了他掀起的潮流，20世紀90年代，中國大陸有一股李敖熱潮，李敖的批評文章傳遍千家萬戶，被五湖四海的大學生閱讀，借助書本和電視傳媒的推動，他和龍應臺、王小波等人一道，成為一代中國青年思想啟蒙的導師。

政治影響

李敖的文化活動始終貫穿著一條主線，即崇尚自由、追求民主、喚醒民眾走現代化的道路，他認為言論自由在民主進程中很重要，而知識分子應該擔任爭自由的責任。因此，李敖的文章在臺灣“解嚴”之后，由文化層面轉向了政治體制層面。20世紀80、90年代，在李敖的《千秋評論叢書》《烏鴉評論周刊》《李敖求是評論》等刊物中，他以歷史批判當政政黨，以筆桿左右黨外選情，他的文字促使他成為20世紀80、90年代民主思潮的精神領袖之一。

李敖在思想上繼承了胡適的自由主義，繼承了五四運動以來、民主、科學的傳統，他以 “我批故我在”的方式，懷疑、否定著中國國民黨威權時代的一切價值, 當著自由主義的清道夫和守望者, 李敖代表了胡適等五四傳統下知識分子的獨立思考的延續。李敖對臺灣自由主義的貢獻之一, 是他在爭取言論自由的民主運動中, 樹立起一個自由主義的實踐者，領跑者的形象。他不僅思考, 而且展示了更為重要的思考路徑和批判角度。李敖對自由主義的觀照還涉及文學等領域, 且以入世、大眾化的指向，為沉悶時代的人們提供了一個宣泄通道，也為自由主義的靈魂安上了一個新的居所。

人物評價

宋楚瑜：他有一句話對我來講印象很深刻，他說天下沒有退休的戰士，只有戰歿的將軍。也就是將軍是戰死在沙場。他為他的理念，他會有相當的執著。所以很多人說李敖先生是一位俠骨柔腸的好朋友也是最難纏的敵人。

央視主持人楊瀾認為：有著大中華的情懷，又有著滿腹的經綸，卻不得不在一個相對狹小的空間內，在許多無聊的人和無聊的事上耗損大量的光陰，對于李敖來說也許是一種遺憾和無奈吧。

中國香港傳媒人馬家輝：他的書，第一是形成我的性格，比較狂傲，可是李敖有狂傲的本錢，我不一定有。另外是啟蒙，當一個年輕人要有什么樣的理想，從李敖方面慢慢追讀其他的作品，所以李敖的確是打開我的眼睛還是經常令我們拍案驚奇的一個作家。

臺灣省名人陳文茜：我知道這個天才一直被埋沒了，整整70年。從“五四”之后，很難見到一個真正頂天立地的中國知識分子，擁有和李敖一樣的影響力。可是他一直被埋沒了，一直要等到70歲，人書俱老，這位天才才在奇特的兩岸氛圍下，站上了沒有人可以否認的歷史舞臺。

中國香港鳳凰衛視主持人王魯湘：古往今來，沒有一個文人如李敖這般狂妄、張揚、跋扈，他也算得上“道成肉身”，自我歷練出一副天不怕地不怕，一路斬妖除魔的“孫悟空”形象。但是，深入他的世界，我以為他的離奇之舉，更多是為了爭取更大言論空間而選擇的一種生存策略。這些插科打諢的戲份兒背后，是他浩瀚的人生智慧和深不見底的獨立思想。

中國作家林清玄：李敖是個少見的才子；他是個少見的真人；他是個少見的細致的人。李敖是我尊敬的朋友，我覺得這樣的朋友不可多得，總像在黑暗里點著一盞燈，讓我們在受到挫折時想到他，就有勇氣期待更好的天光。

臺灣省知名主持人蔡康永：臺灣地區社會民智漸開的過程中，李敖先生曾振聾發聵，很多人受他影響，從此對混蛋之事多所警覺。這是我記得他的依據，我很想保持這樣的記憶，因為對任何社會來說，民智得以漸開，都是何等美好而珍貴的事。

中國文學家胡適曾稱贊李敖“簡直比我胡適之還了解胡適之”，但也認為李敖喜歡“借題發揮”，認為“作文章切莫要借題發揮”。

臺灣省知名影視明星胡因夢（李敖前妻）：自囚、封閉；不敢親密，對妻子亦不例外；潔癖、苛求、神經過敏；寒冷恐懼，總是戴一頂皮帽，說是怕有人暗算他；綠帽恐懼；歇斯底里。

時評家鄢烈山說，自己在上世紀八十年代比較欣賞李敖，還寫文章贊揚過他，那個時候他還是一個斗士；但在2005年后，卻認為他是“特別地會審時度勢的聰明人”。而中國文化研究所研究員劉軍寧則直言，他不喜歡晚年的李敖，他早年是比較粗野直率的人，但晚年變得比較油滑。

個人生活

婚姻愛情

李敖的情感史非常豐富，自稱交過數十個女友、情婦，每次受訪，對情人的實際數目，多回答“不計其數”。李敖一生艷遇不斷，他曾在小學時暗戀過自己的同學張敏英，但是要說真正的初戀應該還是他與羅君若之間的戀情。高三的李敖寫過一篇《論杜威》，他憑借這篇文章獲得了學校“中學生國語論文大賽”的銀獎，而獲得金獎的就是羅君若。后來李敖找羅君若聊天，兩人相談甚歡漸漸步入愛河，但后來羅君若向李敖提出了分手，李敖為此傷心欲絕。

后來李敖結識了朋友的妹妹王尚勤，她是一個很有主見的女人，王尚勤不想放棄剛剛起步的學業，毅然決然的飛往美國。之后王尚勤發現懷孕了，她生下的這個女兒后來李敖取名為李文。只不過李敖和王尚勤還是錯過了。李敖曾在出獄后認識了劉會云，兩人剛在一起的時候雖然也有分歧和爭執，但是最終變為理解和接受，在劉會云的幫助下，李敖結識了沈登恩出版了《獨白下的傳統》，李敖這次復出，震驚文壇。當時的著名電影明星胡因夢也為此寫了一篇《特立獨行的李敖》刊登在《工商日報》上，為李敖的復出叫好。后來劉會云發現了胡因夢寫給李敖的情書，這是她最擔心的事。最后，劉會云選擇了退出，并于1980年2月飛往美國求學。李敖在分別前夕給了劉會云去美國的全部學費以及生活費總共二百一十萬新臺幣，之后，李敖和胡因夢結婚。

李敖和胡因夢甜蜜的婚姻沒有持續多久，李敖陷于同蕭夢能之間的官司時，胡因夢站在了蕭夢能那一方，對此，李敖一氣之下寫下了《離婚聲明》。多年后，兩人再見時，李敖也釋懷了。1983年，李敖在某個公交車站上看到了一個在看《李敖千秋評論》的等車女孩，這個女孩就是王小屯，經過八年的愛情長跑，兩人于1992年結婚，年底迎來了兒子李戡，1995年，又迎來了女兒李諶。婚后，兩人生活甜蜜，李敖也說：“結婚后，小屯給了我一個穩固的后方，使我的心備感溫暖。”

生活趣聞

李敖在臺大上學的時候，李敖四季穿旗袍。被學校的同學戲稱”長袍怪“，稱為臺大一道獨特的風景線。他公開活動常穿著一件自稱是價值12000元新臺幣的名牌紅色夾克，成為他的象征。

李敖自1980年代開始嘗試公開演說，但直至蔣經國于1987年解嚴，解除黨禁與報禁后才真正展開其公眾演說生涯。隨著1990年代臺灣電視媒體產業開展，李敖開始與電視臺合作，受邀制作個人演說節目，成為一時名嘴。李敖曾經多次在其主持的節目中提到自己與女兒(長女)李文的故事，說李文是最像他六親不認，仗義，“善霸”精神的子女。也是第一個李家拿到博士學位的人，她在大陸是“維權女皇“，也是大家知道的”李文現象。” 父親時常在他的節目上幫她出氣和打抱不平。兒子李戡年少出書諷刺臺灣地區的教育制度，李敖在電視節目中大嘆：“兒子比我可怕，我只會越來越老，他會超越老爸，指日可待。”但眼見兒子的優異表現，他還是面露引以為榮的驕傲與滿足。

榮譽獎項

李敖1990年創作長篇小說《北京法源寺》獲得了美國“全美華人協會”最佳成就獎。

李敖曾獲廈門大學、暨南大學、海南大學、海南師范大學等校頒授榮譽教授或客座教授，也獲得新浪微博“2011年最具影響力文化人物獎”。

李敖作品《李敖回憶錄》曾獲金石堂年度十大最具影響力的書，《陽痿美國》在2010年獲得亞洲周刊中文十大好書。

經典語錄

“不做無聊之事，難度有生之涯”；“ 有人以為現代文明取消了牛馬，代替以汽車。殊不知現代人要先做陣牛馬，才能坐上汽車”；“因為不了解而結婚，因為了解而離婚”、“女人三十歲以前偷情，三十歲以后捉奸”；“做弱者，多不得好活；做強者，多不得好死”；“中國國民黨在性幻想大陸，手淫臺灣”；“談戀愛是以自欺始，欺人終；搞政治是以欺人始，以自欺終”；“有時解釋是不必要的——敵人不信你的解釋，朋友無須你的解釋”。

我罵人的方法就是別人都罵人是王八蛋，可我有一個本領，我能證明你是王八蛋。

英國人說英國沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。對我李敖來說，我沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的正義。

笨人的可怕不在其笨，而在其自作聰明。笨人做不了最笨的事，最笨的事都是聰明人做的。

前進的理由只要一個，后退的理由卻要一百個。許多人整天找一百個理由證明他不是懦夫，卻從不用一個理由證明他是勇士。

報仇的最好方法就是要比敵人活得久、活得好。

奮筆爭自由是爭自由的第一步，也是爭自由的最后一步。第一步在使今人覺醒，最后一步在使子孫覺醒。這兩步都不可缺。頂禮那奮筆爭自由的人，他們比起搞政治的，偉大得太多了。

參考資料 >

李敖傳奇一生:童年到青年.清華大學.2024-11-17

告訴你一個真實的李敖.虎嗅網.2024-11-17

深觀察|悼李敖:昨日的遠行是為了今天的回歸.澎湃新聞.2024-11-17

李敖簡歷.中國臺灣網.2024-07-06

人物 | 李敖，再無相見!.中青在線.2023-12-21