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那達慕是蒙古語的譯音，意為“娛樂、游戲”，以表示豐收的喜悅之情，是蒙古族歷史悠久的傳統節日，在蒙古族人民的生活中占有重要地位。每年農歷六月初四開始的為期5天的那達慕，是蒙古族人民的盛會。

那達慕的前身是蒙古族的“祭敖包”，是蒙古民族在長期的游牧生活中創造和流傳下來的具有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。其起源有兩種說法，一是軍事說，認為那達慕起源于成吉思汗時期的軍事演練；二是宗教說，認為那達慕起源于薩滿教的敖包祭祀。元朝時期的那達慕更多服務于皇室與貴族的娛樂與政治生活。元、明兩代，射箭、賽馬和摔跤比賽結合一起，從此形成男子三項“那達慕”大會比賽的固定形式。清代，那達慕逐步變成了由官方定期召集的有組織有目的的游藝活動，其規模、形式和內容較前均有發展。清末后的那達慕在民間和官方互動中演變。

那達慕大會的內容主要有摔跤、賽馬、射箭、套馬、下蒙古棋等民族傳統項目，有的地方還有田徑、拔河、籃球等體育項目。現代那達慕一般有節日民俗、游藝民俗、競技體育等三種形式，有慶祝、旅游等多種主題。不同主題不同規模的那達慕大會的活動形式也有所不同。首屆國際那達慕大會暨內蒙古自治區自治區第七屆少數民族傳統體育運動會于8月11日晚在鄂爾多斯市開幕。

那達慕蘊涵著蒙古族人的信仰文化、競技精神和游戲精神，是中華民族優秀傳統文化的重要載體。大規模盛會的舉辦對蒙古族地區的文化傳播和經濟發展起到促進作用。2006年5月20日，那達慕經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，申報地區為內蒙古自治區錫林郭勒盟。2007年9月26日，中國民間文藝家協會將內蒙古自治區呼倫貝爾市市陳巴爾虎旗命名為“中國那達慕文化之鄉”。

節日名稱

“那達慕”是蒙古語的譯音，意為“娛樂、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。在《蒙古語辭典》中，那達慕的解釋有：（1）人們歡喜的玩耍娛樂；（2）玩具；（3）戲弄、玩耍；（4）賭博；（5）體育競技等集體表演、集會，如那達慕大會、娛樂游戲和好漢三藝。

那達慕是蒙古族的一個習慣用語，現代人在“游藝或聯歡”意義上使用該詞。而牧民不用“那達慕”這個詞，他們對那達慕的習慣用語是“耐亦日”或者“耐亦日·那達慕”。在蒙古語中，耐亦日更多地表示婚禮、祝壽會、剃頭禮等。那達慕一次算近代用語，在新中國成立后逐漸流行，后成為一種常用的專有名詞。

在中國境內，關于那達慕名稱的來歷有兩種說法：（1）1948年，為慶祝蒙古人民解放，呼倫貝爾盟在甘珠爾廟舉行自治區成立以來首屆盟級那達慕大會，“標志著草原民族開始用“那達慕”來稱呼他們的聚會游樂活動了”。（2）1949年5月，錫林郭勒盟蘇尼特右旗雙喜臨門：一是新中國即將成立；二是盤踞于此的國民黨土匪被剿滅。旗政府決定于該年8月舉行“郭哨乃日”（旗級娛樂大會），為區別于舊社會由貴族控制的“乃日”，同時參照鄰國蒙古國將類似的聚會稱為“乃日那達慕”,最后決定將“乃日”改為那達慕。

歷史沿革

節日起源

關于那達慕的起源，學界主要有兩種觀點：一是軍事說，認為那達慕起源于成吉思汗時期的軍事演練。公元1206年，成吉思汗統一蒙古族各部落后，召開“忽里勒臺”，舉辦了慶祝活動，被視為現代那達慕的雛形。二是宗教說，認為那達慕起源于薩滿教的敖包祭祀。

觀點一

據銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》載，那達慕起源于蒙古汗國建立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推舉為蒙古大汗時，他為檢閱自己的部隊，維護和分配草場，每年7～8月間舉行“大忽力革臺”（大聚會），將各個部落的首領召集在一起，舉行那達慕。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項比賽。到元、明時，射箭、賽馬、摔跤比賽結合一起，成為固定形式。后來蒙古族人亦簡稱此三項運動為那達慕。

觀點二

在蒙古族的氏族社會，最重要的“耐亦日”就是祭祀敖包。那達慕的前身是蒙古族“祭敖包”。敖包指的是在游牧區域內用石塊堆起的圓形，上面插有樹枝。石與木組成的二元結構具有象征意義。敖包祭祀是蒙古族對自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、生命崇拜的象征。敖包即以神祇所憑，蒙古族 “敬之甚虔 , 故遇有疾病, 求福等事, 唯敖包是求” 。人們向敖包祈雨、祈子、祈福祇。它是逐水草而遷徙的蒙古游牧民族的精神所依。這一時期的 “耐亦日” 為以后形成的 “那達慕” 節日奠定了文化傳播的因子。

節日變遷

蒙元前

蒙古帝國建立初期形成了那達慕。在1227年銘刻的《也松格碑》中用畏兀兒蒙文記載著，成吉思汗在1225年西征班師途中在不哈速赤忽之地設宴犒勞將士，舉辦盛大宴會，成吉思汗的侄子也松格射箭達三百三十五步。羅布桑且丹的《蒙古風俗鑒》中提到每年正月會、七月會、十月會舉行三次習武會（呼拉爾）。會中集中部落的甲士、兵士賽馬、賽騎射、比力氣。《多桑蒙古史》中記載“孛兒只斤·窩闊臺喜觀角抵，延至蒙古欽察漢地之力士甚多”，并記載窩闊臺聞波斯力士善斗，命波斯力士赴蒙古角抵，并厚賞力士的場景。

蒙元時期

1260年，孛兒只斤·忽必烈自立為大汗。1271年，改蒙古國號為“元”，建立元朝，蒙古傳統文化得到了發展，傳統競技體育開始有了娛樂性質。元朝仁宗皇帝孛兒只斤·愛育黎拔力八達時設立了掌管摔跤的專門機構一“校署”，有了總管摔跤事物的組織。《元史》（仁宗本紀）記載“延右六年六月戊申（1319年），置校署，以角抵者隸之”。《元史》載“延右七年六月庚申（1320年）賜角抵百二十人鈔，各千貫”，這表示摔跤競技開始規則化，并且參與摔跤人數眾多。

元代的“詐馬宴”代表著那達慕的形成。詐馬宴亦稱質孫宴，是古代蒙古族最為隆重的宮廷宴會，是融宴飲、歌舞、游戲和競技于一體的娛樂活動。對“詐馬”這一詞的解釋，有四種說法：（1）韓儒林等認為“詐馬”這一詞源于波斯語jamah，意為“外衣、衣服”；（2）納古單夫認為是蒙古語中為juma，表示“詐馬宴”指的就是“整羊席”；（3）李軍對“詐馬”一詞的解釋是：是漢語“裝飾漂亮華麗的馬”或“盛裝的馬”；（4）乾隆皇帝“詐馬為蒙古舊俗，今漢語所謂跑等者也。“質孫”則是蒙古語，意為“相貌、顏色、毛色”。元代，這個詞有特定的含義——專指大汗頒賜的統一顏色的禮服。”窩闊臺時期就有質孫宴，據《世界征服者史》記載窩闊臺繼承汗位時“他們每天都換上不同顏色的新裝，邊痛飲，邊商討國事”。

元朝國家定制的詐馬宴一般在水草豐美的七月至八月舉行，蒙古大臣以及近侍們參加宴會觀賞百戲、歌舞、競走以及摔跤、射箭等傳統體育項目。元代詩人楊允孚的詩描述了百官赴宴的場景：“千官萬騎到山椒，個個金鞍雉尾高，下馬一齊催入宴，玉闌干外換官袍。”除此之外還有貢師泰的《上都詐馬大宴五首》，周伯琦的《詐馬行》等詩描述當時詐馬宴的場面。詐馬宴不僅有傳統體育競技，還有歌舞、雜技表演等娛樂項目。

這個時期的“那達慕”更多服務于皇室與貴族的娛樂與政治生活，增強貴族的凝聚力。此外，元朝時期的那達慕促進民族文化交流，豐富了蒙古族文化。在這個時期盛行祝詞（益如勒）、頌詞（馬嘎塔拉），朗誦的祝詞和頌詞中有乃日祝詞、弓箭頌詞、搏克祝詞、駿馬祝詞和頌詞，使那達慕的內容更加豐富。

明清時期

1368年，明軍入大都，元朝滅亡，蒙古漢庭向北遷徙，繼續使用”元”作為國號，稱為“北元”，與明朝南北對峙。這一時期關于那達慕的記載較少。據葉子齊的《草木子》記載：“北方有詐馬筵席，最其筵之盛也。諸王公貴威子弟，競以衣馬華侈相高”。退居故土的蒙古族照例舉行聚會，“那達慕”得以傳承。

隨著盟旗制度建立，清代出現了相應的盟敖包、旗敖包，那達慕有了舉辦條件和場所。男兒三藝項目開始固化。清政府設立專門管理競技的部門，增加商貿物資交易。喀爾喀地區出現了每年一度的“七旗那達慕”“十札薩克那達慕”，即相鄰旗縣定期聚會，互通有無，通報一年情況的同時進行“男兒三藝”那達慕比賽，決出快馬、神箭手、大力士。18世紀到19中期，第一次鴉片戰爭前清朝的政治經濟相對穩定，草原上祭敖包集會盛行。清代，那達慕逐步變成了由官方定期召集的有組織有目的的游藝活動，其規模、形式和內容較前均有發展。此外，雍正為維護蒙古地方統治，大力發展藏傳佛教，大量佛教活動也要進行那達慕。

清末至民國

1921年7月11日，蒙古國建立君主立憲政府。蒙古國從1921年起在每年的7月11至13日結合國慶節舉行“國家那達慕”。人們從四面八方聚集到烏蘭巴托觀看譽為“Eriyn Gurvan Naadam”（男兒三藝）的摔跤、賽馬、射箭。

此時的內蒙古地區以廟會及敖包祭祀的形式舉行那達慕。那達慕是在民間和官方互動中形成的。此時那達慕的活動形式已經進行了重新構建。

其一，在祭祀敖包的時候要請喇嘛念經。敖包祭祀的主持人，薩滿或氏族男性的職責，已由喇嘛代替。祭祀敖包依然是薩滿教自然崇拜信仰的象征。敖包不僅僅是牧人的祭壇，也是地界和路途的標識。

其二，“男兒三藝”的文化傳統得以延續。"那達慕" 取代了 "耐亦日"，進一步強調了"游戲"和"娛樂"的文化方向。"耐亦日" 這一民間普遍使用的詞匯仍然被保留。

其三，由于現代游牧區域相對于古代更加趨向固定，各種不同大小的盟、旗、蘇木等地區建立了盟敖包、旗敖包等，成為舉辦那達慕文化活動的場所。這些地方以自然地域為單位，呈現出不同程度的地區特色。

其四，設立了專門管理三項競技的機構，并對著名選手頒發光榮稱號。三項競技的項目逐漸規范化，部分項目的運動員開始走向職業化，比如摔跤手。

其五，盡管那達慕不斷被"復制"，但與"原生態"的那達慕存在顯著差異。臺上和臺下的區分逐漸加深，地位的差距逐漸凸顯，有些那達慕已經完全脫離或淡化了敖包的祭祀元素。

活動與儀式

那達慕是蒙古族人民喜愛的具有民族特色和地區特點的傳統活動，是草原上一年一度的傳統盛會。它的前身是蒙古族“祭敖包”。每年七、八月牲畜肥壯的季節舉行的“那達慕”大會，一直以射箭、賽馬、博克等競技賽事為主，是人們為了慶祝豐收而舉行的文體娛樂大會，中國國周邊一些國家和民族也有那達慕活動。“那達慕”規模大小不一。大至一個盟（地區）、旗（縣），小至一個蘇木（鄉）。人數少時有幾百人，多的時候可達十多萬人，會期三至七天。小型的還有數十人的家庭“那達慕”，全區那達慕大會是內蒙古自治區自治區規模最大的那達慕。在中國北方從東部的內蒙古呼倫貝爾草原到西部的新疆巴音布魯克草原，只要有蒙古族居住的地方就有那達慕盛會。

典型那達慕活動

典型那達慕的主要內容有以男兒三藝為代表的競技活動、歌舞表演、物資交流等。此外還有服飾鑒賞、打馬球等內容。在不同季節、地域、規模下召開的那達慕的活動內容也有所不同。例如在冰雪中會增加冰雕展示項目，在沙漠地區會增加滑沙等項目。那達慕上的各項活動是力與美的顯現、體能和智慧的較量、速度和耐力的比拼，比較全面地展示了在草原上生活的群眾的綜合素質。

摔跤

蒙古族的摔跤有獨特的服裝、規則和方法，也叫蒙古式摔跤（搏克）。蒙古式摔跤是草原牧民最喜愛的運動項目，蒙古語叫“搏克”。參加蒙古式摔跤的人數必須是2的次方數，如8、16、32、64、128、256等。比賽前先推一位族中的長者對參賽運動員進行編排和配對，蒙古長調“摔跤手歌”唱過3遍之后，摔跤手揮舞雙臂、跳著鷹舞入場，向主席臺行禮，順時針旋轉一圈，然后由裁判員發令，比賽雙方握手致意后比賽開始。報名不分民族、地區、不限年齡和體重。對手的安排由德高望重的裁判員負責，不征求摔跤手的意見。比賽實行單淘汰制，即每輪淘汰半數。

在著裝方面，摔跤手下身穿肥大的白褲子，外面再套一條繡有各種動物和花卉圖案的套褲。上衣用香牛皮制成，上面釘滿銀釘或銅釘，后背中間有圓形鏡或“吉祥”等字樣。腰間系有紅、藍、黃三色綢子做的圍裙，腳登蒙古靴或馬靴。摔跤手脖子上佩戴著五顏六色的布條項圈——江嘎，這是一定級別的比賽中獲得優勝的象征。

比賽前，雙方都有人高唱戰歌，以助聲勢。唱過三遍后，雙方摔跤手會做一種叫做“得力呼”的跳躍和甩臂動作，以類似猛獸奔跑和雄鷹展翅的舞姿進入會場。比賽開始前，摔跤雙方互相致意并向觀眾致敬后，開始較量。蒙古式摔跤以技巧取勝，大體分踢、絆、纏，挑、勾等30余種、300多個動作。一跤定勝負，只要身體有一處著地就算輸，但不能抱腿，不準反關節動作，不準扯褲子。凡取勝者，到裁判臺雙手捧出事先準備好的果子、奶茶等，然后邊跑邊撒向圍觀的人群，讓大家分享他的勝利果實。蒙古式摔跤一方式般取前8名，傳統獎勵方式是“九九八十一”件獎品，即馬九匹、羊九頭、磚茶九塊等。

改革后的博克運動，常以單獨項目構成比賽，這種比賽不僅設有個人冠軍賽。還設有團體賽、表演賽和安慰賽等內容。

賽馬

賽馬前準備

在賽馬前的一個月，牧民會開始進行馬匹的訓練和準備，這個過程被稱為“調馬”。這項訓練需要高超的技巧和經驗。在“調馬”期間，牧民需要每天從早晨開始，將馬匹拴在逆風的地方，直到傍晚。同時，每天都要進行騎跑訓練，讓馬匹出汗并嘶鳴。這樣的訓練有助于提高馬匹的體能和競技狀態。對于食量大的馬匹，比賽前一天的夜晚，會讓它們戴上镲子進食2到5小時。在黎明時分，馬匹會被給予飲水，然后再次被拴起來，準備參加比賽。阿拉善右旗的牧民從5月中旬開始進行“調馬”訓練，以備戰祭“敖包”會的賽馬活動。8月份，他們又開始進行“調馬”訓練，以參加蘇木鎮和旗舉辦的那達慕大會賽馬活動。

騎手的傳統服裝用柔軟的綢料制作，輕快易吸汗。所穿的蒙古袍比普通蒙古袍短一些，緊身。帽子形式多樣，有尖頂形，船型等等。鞋是布制軟鞋，輕便靈巧。

在賽馬比賽開始前，還會舉行繞“桑”這一祈福性的儀式，蒙古語稱作“桑額爾古勒呼”或“瑪日賽拉乎”。“桑”是指煨祭儀式，指煨祭時在香爐里燃燒的馬尾松、柏枝及其火焰等。“額爾古勒呼”，蒙古語動詞，有“轉、繞”等意。“瑪日賽拉乎”由繞“桑”時演唱的歌曲瑪日賽而來，“拉乎”則是它的動詞詞綴。

賽馬

賽馬項目包括快馬賽足球俱樂部、走馬賽和顛馬賽。

快馬賽參加的人數少則幾十人，多則上百人甚至幾百人。參加的選手年齡不限。不過大都是少年人，年齡最小的只有七八歲，一般不超過十二，十三歲。快馬賽主要比馬的速度，一般為直線賽跑，賽程一般為20、30、40公里，先達終點為勝。那達慕的快馬賽，需要選擇平坦的草原，一般都不分組，終點設在那達慕會場。

走馬賽主要是比賽馬步伐的穩健與輕快。走馬與跑馬不同，跑馬是狂奔，馬的前后蹄同時前進，走馬是走，馬的前后蹄交錯前進，四腳不能同時離地，不能奔跑。走馬賽的騎手一般都是成年人，特別講究"壓走馬"。參賽馬數一般不受限制。

顛馬賽，是蒙古族特有的馬上競技表演項目，是指馬的一只前腿與另一側后腿同向運動，點起來平穩且速度極快，顛馬賽主要比賽速度和美觀。

錫林郭勒盟地區的賽馬一般以遠距離繞圈賽為主，一般為20-40公里，從起點出發再回到終點。比賽過程中有專門的標志和引路人將馬群引入大致范圍內。終點處有拿著名次手牌的負責人，遞給沖過終點的騎手和馬兒，最后憑手牌統一登記。

民間賽馬比賽中，主持人或民間藝人會為冠亞季軍送上祝頌詞表達祝福和贊美。賽馬結束贊揚獲勝者的祝贊詞有《馬贊詞》《馬贊歌》等。

射箭

據《1640年蒙古衛拉特法典》載，衛拉特的軍隊，每逢喜慶集會，都要進行射箭比賽。清朝康熙二十五年（1686年），元太祖胞弟哈布圖哈薩爾之后裔額爾克濟農和羅理率和碩特一部遷居阿拉善后，保持和發揚了風格獨特的乘馬射箭傳統，并被列為阿拉善“烏日斯”好漢三藝之一。從此，在阿拉善地區十分流行乘馬射箭活動，每逢寺廟香會、敖包祭祀和大小型“烏日斯”會上都有乘馬射箭比賽項目，人們都積極踴躍地參加。

蒙古族射箭比賽分靜射、騎射、遠射三種，有25步、50步、100步之分。靜射時，射手立地，待裁判發令后，放箭射向箭靶，優者為勝；騎射時，射手騎馬上，在馬跑動中發箭，優者為勝。比賽不分男女老少，凡參加者都自備馬匹和弓箭，弓箭的樣式，弓的拉力以及箭的長度和重量均不限。比賽的規則是三輪九箭，即每人每輪只許射三支箭，以中靶箭數的多少定前三名。遠射目前已不常見。

阿拉善盟乘馬射箭比賽的場面最為壯觀，首先需要選擇較為平坦寬闊的平地，修筑馬道。挖成長約60—100米，寬1.5—2米，深及馬蹬（約0.6米—0.8米）的直溝，在全線段設三個箭靶，左邊兩個、右邊一個，靶與靶間隔約25米左右。比賽不分男女老少，凡參加者都自備馬匹和弓箭，弓箭的樣式，弓的拉力以及箭的長度和重量均不限。比賽的規則是三輪九箭，即每人每輪只許射三支箭，以中靶箭數的多少定前三名。在比賽時，運動員騎馬背弓，把箭插在背后的箭袋里或腰帶上，到起跑線，裁判員發令后，運動員催馬馳進跑道，將扯手拴在馬的鞍鞒上，同時開始左手取弓，右手抽箭，拾箭發射，每中一靶，有專門司鼓擂鼓一通，三通鼓響，即為第一射手。此外，射箭比賽中還有弓箭祝贊詞，如《蘇林哦晦歌》。

歌舞表演

那達慕大會比賽進程中，常有祝贊詞相伴，如搏克手贊、弓箭頌、駿馬贊等。那達慕大會舉行期間，夜晚常有熱鬧非凡的篝火晚會，草原上飄蕩著悠揚激昂的馬頭琴聲，人們圍繞篝火載歌載舞，品嘗馬奶酒、烤全羊等美酒佳肴。

物資交流

舊時，牧民常以畜產品換取生活資料，那達慕逐漸承擔起物資交流的任務。最初在那達慕大會中進行的交易活動僅限于“物物交換”，20世紀90年代以來，在那達慕大會中出現了“文體搭臺，經貿唱戲”的局面，將貿易領域擴大至全國乃至國外，向世界展示草原風光魅力，民俗風情的魅力。

其他

除了男兒三藝等經濟活動，那達慕還有投布魯、扔砣子、鹿棋、蒙古象棋、沙哈（嘎拉哈）等民間游藝比賽。

“布魯”即投擲，起初是蒙古族用于打獵和放牧用的器具，經過長期的演變和發展，布魯已經成為一項少數民族傳統體育運動項目。

“扔砣子”的蒙古語原為投擲的意思，曾是牧民們在閑暇時扔石塊進行競賽的活動，游戲時人數在兩人以上，不設上限。

圍鹿棋，又叫“鹿棋”，流傳于內蒙古、東北三省的蒙古、達斡爾族、鄂溫克等民族群眾中。達斡爾語稱為“包格·塔里貝”，鄂溫克族稱“呼莫哈奧克特”，蒙古語稱 “寶根吉日格”。

蒙古象棋蒙古語稱作“喜塔爾”，公元十三世紀就流傳于蒙古族民間。蒙古象棋類似國際象棋，由棋盤和棋子組成。棋盤有深淺兩色間隔排列的64個小方格。淺色的小方格稱“白格”，深色方格稱“黑格”。勝負規則據《綏遠通志稿》中載，“以死一方官長為終局”。當王被對方“將死”，就算輸棋；當雙方均只剩王或雙方只剩同色格的單駱駝，即為平棋。

“沙嘎”又稱“嘎拉哈”，或者“羊拐”，是一種把羊腿骨關節經過蒸煮、去油肉、打磨棱角、上色所制成的玩具。

現代那達慕活動

舉辦時間

那達慕活動沒有十分確定的舉辦時間，但一般選在6-9月的夏秋季節舉行，這一時期是草原一年中最好的季節。由各級政府盟、旗、蘇木舉辦的那達慕成為主流，各級政府部門成為那達慕的組織者、規范者和主導者。1984年那達慕大會為自阿拉善右旗建旗以來的首屆那達慕大會，最大的亮點是漂亮駱駝評比。2005年那達慕大會的時候，除了進行傳統的男子三藝以外，還增添了漂亮駱駝評比、漂亮馬評比、蒙古包裝飾評比等新的項目。

活動內容

現代那達慕一般有三種形式，節日民俗、游藝民俗、競技體育。一般以“男兒三藝”的競技活動為主，兼有服飾、飲食、貿易以及禮儀、競技、娛樂等活動。民間舉行的那達慕有各種主題，如慶祝、紀念、酬謝、切磋技藝、娛樂等等。

自20世紀50年代以來，蒙古族的那達慕活動在內容和形式上進一步豐富。蒙古馬耐力賽發展至今，成為了自治區級非遺項目，新巴爾虎左旗也有“耐力馬之鄉”的美譽。由賽馬發展而來的《馬之舞》《蒙古馬頌》等大型實景演出，已成為網紅打卡IP品牌。

重大盛會

2010年

首屆國際那達慕大會暨內蒙古自治區第七屆少數民族傳統體育運動會于8月11日晚在鄂爾多斯市盛大開幕。鄂爾多斯國際那達慕大會擬定每兩年舉辦一屆。此次那達慕大會的體育比賽項目包括賽馬、搏克、蒙古象棋、射箭、國際式摔跤、毽子、曲棍球等7項，同時舉辦汽車、摩托車系列比賽以及網球、籃球比賽等項目。文化藝術方面為“鄂爾多斯杯”民族服飾展演、中外精品舞臺劇目展演、草原那達慕音樂節，以及美術系列展、鄂爾多斯革命史展、西部大開發10周年鄂爾多斯成就展、中國少數民族非物質文化遺產展、鄂爾多斯青銅器國際學術研討會暨青銅器精品展。旅游經貿活動有國際那達慕樂活營、“擁抱自然，親吻草原”人體多米諾活動、機器人大賽及招商引資項目推薦會、第二屆鄂爾多斯住房交易會等活動。

2012年

2012年8月27日晚，第二屆鄂爾多斯國際那達慕大會暨內蒙古自治區首屆體育大會在鄂爾多斯隆重舉行。第二屆鄂爾多斯國際那達慕大會暨內蒙古自治區自治區首屆體育大會在內蒙古鄂爾多斯市開幕。共有來自五大洲的44個境外體育代表團隊，中國代表團、內蒙古自治區12個盟市及新疆維吾爾自治區、吉林省、遼寧省等19個境內體育代表團隊參加。８月27日晚，第二屆鄂爾多斯國際那達慕大會在鄂爾多斯隆重開幕。

2014年

2014中國冰雪那達慕暨第二屆冷極節開幕。此次那達慕包括“冰雪馬拉松”群眾性體育活動，賽馬、馴馬、摔跤、雪地駱駝、國際象棋、雪地足球等活動，開展雪地摩托車、雪地高爾夫、雪地卡丁車、雪地自行車、滑雪圈、“天天那達慕”游客體驗區及蒙古族演藝等體驗項目。

2016年

2016年8月22日，第三屆鄂爾多斯市國際那達慕大會暨首屆鄂爾多斯國際創意文化大會開幕，此次那達慕大會以“四季時尚那達慕”為主題，來自中國山西、新疆、北京等省市區及美國、俄羅斯、捷克、日本等國共50個代表團的2500余名運動員參賽。

2016年8月23日，由國家體育總局、文化部、國家民族事務委員會、內蒙古自治區主辦，鄂爾多斯人民政府、內蒙古自治區體育文化廳、民族事務委員會承辦，大連乾龍水上運動發展有限公司組織、策劃的第三屆鄂爾多斯國際那達慕大會國際龍舟邀請賽在美麗的烏蘭木倫湖畔盛大啟幕。

2016年12月23日，中國(呼倫貝爾)冰雪那達慕暨巴爾虎草原祭火文化節開幕。

2020年

第四屆內蒙古沙漠那達慕大會在通遼市奈曼旗寶古圖沙漠開幕。本次沙漠那達慕大會不僅要舉行被稱為男子“三藝”的摔跤、賽馬和射箭等蒙古族傳統體育項目，還新增了賽駝以及一系列汽車、摩托車賽事。

2022年

2022年9月6日上午，準格爾旗2022年中國農民豐收節、第四屆那達慕大會在布爾陶亥蘇木開幕。本次大會由鄂爾多斯市文化和旅游局、準格爾旗人民政府主辦。活動期間，除進行賽馬、搏克、射箭等傳統民族體育競賽外，還設立綠色農畜產品展示、那達慕主題攝影剪紙展等活動。

2023年

海西蒙古族藏族自治州第八屆蒙古族那達慕大會在德令哈市賽馬場開幕。大會期間舉辦了搏克、賽馬、射箭、蒙古象棋、圍棋、拔河等傳統體育競技項目，以及國家級非遺項目那達慕歷史文化回顧展。

2025年

2025年7月19日，內蒙古自治區第35屆草原那達慕在錫林郭勒草原那達慕風情園啟幕。同期蒙古國國慶那達慕在烏蘭巴托舉辦。錫林郭勒盟會以“萬馬奔騰、全民狂歡”的姿態，打造一場融合傳統非遺、現代科技與文旅體驗的年度盛會。活動持續至2025年8月中旬，涵蓋開幕式、競技賽事、文化體驗、夜間消費等多元場景，預計吸引區外游客超50萬人次，帶動旅游綜合消費超3億元。

價值與影響

文化

那達慕是蒙古族人民的信仰文化、競技精神和游戲精神的集中體現和傳承方式，同時也是促進民族團結，推動文旅融合、展示民族風情的重要載體。

宗教和民間信仰

歷史上的那達慕活動常與薩滿教的典型儀式敖包祭祀相伴舉行，主要功能是娛神和娛人。現如今的那達慕活動依然保留著娛神的功能，但主導地位已被娛人和自娛所取代。在比賽開始前，通常會進行小規模的祭祀活動，祈禱比賽獲勝等。

蒙古人向來信奉天地之神，尤其是對天（騰格里）的崇拜。《蒙韃備錄》載蒙古族“每事必稱天”。那達慕活動中，常會祭祀眾神的象征——敖包。蒙古人也有“崇九”的習俗，認為數字始于一，而終于九，然后位數遞進，循環不已，趨于無限大，故九為最大。那達慕的射箭比賽中，采用“三輪九射”的比賽規則；各種比賽的獲勝者在舊時往往被授予“九九八十一”件獎品；各種祝贊詞中也常出現數字“九”。此外，蒙古人對英雄和祖先的崇拜體現在“男兒三藝”活動中。在各種比賽中勝出的選手，會被人們奉為“巴特爾”（勇士、英雄），得到人們的尊敬與愛戴，甚至可因此殊榮獲得職位乃至婚姻。原始社會時期，生產力水平低下，人們多將萬物變化、吉兇禍福歸為各種神靈的意愿，而隨著社會生產力的發展，信仰有了“俗性化”的趨勢，即迷信的成分越來越少，健康的成分不斷深入。

競技與游戲精神

那達慕的核心內容是競技比賽，由此產生具有草原特色的競技精神。這些精神主要包括尚勇尚力，平等公正等。那達慕的傳統民俗文化活動具有廣泛、深刻的文化內涵，反映了蒙古族的價值觀和審美觀。發掘、搶救和保護那達慕，對中國體育史，乃至世界體育史的豐富和完善都有重要價值。此外，那達慕本義為娛樂、游戲之義。其游戲精神主要包括開拓忘我、自在創新等方面。從勝利上說，男兒三藝是一種釋放過剩能量的過程，可以實現身心的放松與宣泄。在男兒三藝衍生出來的贊歌、舞蹈、儀式甚至習俗、觀念等都是蒙古人創新精神的體現。

影響

隨著那達慕大會的傳承與開發，牧民對草原的價值有了新的認識，認為草原不僅是放牧牛羊的價值。此外，牧民認為一旦草原生態資源遭到破壞，那達慕就會失去意義，并且意識到民族風情是旅游開發的重要資源。牧民的價值觀已從為了生計的認識提高了對物質文化的更高理解。旅游那達慕大都有民族歌舞表演、民族雜技表演、民族服飾展示等活動，游客可以更多了解蒙古族習俗、體驗蒙古民族風情。自2006年那達慕列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，那達慕已由傳統的少數民族體育盛會發展成為展示中華民族優秀傳統文化、促進各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。

經濟

那達慕對蒙古族地區的社會經濟建設起到了促進作用。1953年，烏盟百靈廟的那達慕貿易成交額28.26億元（當時貨幣）。1985年，哲盟那達慕首取“搭臺唱戲”之法，創利約1000萬元。1988年烏盟四子王旗推出“草原旅游那達慕”，大大促進了草原經濟的發展。1991年，內蒙古黨委和人民政府組織舉辦的旅游、經貿、那達慕“三位一體”的大型活動，引來50多個國家和地區的客商，成交總額22.3億元。2001年杜爾伯特蒙古族自治縣第18屆那達慕暨第45周年縣慶經貿活動中，共有參展團20多個，涉及90個系列3200個品種，成交額1.2億元。

2023年7月23日至25日，內蒙古自治區第33屆旅游那達慕在錫林浩特市圓滿舉辦，相關活動持續2個月。除了主會場傳統那達慕之外還相繼開展了非遺成果展、農畜產品展、草原露營季等文旅新業態活動和草原游客三項賽、少年那達慕、音樂那達慕、汽車那達慕等各類賽事及演出共計21項系列活動，文旅消費市場進一步激活，廣大人民群眾消費需求進一步釋放，取得了良好的社會效益和經濟效益。那達慕開幕當日錫林郭勒盟接待游客達17萬人次，實現旅游收入1.58億元。7月23日至25日，全盟累計接待游客超50萬人次，實現旅游收入11億元。錫林郭勒第二屆草原露營季“草原上的朋友”戶外營地從7月10日營業至今，總接待游客超1.5萬人次，日均接待人數近千余人，日均銷售額超1.1萬元。

傳承與保護

2006年5月20日，蒙古族的那達慕大會被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2007年9月26日，中國民間文藝家協會將內蒙古自治區呼倫貝爾市陳巴爾虎旗命名為“中國那達慕文化之鄉”。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，海西蒙古族藏族自治州民族文化活動中心（海西蒙古族藏族自治州群眾藝術館）、和靜縣東歸文化館、錫林郭勒盟群眾藝術館獲得“那達慕”保護單位資格。

2023年7月，蒙古自治區第33屆旅游那達慕開發10條“玩轉那達慕”專題精品旅游線路，同步舉辦民族手工藝展、烏蘭牧騎演出、非物質文化遺產保護成果展、旅拍作品展等，近6萬人走進展覽展示區，近5萬人在簽名墻上打卡留念。興安盟拓展舉辦《水韻阿爾山》焰火音樂晚會、旅游論壇、文創非遺展示、千車萬人自駕穿越等主題活動，以“秀”“會”“展”“節”等形式呈現文旅新業態、新場景。

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，該項目保護單位和靜縣東歸文化館評估合格。“那達慕”項目原保護單位錫林郭勒盟群眾藝術館、海西蒙古族藏族自治州民族文化活動中心（海西蒙古族藏族自治州群眾藝術館）存在單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件等情況，重新認定保護單位錫林郭勒盟文化館（錫林郭勒盟非物質文化遺產保護中心）、海西州文化館（海西州非物質文化遺產傳承保護中心、海西州民族文化體育活動中心）。

參考資料 >

民族節日|蒙古族那達慕大會.微信公眾平臺.2025-04-11

那達慕：蒙古族的傳統盛會.吉林省文化和旅游廳.2023-08-25

烏拉特蒙古族盛大節日---國際那達慕大會.烏拉特中旗人民政府.2023-08-25

民俗風情之那達慕大會.央廣網.2025-07-22

【看，這里是肅北！】草原盛會—那達慕.今日頭條.2025-04-10

首屆國際那達慕大會在鄂爾多斯市盛大開幕.中國民族宗教網.2023-08-25

那達慕.阿拉善右旗人民政府網.2023-08-19

成吉思汗陵那達慕大會今啟幕.人民網.2025-07-20

【民族團結進步】民俗文化——那達慕.微信公眾平臺.2025-04-10

蒙古族那達慕裝飾符號色彩斑斕.內蒙在線.2023-09-10

賽馬.察哈爾文化網.2023-09-10