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來源：互聯網

陜北民歌是一種流傳于陜西省北部黃土高原及其周邊地區，由民眾集體創作而成的民俗音樂。

陜北民歌主要包括信天游、山曲、爬山調、船工號子、大秧歌調、旱船曲、酒曲、二人臺、榆林小曲、清澗道情、傳統小調及眾多風俗歌曲。截至2023年2月，共計兩萬七千余首。格式多為七言，兩句成一節，一節即一章。慣用“比”“興”、方言疊詞等手法。它是游牧文化與農耕文化長期融合的產物，形成時間較早。其中信天游于周代中期產生，漢代時基本定型。初期的陜北民歌的歌詞沒有文字記載，到了西漢才出現有明確創作時間并被記錄下來的歌謠的《上郡歌》。后來原始的巫術活動涌現，用于祭祀的宗教性民歌誕生。20世紀30年代以前，陜北民歌從不同側面反映了陜北人民的生活、歷史沿革和社會變遷。30年代以后，又以其鮮明的思想性、藝術性、民族性、群眾性，為宣傳革命、鼓舞斗志和發展民間音樂發揮了歷史性的作用。

陜北民歌伴隨陜北人民的勞動生活、歷史及民俗活動而誕生，經久不息流傳至今。作為陜北地區核心文化符號之一，陜北民歌展示了陜北文化的不斷發展，記錄了社會的演變和時代的創新。代表性陜北民歌有：《東方紅》《蘭花花》《三十里鋪》《趕牲靈》《走西口》《繡金匾》等。

2008年6月7日，陜北民歌由榆林市、延安市申報，經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號：Ⅱ-73。

概念

學術界常說的陜北民歌指清朝后期至今產生并流傳在陜北高原及其周邊土地上，主要由底層勞動人民口頭創作、集體修改、時代傳承的民間歌曲。它們被陜北地區民眾普遍認同，與其他陜北音樂文學有著鮮明界限。而廣義的陜北民俗音樂指從古至今的，陜北政區范圍之內及其相鄰政區的民歌。

歷史沿革

陜北位于黃土高原之上，生態環境較為惡劣，又因自古以來戰爭不斷，長期受人為因素影響，形成了如今千溝萬壑的地貌。一方水土養一方人，特殊的環境造就了人民吃苦耐勞的性格，陜北人民世世代代“感于哀樂，緣事而發”，用攔羊嗓子回牛聲吟唱哼吼出山野之聲、里巷之曲，獨特的陜北民歌應運而生。于是，陜北民歌逐漸流傳于陜北的山間田野，記錄著當地的風土人情，表達了人民的情感生活。

回溯陜北民歌的起源，在傳說時代就有這樣的描述：“古時黃帝馭龍升天。萬民齊聲挽留，聲振寰宇。大禹治水時，率領陜北地區先民，奮力挖山疏河，勞動的號子直沖九霄。大禹三十未婚，深受先民愛戴。齊聲高唱，求偶白狐九尾長，靈光照誰誰稱王，哪個娶了涂山女，那家事業定興旺。”陜北民俗音樂形成時間較早，例如信天游產生于周代中期，至漢代穩定成形，是中國古老的民歌形式之一。初期的陜北民歌的歌詞沒有文字記載，只有耕者喊牲畜的“嗨！嗨！嗨！嗨！上著，嗨！回來！咿！咿！咿！咿！嗨！”的吆喝聲在曠野里悠揚遠播。這種“自來腔”隨著牲畜的快慢，自由地調節著節奏和旋律，碰在山體時聲音還會折回來，造就出回環復沓之感。而有明確創作時間并被記錄下來的歌謠是西漢民歌《上郡歌》：“大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循。聰明賢知惠吏民，政如魯衛德化均，周公康叔如二君。”可見，此時的民歌已不僅僅是驅喊牛羊的山野之聲，生活、吏事也成為了民歌的主要內容。后來原始的巫術活動涌現，用于祭祀的宗教性民俗音樂誕生。古代巫歌和祭祀秧歌調是宗教性民歌的主要曲目，通過口頭形式進行傳承。綏德縣出土的漢代畫像石中記載了有關樂舞百戲和秧歌的內容，證明此時陜北地區歌舞已與春節“鬧紅火”的習俗緊密相關，并流傳甚廣。陜北民歌源遠流長，還起到記載歷史的作用。《調兵曲》就描述了清代順治五六年間，滿清政府鎮壓回族起義的史實。

步入近代后，陜北作為革命工作的的落腳點和出發點，在老一輩革命家為代表的共產黨人帶領下，創建陜甘邊革命根據地和陜北革命根據地，建立蘇維埃政權。濃烈的革命氛圍和深厚的群眾基礎，為各路中國工農紅軍的到來培厚了土壤。歌曲《到陜北去》這樣唱到：“迅速北進……消滅敵人爭取群眾，鞏固發展陜北紅區，建立根據地。”受地理位置的影響，陜北民俗音樂再次嶄露頭角，并發展出革命民歌。《打寺兒畔》等歌曲都反應了早期土地革命的熱潮。這個時期的革命民歌主要以反映革命初期狀況、開展宣傳并發動群眾鬧革命為主，如《紅軍鬧革命》《橫山里下來些游擊隊》；后期題材內容與中國工農紅軍第一方面軍抵達后陜北地區大發展關聯較大，如《擁軍秧歌》等。同時期還有諸多反映抗日戰爭民歌，如《自衛軍歌》《獻給八路軍出征將士》等。

1939年，在延安成立了民歌研究會，魯迅藝術學院的師生們積極落實“小魯藝、大魯藝”之問題，收集整理并研究了流傳于鄉間地頭的早期陜北民歌，將民間音樂與新戲即話劇等形式相結合。1942年延安市文藝講話之后，同年興起的大生產運動和新秧歌運動，對陜北民歌的發展也有著重要作用。大生產運動時期，許多革命老區的人民大規模移居到延安地區，同時也將許多民間歌曲帶入延安。家喻戶曉的歌曲《東方紅》原名就叫《移民歌》，歌中“佳縣移民走延安，一定要開老南山，不過幾年再來看，盡是一片米糧川”，說的就是這段歷史。諸多陜北民歌也由革命文藝工作者采集改編，《東方紅》《繡金匾》《擁軍秧歌》等一批響譽全國的陜北民歌就此產生。

1945年，延安新華書店公開出版了《陜北民歌選》，這是歷史上第一次以“陜北民歌”命名的民歌選本。1952年中央歌舞團在綏德縣組建了陜北民歌合唱隊，陜北民歌第一次有了國家級演唱團體，陜北民歌從此唱響中華大地，并享譽國際。

文革期間，陜北民歌被禁唱，只有《東方紅》被中央廣播電臺每天播放。1975年以后，陜北民歌逐漸恢復演唱。1982年文化部專調榆林民間藝術匯報演出團赴京進行示范表演，對遏制當時國內藝術界崇洋媚外思潮起到重要作用，并推出了王向榮、郭云琴等一批民歌演唱家和優秀民歌手。

改革開放以后，各種陜北民歌演唱會和賽事在榆林頻頻舉行。榆林市曾成功舉辦了多場“陜北民歌藝術節”，優秀的民間歌手層出不窮，彰顯陜北民歌的獨特魅力。

主要分類

陜北民歌主要分為信天游、小調和勞動號子三大類。

信天游

信天游屬于民歌中的山歌體，是山野之歌。它是陜北民歌中最具特色，數量最多，流傳最廣的歌種。信天游不只是陜北地區的民歌，在西北也多有傳唱，但陜北的信天游受地域和民風影響，具有獨特的文化意蘊和藝術內涵。

信天游一般是一調多詞，歌詞兩句為一小節，以七字句或十字句為基礎，篇幅短小。上下句押韻，不隔句押韻。習慣使用比興的手法，上句比興或寫景狀物，下句點意虛實結合。有的音域高亢嘹亮、節奏鮮明，通常開口第一句比較有激情，表現出高昂有力的特點。有的剛開始收斂，表現出情感的細膩。在信天游的演唱中，為了表現出不同的情感和情節，常有各種即興的變化，曲調的也會根據情感轉變。

小調

小調是一種日常生活中或者婚喪嫁娶時用到的、流傳于街頭巷尾的歌曲形式。一般以敘事為主，歌詞中有場景、人物、故事情節、細節描寫等。在陜北地區，小調分為一般小調、風俗小調、絲弦小調和社火小調四類。

小調不受任何環境條件的制約，也不需要用絲弦和打擊樂的伴奏，無論是在田間放牧，還是在家做針線、推碾子等，都可隨人們的心情即興唱上幾句，表達最真實的情感。風俗小調是指在喝酒、猜拳、祈雨、做法事時所唱的歌曲，曲調均結構簡單。絲弦小調根據特點分為兩種，一種是打坐腔，曲調高低起伏、音域寬廣，多運用滑音等裝飾音，具有較大的自由發揮空間；另一種是耍絲弦，曲調相對平穩，音域平和，表現出細膩纏綿的特點。社火小調被稱為陜北地區秧歌。不僅是大眾化的傳統式廣場歌舞，還用于重大的祭祀活動中。

勞動號子

號子是勞動人民在日常生活勞動過程中為了動作協調一致，而使用統一號令一起歌唱的動力性歌曲。號子曲調大多偏慢、喊號的力度平穩，詞意簡潔，律動性強、節奏強烈，能起到統一節奏、消除疲勞的作用。歌唱形式多由一人領唱，多人和唱。它伴隨著人們生產勞動進行，故又稱為勞動號子。一般勞動的強度越大，每一腔的句幅就會越短。歌唱的同時也要加入相對應的動作用以鼓舞士氣。

其他分類

學術界一般分為：指清朝后期至今產生并流傳在陜北高原及其周邊土地上的，主要由底層勞動人民口頭創作、集體修改、世代傳承的民間歌曲，分為典型性陜北民歌、非典型性陜北民歌、陜北曲藝“摘唱”和陜北小戲“摘唱”、文人擬作的陜北民歌等四種。

典型性陜北民俗音樂指十九世紀中期至今，官方搜集上來的兩萬余首民歌和八千多個曲調。非典型性陜北民歌指草民傳唱的行業有限、傳唱的人數不多、傳唱的空間狹窄，尚處于幼稚的草創階段且不具有廣泛的代表性的民歌。陜北地區曲藝和小戲“摘唱”指陜北說唱里與陜北小戲里的一些源于陜北民歌的優美插曲或經典唱段。文人擬作的陜北民歌指從延安時期開始，由文人們對陜北民歌的成功的改編與再創作的“擬民歌”或“新民歌”。

陜北民歌詳細劃分還有五更調（以“五更”起意的時序體民歌）、攬工調（講述攬工人遭遇的民歌）、秧歌（陜北高原一種具有廣泛群眾性和代表性的地方傳統漢文化舞蹈）、歌舞曲（秧歌活動中的各種演唱形式）、榆林小曲（流行于陜西榆林縣城關內的曲藝）、二人臺（流行于內蒙及河北、山西的民間小戲）、風俗歌（傳統習慣所規定的特定風俗活動中使用,反映該風俗活動內容及特征的歌曲）、宗教歌曲等。其內容、形式、題材上都是豐富多彩的，按照不同的內容、曲調、體裁，陜北民歌也有不同的分類：

從內容上分為：傳統型、革命型。其中傳統型又包括人們的生活、愛情、傳說故事等。

從曲調上分為：勞動號子、小調、秧歌曲、神曲、神漢曲等。

從體裁上分為：號子、山歌、小調、兒歌等。

音樂特點

地域特征

陜北民歌有著“土氣、大氣、美氣”的鮮明地域特征，這與陜西省差異巨大的自然地貌息息相關。陜西擁有陜北地區、關中地區、陜南三個綜合音樂文化區、中心區與過渡區。省域內部的自然條件、方言和政區的共同作用下形成了其民俗音樂體裁的非均質分布和兩個民歌中心的地域特色。高原、平原、山地三種地貌類型及秦嶺南北不同的氣候條件形成了陜北、關中、陜南三地不同的民間音樂文化區。晉語、中原官話和西南官話又對該方言片內的民歌、戲曲等影響深刻，形成了不同的歌種類型與風格流派。而政區層級和幅員的增減盈縮則對民間音樂空間分布區域有著明顯的整合作用。陜北民歌描繪黃土高原特殊的地理面貌，唱出了人民的生活樣態；唱出了黃土高原的情感世界；唱出了黃土高原的精神氣質與時代氣息。

語言特點

一、陜北民歌善用方言俚語，充滿鄉土氣息。

如《罵媒婆》中“搗灶鬼媒人兩頭扇，我大我媽耳朵軟”，“倒灶鬼”指不務正業之人。方言俚語使陜北民歌展現出的形象和情感更為豐富和生動。

二、陜北民歌中善用疊詞，妙趣橫生。

疊詞的適當運用，既豐富了民俗音樂的旋律，又充分表達了情感。在陜北民歌的歌詞中，大多是將兩個相同的音節疊放后放在單音節的形容詞、量詞、名詞、動詞后。如《山丹丹花開紅艷艷》中“山丹丹那個開花喲紅艷艷”，其中疊詞“艷艷”的運用就將花兒的鮮艷渲染到極致。

三、陜北民歌中善用虛詞，富有感染力。

陜北民歌中使用虛詞能使歌曲更具情感，更能打動人的情緒。陜北民歌中處處可見虛詞，最常見的有“這么”“哎呀”“呀么”“唉”“呼咳吆”等。這些虛詞在歌詞中分別代表著不同的情緒，有驚嘆、哀怨、期望、失落。甚至有些陜北民歌中全部歌詞都由這些虛詞構成，如《打夯歌》中歌詞基本上都是“咳喲咳喲，咳喲咳喲，喲么來著，哼，咳！哼，咳！”一串串虛詞反復吟唱，旋律分明，極具感染力。

唱法特色

平腔唱法

該唱法在陜北民歌中最為普遍。具體分為三類，一是全部由演唱者的真嗓音進行演唱，演唱時要注意力度及直暢性。二是如果歌曲自身的旋律變化較為豐富，演唱時需適當地將真假聲進行混合演唱。由于音程跳動幅度較大，真嗓已經無法滿足需求，演唱時需控制好發音、氣息及呼吸，結合演唱的實際要求，對假聲的比例進行合理的調控，來滿足歌曲演唱的需求。三是演唱時以假唱為主，在長音后加入裝飾音。受陜西省地區語言習慣的影響，陜北民歌中很多長音后都添加短裝飾音。在演唱音域高時值短的長音時，需將后面的短裝飾音作為“甩音”甩出去，以歌曲《我心上就綰你一個人》為例，演唱第一句句末的“頭”字時，就需要運用這類甩腔演唱技巧。前面的長音拖到足夠的時值后，立馬提氣，頭腔發音并喚氣唱下一句。這種唱法不但能夠讓長音聽起來穿透力很強，有頭有尾，還能展現陜北地區語言獨特的語氣。

斷腔唱法

又名頓腔或頓音。最大的特點是發音短促、有力，每一個音都清晰真切，且咬字清晰。斷腔需要注意“一字數斷”和“一腔數斷”這兩種斷腔技巧，另外在“耍絲弦”還有一種獨特的“一字多斷”的技巧。在實際演唱中，歌者應巧妙運用斷腔“短、頓、巧”的技巧特點，充分展現歌曲特色。例如小調歌曲《光棍哭妻》中的斷腔要唱得重而短，以此展現光棍“哭”妻的悲慘心理；《打秋千》中，斷腔要強調字頭，頓得輕而短，從而展現出姐妹兩人俊俏活潑的形象。

直音唱法

陜北民歌中旋律中長音基本上用直音唱法處理。多為直長音，且大多是漸強的直音，如“上道道坡坡哎呦呦哎，下道哎梁呦，想起了那個小妹妹哎呦呦哎哎”，其中“哎”都是直音唱出，再根據歌曲所要表達的情感對演唱的音色和力度進行調整。另外，直音常發也需要根據歌曲意境的不同處理為收口腔、喇叭腔等。直音唱法是陜北民歌演唱方法中最具代表性和特色的唱法。

滑音唱法

滑音是一種特殊的演唱方法，演唱時用下行的聲調，具有夸張和豐富的藝術表現力。滑音唱法在技巧上可分為上滑音、下滑音、大滑音、小滑音、打腔、雙打腔、拋腔、推腔等，其中小滑音是一種頗具特殊風格的演唱技巧，演唱形式主要體現為下行滑音。根據歌曲的不同滑音的唱法也在種類、音色、力度上有所不同。如《趕牲靈》中的“頭”字用了大上滑音，“三”字用了大下滑音；又如《有吃有穿》中，“紡”“轉”二字用了上滑音，“吱呀吱”用了拋腔，“響”用了下滑音。

調式節奏

陜北民歌的核心調式就是徵調式和商調式，結尾的音調變化和開頭的變化，中間不變就使音樂形式越來越豐富。陜北民歌的音階分為“花音音階”和“苦音音階”。花音音階源于秦腔，它的形成與發展和陜北地區的地理文化密不可分。苦音音腔則展現出陜北民歌憂傷悲情的情感色彩。在節奏上，陜北民歌以信天游為主，信天游曲調多變，歌詞通俗易懂、大眾化，老少咸宜，節奏自由。除此之外，節奏整齊協調的山曲和節拍固定的爬山調也深受陜北人民喜愛。

曲調特征

陜北民歌旋律的基本形態是五聲音階，其旋律構成的主要特征為一個純四度加大二度構成兩個雙四度疊置，音調旋律進行多樣化，但主要突出四五度、七八度的跳進進行。這種旋律特點造就了陜北民歌豁達、粗獷、開闊的野性之美，形成了起伏躍動的風格特征。除了上面所說的陜北民歌具有的雄渾粗獷之美外，悲涼大氣也是陜北民歌給人的印象之一，這種凄涼之美是通過自高向低的旋律走向以及濃郁的色彩音形成的。比如清角、閏變宮、變徽及微升“4’”和微降“7”的運用，這些色彩音的運用使陜北民歌增添了悲怨、哀傷、無盡凄苦的情感體驗。

代表作品

陜北民歌中的代表曲目主要有《東方紅》《三十里鋪》《趕牲靈》《蘭花花》《走西口》《山丹丹花開紅艷艷》《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》《橫山下來游擊隊》《春節序曲》《當紅軍的哥哥回來了》《推炒面》《五哥放羊》《刨洋芋》《繡金匾》《上一道坡坡下一道道梁》《劉志丹》《攬工歌》《天心順》《船夫曲》《不信窮根扯不斷》《我心上就你一個人》《知心話兒捎來的》等。

民歌藝術家

贠恩鳳

女，1940年生于陜西西安。著名歌唱家、國家一級演員、被譽為"黃土高原上的銀鈴"。贠恩鳳11歲參加藝術工作，先后師從郭蘭英、王昆。常年的練習實踐形成了贠恩鳳"音質飽滿清脆、吐字清晰、質樸感人、聲情并茂"的獨具地域特色演唱風格。她從事歌唱藝術五十多年，參演各類演出5000余次，還是新中國成立以來第一位在中南海懷仁堂舉辦獨唱音樂會的陜西省民族歌唱家。為獎勵她對我國聲樂藝術事業作出的貢獻，贠恩鳳被授予全國先進工作者、全國"國際勞動節"勞動獎章、全國優秀文藝工作者、最美奮斗者等稱號。

賀玉堂

1949年生，中國民間藝術家協會陜西分會會員、延安市曲藝家協會副主席、第二批國家級非物質文化遺產項目陜北民歌代表性傳承人。賀玉堂10歲起正式和家中長輩學唱民俗音樂，后來成為安塞區地區頗具知名度的歌手。經專家測試，其發音高度為高音F，比舉世聞名的魯契亞諾·帕瓦羅蒂的高音C高出三度。經他收集整理、創作改編的陜北民歌達千首之多。賀玉堂也因“音高、歌多、手巧”三絕，被稱為民間歌壇上的“霸主”。

王向榮

榆林市民間藝術團獨唱演員，著名民歌演唱家，被譽為“西部歌王”“陜北民歌歌王”。王向榮既從理論上學習了民歌背后的深刻文化，又走訪了近百位民間歌手，將長城內外幾個省份流行的山曲、小調、晉劇、秦腔、爬山調、信天游、二人臺、漫瀚調都爛熟于心。曾多次獲國家、陜西省獎勵，數次參加心連心藝術團演出活動。從理論上感受到了民俗音樂所反映的民俗、民風和古老文化經典歌曲《黃河船夫曲》經他原唱后傳遍全中國。

孫志寬

著名民歌演唱家，一級演員，信天游“歌王”。1982年進入榆林市民間藝術團擔任獨唱演員。曾獲陜西省首屆民歌通俗歌曲大選賽最佳歌手獎；獲全國青年首屆民歌、民俗歌曲大獎賽"金孔雀"杯獎等多項音樂類獎項。為多部影視劇獻唱陜北民歌，由他原唱的《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》《上一道坡坡下一道墚》廣受歡迎。

雒勝軍

綏德縣黃土地藝術團獨唱演員、小品演員、國家級非物質文化遺產代表性項目陜北民歌省級代表性傳承人。曾多次參加國家、省、市級各種大型活動、電視臺節目錄制和比賽，榮獲過西部花兒歌會大賽金獎、全國青年個歌手大賽優秀獎、中國民間文藝山花獎、文華獎、群星獎等多個獎項。

王二妮

安塞縣民間藝術團主要演員、中國音樂家協會理事、陜西省政協委員。因參加中央電視臺《星光大道》節目一炮而紅。曾獲延安青歌賽一等獎、21世紀首屆全國農民歌手大獎賽一等獎等獎項。2011年，在民族歌劇《白毛女》中扮演喜兒一角。2012年，在電影《哭戀》中扮演王小花，該片在中國金雞百花電影節上榮獲最佳新片獎。曾在電影《信天游》，電視音樂片《走西口》中擔任主唱。

傳承保護

傳承價值

從歷史文化的角度來看，陜北民歌起源較早，現在流行的陜北民歌大多創作于19世紀末至20世紀40年代。陜北民歌既蘊含著黃土高原的廣袤雄渾，又彰顯了陜北人民的熱情質樸，還反映了社會的發展變革，也包含“長工歌”這類體現陜北人民反抗封建統治階級壓迫與剝削的內容，具有極高的社會文化和革命歷史價值。

在中國傳統音樂的研究者眼里，陜北民歌既是民間、民俗生活的一部分，也是舞臺上的音樂表演內容；民歌既保留有民間文化最原始、最本真的一面，也內含著可挖掘、可進化的創新性發展的寶貴藝術品質。更重要的是，民歌往往是一隅一地區域傳統文化的精神標志。

在政府文化管理者眼里，陜北民歌是發展文旅事業的對象，是推動地方經濟文化發展的重要手段，也是地方文化的招牌和名片。

傳承狀況

起初陜北民歌靠口口相傳推廣傳播，隨著信息媒體的進步，電視廣播網絡都為陜北民歌的傳承做出極大的貢獻。陜北民歌流行化是應時代所需而發生的變化，民俗音樂大會、藝術節的開展是推陳出新創新發展的手段。但陜北民歌在傳承過程中也出現了斷層現象。老一輩民歌歌手日漸衰邁，年輕一代對傳統音樂表現形式的文化認同感日漸衰弱，導致陜北民歌的傳承發展受到阻礙。在如今的社會中，能夠流行傳唱的很少。能夠被人們所熟知的陜北民歌，都是在很大的機緣巧合下成為流行的民歌，這樣的陜北民歌也時常出現在文藝匯演中。

除此之外，陜北民歌在傳承與發展過程中還面臨著諸多問題：

一、曲式單一、內容老化、受眾面小與人們多元化的文化需求之間的矛盾

二、陜北民歌的傳承出現斷層，欣賞與傳承陜北民歌的年輕一代越來越少

三、陜北民歌數字化水平偏低，無法切實有效地推進陜北民俗音樂在互聯網時代的傳承和發展

四、傳播手段相對單一

解決以上發展問題，讓民歌重新進入大眾視野，要靠“兩條腿”走路。一是做好傳承工作，二是傳統文化要“傳”也要“創”。民歌歌手也要根據時代發展與現實需要，提高創作能力，在不破壞它原本地方特色的基礎上進行創新與推廣。

傳承活動

1929年，清華大學開設了歌謠課程，民歌研究開始走進課堂。朱自清負責講授《中國歌謠》課程，郭沫若用歌謠體創作了短詩《陜北謠》。洗星海譜寫了《黃河大合唱》，并與柯仲平一起撰寫了有關陜北民歌的學術論文。

從1943年農歷春節至1944年上半年，延安創作并演出了300多部秧歌劇，觀眾達800萬人次。據《延安文藝檔案·延安音樂·秧歌劇卷》不完全統計，從1942年“講話”發表以后至1947年黨中央撤離延安5年的時間里，共創作演出秧歌劇195部，其中實際演出記錄有171部。現在可查閱到的、較完整的延安時期的秧歌劇劇本，收錄在《延安文藝檔案·延安音樂·秧歌劇》中的有47部，《延安文藝叢書·秧歌卷》中有28部，張庚《秧歌劇選》中有18部。

中華人民共和國建立之初，由文化部主辦的獨立建制的國家級音樂、舞蹈綜合性表演團體“中央歌舞團”在北京正式成立。為了發展具有中國民族、民間特色的歌唱、舞蹈和歌舞藝術，探索中國自己的民間合唱藝術的新課題，中央歌舞團在建立后不久，成立了一支民歌合唱隊并選定陜北民歌為合唱隊的主要曲目。后合唱團組建了中國民間古典音樂巡回演出團進行全國巡演，引起了全國范圍的強烈反響。從1953年到1958年的六年間，合唱隊正式演唱過的諸多主要曲目大約在1956年由中央人民廣播電臺全部錄音，并向全國播放。《三十里鋪》《對花》《對面溝里流河水》《凍冰歌》幾首，于1955年由上海唱片廠灌制唱片發行，廣為流傳。

至文化大革命前，榆林市各地民歌演唱活動都非常活躍，許多村鎮成為了遠近聞名的“民歌村”。陜北民歌還被廣泛改編為管弦樂曲、電影音樂、音樂教材等。

隨著陜北民歌集的整理與出版，陜北民歌已廣為流行。2006年，《陜北民歌大全》收錄了1942—1988年的陜北民歌共1427首。之后幾年又陸續出版了《中國陜北民歌經典》《陜北情歌》《永遠的信天游———精選陜北民俗音樂108首》等作品。

2008年6月，陜北民歌列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，并確立延安市文化藝術中心（延安市群眾藝術館）為責任保護單位。延安市政府組織干部深入各縣區89個鄉鎮，走訪老藝人166位；舉辦各類民歌大賽及8期陜北民歌大講堂專題講座；邀請專家為陜北民歌愛好者、詞曲作家授課；建設陜北民歌傳承保護基地1個、傳習所3個；開展“文化和自然遺產日”宣傳活動，通過民歌展演、民歌進校園等形式，拉近群眾和民歌的距離。此外，還選送延安市陜北民歌手參加第四屆中國西部民歌會、中國原生民歌節、中國洛陽牡丹節等活動，進行對外文化交流。2016年，在中國中央電視臺猴年春節聯歡晚會上，贠恩鳳、王向榮、王二妮陜北民歌老中青三代演唱《山丹丹開花紅艷艷》，展現了陜北民歌發展過程中的代代傳承。

2017年，榆陽區開始籌建陜北民歌博物館，并于2018年建成開放。陜北民歌博物館的建成投用，更是滿足了廣大人民群眾對民歌藝術欣賞、學習、交流的需要，為陜北民歌的保護、傳承、發展起到了重要作用。2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，延安市文化文藝中心（延安市群眾藝術館）獲得陜北民歌項目保護單位資格。

2021年，經中國民間文藝家協會考察論證，決定命名榆林市榆陽區為“中國民歌之鄉”。榆陽區將利用好“中國民歌之鄉”這塊特色文化品牌，充分開發陜北民歌博物館寶貴資源，加快建設集保護、傳承、創作、民宿、餐飲、演藝等為一體的陜北民歌文化產業園，做優做強全國文旅融合發展示范樣板區。

2023年2月，首屆中國非物質文化遺產保護年會在榆林市開幕,以“打造非遺年度名片、綻放非遺絢麗色彩”為主題,讓游客深度體驗各地非遺風情。2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，延安市文化藝術中心（延安市群眾藝術館）評估合格，榆林市群眾藝術館因單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件，重新認定保護單位為榆林市公共文化服務中心（榆林市博物館、榆林市圖書館、榆林市文化館）。同年，中國東方演藝集團新陜北民歌創作演出基地揭牌暨陜北民歌系列活動啟動儀式在京舉行。中國東方演藝集團在榆林市陜北民歌博物館設立采風創作演出基地，并在榆陽區文藝工作團的基礎上恢復組建中國東方演藝集團陜北民歌合唱隊。

傳承方向

大數據和“互聯網+”的興起，為陜北民歌的數字化傳承和發展提供了有利條件，構建陜北民歌的云儲存、云共享和云傳播的發展路徑，可以增加陜北民歌研究的廣度和深度。應用大數據技術，對陜北民歌的創作內容和旋律進行創新，拓展傳播途徑，提升傳播的有效性，為陜北民歌提供更大的發展空間，同時以陜北地方高校為主要載體，探索陜北民歌進高校的傳承路徑，為推動陜北民歌系統性、可持續傳承和發展提供了有力的保障。

參考資料 >

陜北民歌的學術概念檢討.國家哲學社會科學文獻中心.2023-08-09

理論網_黃土地唱出的陜北民歌.理論網.2023-08-09

陜北民歌“詞窮”了嗎?.陜西黨建網.2026-02-11

陜北民歌的三次發展歷程.今日頭條.2023-08-09

耳朵里的非遺：聆聽陜北民歌，感受安塞活力.今日頭條.2023-08-09

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頌歌劉志丹——兼論20世紀30—40年代的陜北民歌.陜甘寧邊區紅色記憶多媒體資源庫.2023-08-09

多維文化視閾下的陜北民歌研究.國家哲學社會科學文獻中心.2023-08-09

“永遠的信天游”陜北民歌音樂會走進上海徐匯---中國文明網.中國文明網.2023-07-28

國務院關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知.中華人民共和國中央人民政府.2023-08-19