龔橙（1817年-1878年），字孝拱，號昌，后易名公襄，浙江仁和（今余杭區）人，系晚清名士龔自珍長子、清代經學家。
龔橙出身名門，自幼飽讀詩書，通經史、治小學、精校勘，熟識金石碑刻、多種文字。早年居京師，生活較為愜意，后參加科舉落榜，遂開始放浪形骸；中年喪父后，生活漸次陷入困頓，四處顛沛流離謀生；晚年寓居上海市，靠著友人接濟、鬻[yù]賣家藏和受雇翻譯等為生，生活時而闊綽，時而拮據，后于清光緒四年冬（1878年）卒于上海，終年六十二歲。
龔橙承襲段玉裁、龔自珍家學，長期致力于著書和校勘工作，作有經學著作《詩本誼》一卷、歷史學著作《元志》五十卷等，生前亦曾校勘前人著述數十部，但因晚年生活窘迫，無力刊版付梓，遂多散佚不傳；晚清時期，龔橙的淵博學識頗受咸同學人郭嵩燾、趙烈文、譚獻、王韜等學者推崇，后世就其生平事跡，毀譽不一，多有爭論。
人物生平
出身名門
清嘉慶二十二年（1817年）九月二十七日，龔橙出生于上海觀察署。祖父龔麗正（一說龔守正）是乾嘉時期學術大師段玉裁的女婿，官拜上海道臺，系學本大家；父親龔自珍系中國近代思想家、文學家，近代改良主義先驅者，一度官拜禮部主事。
早年學行
龔橙幼年，長期隨父母同住在祖父官邸上海觀察署，頗受家學熏陶，后在家館從學于塾師鄭師愈；愛新覺羅·旻寧六年（1826年）春，時年9歲的龔橙，隨父母遷居京師（今北京市）龔府；少時除師從魏源、陳奐研讀經史外，還曾學習滿洲、 蒙古文字，其間常與滿蒙人交游，挽弓騎馬，放浪不羈，但同時也打下了較好的學問基礎，養成了率直的性格；及至年齡稍長，在父親龔自珍的干涉下，遂捐納財貨進國子監為監生，在京參加順天府鄉試（舉人考試）不中，嗣后便日趨頹廢放縱，常自縱酒、嬉笑謾罵度日；中年以前，龔橙曾先后更名宣、公襄，另有稱、診、刷刺、太息、小定等怪名。
困頓中年
愛新覺羅·旻寧十九年（1839年），龔自珍辭官離京，龔橙即隨父南下；翌年龔橙重返京師，其間著成《詩本誼》一書；愛新覺羅·旻寧二十一年（1841年），年方五十的龔自珍，暴卒于丹陽云陽書院；其時失去經濟來源的龔橙，又因不善帖括文（科舉考試文體）而屢試不中，后迫于生計便開始四處謀生。
龔自珍逝世次年，龔橙遵照父親與魏源的生前約定，于夏天攜帶其遺書文集奔赴揚州市，交由魏源代為編定刊行。咸豐元年（1851年）起，魏源出任高郵州知州后，寓居上海市的龔橙隨即被魏源招入幕府，協助他編撰《蒙雅》《元史新編 》等書；這一時期，受到魏源治學影響的龔橙，嗣后也開始自撰《元史》，研究編撰經學論著。
清咸豐四年（1854年），龔橙再度受到魏源邀約，前往莆田市助其校讀修訂《詩古微》一書。翌年，龔橙與同是科場失意的好友趙烈文相約前往江西省，意欲在時任兩江總督曾國藩的幕府謀得一份差事，但最終卻未能如愿。咸豐六年（1856年），生活困頓的龔橙，一度流寓杭州清泰門頭，手頭盤纏捉襟見肘，嗣后不得不靠鬻[yù]賣家藏為生；約咸豐八年（1858年）前后，龔橙復又旅居上海市，其間結識了粵人曾寄圃，靠其接濟資助寫成出版了《六經》一書。
1860年前后，龔橙因熟識外語，遂在曾寄圃的介紹下，成為英國公使館漢文參贊威妥瑪（Thomas F. Wade）的幕賓，負責翻譯、起草、潤色外交文書及其他中文書札，同時兼具傳授中國經史、文字之學，籍此來賺取一些傭金，過著放浪形骸的生活；庚申之役（1860年）時，龔橙作為翻譯，與英方翻譯威妥瑪一道隨同英法聯軍北上進京。
1862年，太平軍意欲進攻上海市之際，龔橙積極參與組織上海地方士紳與租界洋人進行聯絡，后在各自政府的授意下，于當年底在上海成立了中外會防局，作為借英法軍隊助剿太平軍的專門機構，龔橙受聘出任英國駐局員董一職，負責辦理逐日偵探及驅船筑路，并中外會辦各事。嗣后，龔橙的活動受到湘軍將領曾國荃的注意，遂致信欲將其招入帳下，被龔橙婉言謝絕。1864年，受邀赴曾國荃在南京市的大營訪問，居數日后再度返回上海。
晚年潦倒
一直到1875年，龔橙仍在擔任威妥瑪的譯員，長期與英方人士相互來往，但其工作多系斷斷續續的進行，生活有時闊綽，有時拮據，其間亦曾因囊中羞澀而靠出售典藏碑帖為生，故此也因計較價錢后與趙烈文鬧翻。清光緒四年冬（1878年），時年六十二歲的龔橙卒于上海市，結束了他窮困潦倒的后半生。
治學成就
龔橙治學總體呈現廣博淵雅的特點，通經、研史，治小學、治校勘，治金石碑刻，精通域外語文，主要表現為“承襲段、龔家學，治學以經學、小學為主；重視校勘；對金石學著墨甚深；兼受魏源學術影響”，涉獵內容頗為豐富。龔橙的學術成就，則主要集中在經學、文學與宋元歷史學等三個方面。
勤于經學
龔橙的經學造詣，延續和發展了承自乾嘉的經師治學，尤其是段玉裁、龔自珍的經學思想，在經學和小學方面皆有所成，所著《詩本誼》即為其中的典型代表。《詩本誼》一書系龔橙傳世作品中最完整、也最具系統性的著作，該書以探求《詩》之“本誼”為要旨，以三家詩說為基點立論，在“序”篇即集中分析了《詩經》在創作、應用、傳述、整理等不同階段所衍生出的種種不同詩義，全書從“作《詩》之誼，讀《詩》之誼，太師采《詩》蒙諷誦之誼，周公用為樂章之誼，孔子定《詩》建始之誼，賦《詩》引《詩》節取章句之誼，賦《詩》寄托之誼，引《詩》以就己說之誼”等維度出發，系統闡發了為《詩》的八種詩義，主張求取《詩》的本誼“當先求作《詩》之心，以通其詞，而后知古太師與周公、孔子，與賦詩、引詩之用，豈可漫無分別”，頗為樂觀地認為，只要把這些不同層次的詩義厘清，就可以求得《詩經》的正確“本誼”。他的這一主張，被譚獻譽為“實有金湯之固”。與此同時，在研治《尚書》過程中，龔橙亦堅守今文家說，反對文言文之說，甚至不信馬鄭之說。
經通小學
龔橙治小學（文字學）淵源起自外曾祖父段玉裁，經龔麗正、龔自珍一脈相傳，其小學著述要旨多發許慎六書之義，所著《理董許書》即為其中的典型代表。近人黃節所作《理董許書跋》指出：“其書凡八易稿，十余年而定”；龔橙在《自序》中指出“六書假借之用，大于形聲，發明假借之意義為《六典》”，認為“許文叔重六書之學以假借為主”，并據大量的金石文字資料，重點訂正了許書中的諸多舛誤。清人譚獻認為“龔氏家學推究遺經，治古文字，未嘗無過高之論，要為洞明古學，不讀三代以下書，雖叔重大師亦當畏此諍臣”，籍此稱譽龔橙在文字學方面取得的不凡成就；但后學馬敘倫、楊樹達則認為，龔橙治小學乃系“說字多向壁虛造”“非真理董許書，實無足取也”。
治宋元史
龔橙繼承了龔自珍的西北輿地學風，自幼便開始研習滿蒙古書文字，通曉喇嘛經咒，后又助魏源治修元史，進而受到魏源的學術思想影響；魏源逝世后，龔橙復又繼承其遺志，積極為魏源晚年草創的《元史新編》進行校訂編次，同時自著《元志》五十卷，并勵志修宋遼金元四史，但因龔橙逝后文稿散佚，今不得見。
其它諸學
龔橙生前還曾涉獵禮學、音韻學、金石學等學科門類，出著有《明堂圖說》一書，自詡“因明堂以定制以定《堯典》《夏正》《幽詩》《月令》昏旦中星”，因而取得了“舉漢至今之謬偽一掃而空”“摧廓漢緯家妖言，豁然四通，得大無礙”的成就，嗣后受到精研禮學的清人郭嵩燾贊許，繼而擇要載錄于《郭嵩燾日記》，譽其“頗有據證”；在音韻學方面，龔橙也曾發論稱“說韻分十二類，蓋以六律，六呂為次”，且兼通滿蒙、天竺、木衛二人語言文；在金石學方面，龔橙同樣具有相當素養，其生前著述中亦留有大量金石學的著作，近人鄧實譽其《兩漢金石記》校本金石墨本“金文考識至精”。
代表著述
龔橙一生著述頗豐，既有部分自有著作，亦有校勘前人著作，但嗣后多散佚不傳，現摘選部分載錄如下：
傳世著述
校勘作品
歷史評價
龔橙逝世后，清人王韜慨嘆稱 : “ 孝拱經術文章，皆臻絕頂，以我目中所見，無與之匹者。而又虛懷愛友如此，真近今所罕見矣。晚清學者譚獻認為：“龔橙求微言于晚周、西漢，摧陷群儒，聞者震駭”，同時他還進一步評價指出：龔橙“懷抱大略，不見推達，退而著書，又多非常異議可怪之論，所謂數奇者也”。
近代學者鄧邦述論及龔橙時，不惜以“學問淹貫”譽其淵博學識；現代學者瞿兌之則評價龔橙指出：“然其論學口氣有時不免狂妄夸誕，充分顯露出其狂士習氣的一面。”現代學者車行健亦撰文指出：“龔橙學問淵博，個性狂誕，一生著述頗不少，對《詩經》《尚書》《禮》學、小學及金石之學等皆有相當程度造詣。”
現代學者葉斌考證龔橙生平事跡后認為：“龔橙是一個很有造詣的學者，為稻粱之故成為英國外交官的雇員。處在中國歷史的大變局和中西文化沖突交融之中，他對清朝的泄泄 沓沓十分不滿 , 但對中國文化卻始終沒有失去信心，窮一生精力研究中國學術。龔孝拱本不富裕，又不知搏節，遂無力親自將先集付梓，而自己一生的著作，也零落不可收拾，令人惋惜。”當代學者胡學彥也曾評價：“龔橙博學多聞，為人跌蕩負奇氣。”
軼事奇聞
冒廣生所作《孽海花閑話》曾載：龔橙在滬時，值歲暮，有鄉人來，欲借貸，甫開口，龔即斥之曰：“我安得錢？”既而曰：“君遠來，今晚請聚豐園吃飯，丹桂聽戲。”鄉人不敢不來，來則見戲院中間，凡十數方桌，來客及鼓，皆與龔周旋，問所費幾何，曰四五百番。鄉人曰：“我所求于君者，只百番，君少請數客，吾得度年矣。”龔又斥之曰：“百番亦值得向我開口耶？汝無出息，汝終身不必再見我。”籍此一則故事，來描繪了龔橙的怪異和不近人情。
人物爭議
晚號半倫
龔橙去世后 , 關于他的流言日漸增多，“半倫”一說也開始甚囂塵上，王韜刊版于1887年的《淞濱瑣話》一書，曾在《龔蔣兩君軼事》篇中提到“孝拱挾妾居滬、 出妻屏子、兄弟不睦； 1905年曾樸作《孽海花》時，對“龔橙與妻子、兄弟不睦一說”進一步發揮稱，孝拱不謙于乃父文章，把父親的木主放在桌上，遇著不通的就敲一下，欺人的敲兩下，錯誤的敲三下；嗣后數年，又經多部野史、筆記傳布，始成“龔橙目無君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之五倫，但尚愛其妾，故晚年自號‘半倫’一說”；今人胡學彥、葉斌等學者考證認為，世傳其龔橙晚年自號“半倫”不足為信，實系時人故意中傷造謠杜撰而來。
引導英軍焚掠圓明園
1860年10月，龔橙受聘擔任英方翻譯期間，發生了英法聯軍侵入北京事件，圓明園也由此遭到大肆劫掠焚燒。自民國初年起，社會上遂開始出現龔橙引導英軍劫掠焚毀圓明園的傳言，后經若干筆記、野史、小說的渲染發揮，此說傳播甚廣，信者頗多。早年間，傅增湘所著《藏園群書題記》一書即曾為龔橙鳴冤指出，過去龔橙自恃才高，對某些著作提出了尖銳而嚴厲的批評，甚至語含譏諷，得罪了不少人，長此以往，便被人歪曲扣上了“叛國”的惡名。現代學者葉斌、汪榮祖、王開璽等亦相繼就此展開考證，一致認為“龔橙引領英軍焚掠圓明園之說”當屬市井之談，不足為信。
參考資料 >
龔自珍.中國大百科全書（第三版）.2023-07-26
納粟.《辭海》網絡版.2023-07-26
鄉試.《辭海》網絡版.2023-07-26
龔自珍.中國大百科全書（第三版）.2023-07-26
帖括.《辭海》網絡版.2023-07-26
小學.《辭海》網絡版.2023-07-26