卓瑪，是藏族對女子的稱呼，它的意思是“度母”，是藏族信奉的女神。梵音譯作“達熱”，漢族地區古稱“多羅觀自在菩薩”“多羅觀音”。度母是蓮花部之重要本尊，其佛國剎土名為“璁葉莊嚴剎土”。度母是觀世音菩薩的化現。
據佛經記載，劫初之時，多光世界有一個國王的公主名叫本智月亮，其因以女身來救度眾生而被稱為“尊者圣救度母”。據《圖解西藏密宗》一書記載：公元7世紀松贊干布執政時期，尼泊爾公主尺尊公主和天寶文成公主與松贊干布聯姻時，墀尊公主帶去了釋迦牟尼8歲等身像——不動佛像，而文成公主帶到拉薩市的是釋迦牟尼12歲等身像——覺臥佛像。并且在修建昌珠寺、大昭寺、小昭寺等寺廟時，卓瑪、佛母、妙音天女和甘露明王等佛像已出現在寺廟的佛殿上了。同一時期，拉薩地區各殿堂出現了與卓瑪有關的繪畫、彩塑類像，如智慧卓瑪寺、蓮花卓瑪寺、龍塘卓瑪寺。
度母有許多化現，在法身境界中，度母化現為“普賢佛母”；在報身境界中化集團現為“金剛亥母”；在化身境界中化現為“圣救度母”“金剛妙音織女” “大吉祥天女”等。度母是度脫苦難眾生的一族女神，同時也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊群。相傳，度母共有21個法相，即二十一度母，她們各有自己的職司和密法心咒，其主尊是綠度母。藏民族認為，二十一度母能救度獅子、大象、毒蛇、敵人、盜賊、鐐銬、火、水所致的8種災難和恐懼。也有人認為二十一度母能救度16種災難，如藏文經典《佛母至尊度母佛法歷史玉葉樂園》記載：二十一位度母能救度怨敵、獅子、大象、火、毒蛇、盜賊、牢獄、海浪或水、食肉或非人，貧困、親眷分離、事務衰萎等所致的16種災難恐怖。二十一度母有六種不同的顏色表達，即白、紅、藍、黃、綠、黑六色。不同的顏色表達出不同的意義，白色表度母之身，紅色表度母之語，黑藍色表度母之意，黃色表度母之功德，綠色則代表事業。藏族姑娘出生時，常被取名為卓瑪，寓意其如度母般美麗善良。
歷史發展
起源
卓瑪，“度母”是一個很美麗的女神，度母，其意為以慈母般的悲心視一切眾生為愛子，把眾生從諸災難怖畏中救度出來。度母為十方三世一切佛母的事業母。《佛經》上說，劫初之時，多光世界里，有一個國王的公主名叫益西達娃，意思是 “本智月亮”。月亮公主對佛法十分敬信，長時不懈地陳設難以勝計的珍寶供品供養諸佛菩薩。眾比丘勸促公主，說以她積造如此善根，應該發愿祈禱來世獲得男身而作宏法利生之事。公主不以為然，說：“很多人認為男身者易證菩提，而以女身能利益眾生者甚少。那么我發愿，從此直至輪回未空之間，我將惟以女身來作救度眾生之事！”于是，公主在百千俱胝數量的歲月中觀修三摩地，獲得法忍，修成都市度盡一切眾生之三摩地，救度無數眾生，被百姓愛戴，鼓音如來佛祖授記說：“從今乃至證得無上菩提之間，皆稱您為‘尊者圣救度母’。”
信仰發展
相傳在松贊干布誕生及執政時期， 陰火牛年二十八星宿之日，泥婆羅墀尊公主和漢地皇 宮文成公主在各自宮中誕生。關于泥婆羅尺尊公主之所以稱其名為墀尊公主的主要原因是泥婆羅公主的臉龐潔白紅潤，系虛幻的 顰蹙度母，身上飄著旎檀的氣味，并且精通經論。而關于漢地皇宮的文成公主之所以名曰其名，這主要是唐皇公主有卓瑪化身之緣故，臉龐介于青紅顏色之間，身上飄著蓮花的香氣，并精通諸明。據說，墀尊公主接受泥羅王諭并做了吐蕃王之王后，她帶去了釋迦佛不動金剛、慈氏法輪及自成旎檀卓瑪三尊佛像。文獻中的這尊旎檀度母像，是西藏自治區地區度母造像的最早記載，這就是信仰度母開始。
在《圖解西藏密宗》一書中記載：公元7世紀松贊干布執政時期，尼泊爾公主尺尊公主和天寶文成公主與松贊干布聯姻時，墀尊公主帶去了釋迦牟尼8歲等身像——“不動佛像”，而文成公主帶到拉薩市的是釋迦牟尼12歲等身像— —“覺臥佛像”。并且在修建昌珠寺、大昭寺、小昭寺等寺廟時，卓瑪、佛母、 妙音天女和甘露明王等佛像已出現在寺廟的佛殿上了。同一時期，拉薩地區各 殿堂出現了與卓瑪有關的繪畫、彩塑類像。如智慧卓瑪寺、蓮花卓瑪寺、龍塘卓瑪寺等。
有關度母信仰，《唐益》等書也有記載：巴達霍而王等地連同吐蕃使臣求婚者達五百人多。由于唐朝輕視吐蕃 的緣故，李世民將公主混排在三百名宮女之中，列于平壩之上，最后通過其特 征辨認出公主：青色中透著紅彩，容貌風韻，口生青蓮之馨味，碧玉之蜂在她 頂上飛翔，右頰有骰子點紋，左頰有一蓮花紋，額間有黃丹圓圈，其上顯有度 母字樣，其齒白細密，中間略有縫隙、喉部柔潤，頸部有小斑點。
《西藏王統記》記載：“身具蘭麝芬芳，常有翠綠小蜂，飛繞其前，右頰上有骰子點紋，左頰上有蓮花紋，額間有一黃丹圓圈，內現度母圣像”。松藏干布向二王妃摸頂，于是泥羅婆公主墀尊則變成有哞字為標志的八瓣白蓮花。而漢妃文成公主則變作有冬子為標志的十六瓣青蓮花。二公主繼而融入松贊干布之左右肩。在《<漢藏史集>賢者喜樂贍部洲明鑒》一書中記載，源于救度母而建造桑耶寺之實情，讓吐蕃的那些有貪欲之心的人們生起信仰之心，藏普贊成把桑耶寺建成具有吐蕃風格的建筑，在織女模式方面度母像塑造在婦女中的美人久若妃拉浦緬的右側，爾后又畫了十三尊主母救度母的神像。7世紀中期，藏王松贊干布的兩位王妃尼泊爾公主和文成公主被看作今天圣救度母的化身，以及藏族禮敬女佛。
公元8世紀中葉，第三十七代贊普赤松德贊主持桑耶寺時，在寺中設度母殿，并以藏族女性的形象繪制了度母像。度母信仰從早期的設像供奉延伸到修習領域。11世紀，阿底峽（982-1054）大師對度母的推動，藏傳佛教進入后弘期， 伏藏文獻中度母形象的本土化演變。度母信仰經典體系的完備（13-14世紀）。格魯派的興起與度母信仰的繁盛（15-17世紀）。阿底峽于1042年到達阿里，講經傳法。1045年，由弟子仲敦巴延請至衛藏傳法。1055年，仲敦巴為了紀念阿底峽在聶塘圓寂，建聶唐卓瑪拉康度母寺院。仲敦巴及弟子建熱振寺，形成噶當派。阿底峽二十一度母傳承流派，認為獨木法屬于事續，所有度母除膚色外，均為一面二臂，造型一致。尼瑪白巴傳 承流派所傳授度母造型繁多。康巴藏區也有二十一度母流派傳承。
11-13 世紀，傳說“獼猴變人”的主角變成了觀世音和度母。出現了綠度母為文成公主、白度母為遲尊公主的化現。宗喀巴（1357-1419）于1409年建甘丹寺，格魯派形成。格魯派重視 對度母的供奉。達賴喇嘛對度母信仰形式分四類：撰寫修習文本；傳授度母修 行法門；祈福問卜；設像供奉。如根敦朱巴根墩珠巴（1391-1474）撰寫的 《綠色尊勝度母贊頌》。1652年，阿旺羅桑嘉措進京覲見順治帝時傳授度母隨 許法。格魯派的興起與度母信仰的繁盛。
詞源象征
宗教層面
度母女神誕生后，公元七世紀，即吐蕃第33代贊普松贊干布時期才開始傳入藏區。據藏文古籍《西藏史籍五部》記載：“（觀世音）化身大國王（松贊干布），迎娶尼泊爾公主赤尊和漢地公主（文成公主），漢女迎請了鍍金釋迦牟尼佛，尼泊爾女迎請了薄迦梵不動金剛、慈氏法輪、檀香覺姆度母等許多特別的依止物，以做她的陪嫁。”由此可知，度母女神最早由尼泊爾公主赤尊傳入吐蕃藏地。之后，很快被具有信仰或敬拜女性文化的藏族人民所接納，尼泊爾公主也因此被視力度母女神的化身，為人們敬尊。
據《西藏王統記》等藏文史籍記載，松贊干布為了鎮伏呈羅剎女仰臥之相的雪域藏地，修建了108座廟宇，其中在西北部建造了智慧度母神殿、東北部建造了蓮花度母神殿，康巴藏區建了隆塘度母經堂等，專門供祭度母。從這時起，度母和藏民族結下了不解之緣，千百年來一直深深地影響著藏族人的日常生產和生活。
度母在藏地，不僅是藏傳佛教的重要神靈，而且也成為藏族土著宗教——本教的神靈之一，不過其謂稱有所不同。由于受藏族傳統文化的影響，還伴生出許許多多的神話傳說。
位于墨脫縣境內的藏傳佛教圣地班瑪崗，被認為是度母的化身，其頭部為海拔7782米的南跡巴瓦峰，頸部為多杰央宗山，心臟是墨脫肯肯寺地方，右手為林芝市布久地方，左手為波密許木地方，左腳伸到察隅縣，右腳伸到印度控制區的仰桑河……由于度母的身軀處處是寶地，有吃不完的不種而獲的糧食，喝不盡的不收而取的乳奶，滿山遍野的糌粑樹，人甚至可以睡在花朵中盡情享樂。
班瑪崗的傳說神乎其神，它所描繪的度母是一位創世始祖，一位萬能的女神，深為藏族人民敬仰。除此之外，在藏地還有許多由她化身的圣地，筆者曾走訪拉薩市附近的幾座拉薩尼姑廟，如嘎如、乃果敦等，寺院周圍的山多被崇為其化現；昌都地區洛隆縣，還有被稱為“二十一度母”的小湖群，流傳著許多神話傳說。
藏族百姓的心目中，度母還是一組最親近信眾的女菩薩，能幫助世人實現種種愿望。因此，凡事都愿求助于她，以得到救助和庇護。1989年，布達拉宮維修開工前，哲蚌寺、色拉寺的4O余位高僧和布達拉宮的常住僧人，匯集朗杰扎倉大經堂內，歷時7日，專門念誦大藏經《甘珠爾》108部和《度母經》10萬遍，以為開工前的禮佛供養與攘災祈福。
日常與命名層面
在藏區，確實有很多藏族姑娘叫卓瑪，叫卓瑪很容易讓大家記住，但并不是所有藏族姑娘都叫卓瑪。在藏族百姓的心目中，度母還是一組最親近信眾的女菩薩，能幫助世人實現種種愿望。因此，凡事都愿求助于她，以得到救助和庇護。度母是度脫和拯救苦難眾生的一族女神，同時也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊群。
相傳，度母共有21個法相，即二十一度母，她們各有自己的職司和密法心咒。藏民族認為，二十一度母能救度獅子、大象、毒蛇、敵人、盜賊、鐐銬、火水所致的8種災難和恐懼。因此二十一位度母在藏族地區作為拯救、度脫人類災難等等的女神群體，千百年來一直深深吸引和感召著廣大信眾。特別是藏傳佛教密宗，把度母作為本尊，廣泛推崇。所以，藏族女性多以“卓瑪”命名，其原因或許就在于此吧。
因此二十一位度母在藏族地區作為拯救、度脫人類災難等等的女神群體，千百年來一直深深吸引和感召著廣大信眾。特別是藏傳佛教密宗，把度母作為本尊，廣泛推崇。所以，藏族女性多以“卓瑪”命名，其原因或許就在于此。
因為卓瑪在藏語里的意思是“度母”，所以藏族女性都喜歡爭著用這個吉祥的名字。而且藏族姑娘出生時，給她取名字的人可能希望她以后能漂亮的長大，長得像“度母”一樣，美麗善良，所以都選用卓瑪。
神邸象征
度母有許多化現，在法身境界中，度母化現為“普賢佛母”；在報身境界中化集團現為“金剛亥母”；在化身境界中化現為“圣救度母”或“金剛妙音織女”，或 “大吉祥天女”等。圣救度母密續法最初源于印度，印度很多大成就者和論師都是依度母為本尊而作修持。自公元8世紀度母密續傳入藏地以來，不僅藏地的很多大德(如進藏弘法的阿底峽尊者等)和僧眾都是依止度母為本尊而修持，許多大德還著作了關于度母的修法儀軌、隨許及21尊圣救度母禮贊偈的注釋等。接引佛、觀世音菩薩、蓮花生大士和圣救度母等被視為與雪域眾生有特別因緣的諸本尊。因此藏地各教派寺廟都要修供圣救度母法類，特別是遇到戰爭、瘟疫等大的違緣時， 更要急速向圣救度母祈禱救護。
手印
施依印
度母的各種化身其左手常結出此手印，食指、中指與無名指和拇指相觸形成一個圓圈，且手握著一朵白 蓮花的蓮莖，這象征著施依是方法與智慧的結合。
無畏印
不空成就佛的特色手印。
與愿印
寶生佛的特色手印。
施予印
凡坐姿佛像常結該手印，其掌心外翻向下且手指放松外伸或稍有肉縛，手放在膝上。掌心代表著賜于佛法中的如意寶，賜福神靈也在其內縛的右掌心，捧著代表增長的器物，此手印施舍狀作慈善或賜予希望。
斯克印
該手 印是驅魔手印，食指和小指伸出，拇指壓住其他手指于掌心，如二十一度母中 的能勝三界母（第六尊）、能摧惡敵母（第七尊）、明咒吽音母（第十六尊）忿怒神常結此手印。斯克印上翹的食指具有不動如來佛祖之字符“Hum”的兇殘特質， 可恫嚇一切邪惡之敵，也叫“鐵鉤印”。
禪定印
禪定印既是入定的象征，又是某種禪定修法的手印，在結禪定印或三摩地印時 會將左手或兩只手放在膝上，掌心向上，手指伸開。只有當雙手置于雙腿交叉 處時才使用這一術語，單獨做手不會施此印。在二十一度母中 ，大善秋月母 （第二尊）結此手印。
坐姿
半跏趺坐姿
該坐姿右腿置左腿 上 ， 只能看見右腳面 。 它屬一種禪定坐姿 ， 最早出現在阿瑪拉瓦提 （Amarāvati），其年代約為150-200年。它通常見于北印度和東南亞一帶，但在北印度、喜馬拉雅山脈地區和西藏自治區地區很少見到。
游戲坐姿
左腿曲膝平放臺坐上，右腿探出，象征著美麗與寂靜。
金剛跏趺坐姿
雙腿交叉相扣，腳面向上，象征甚深禪定和正知；它與禪定坐姿是同義詞，但后者從未見于成就法中。
垂足坐姿
垂足坐姿是攝伏度母的坐姿，雙腿下垂，它代表著君王的坐姿，也稱為“歐洲坐姿”。
度母職能
度母共有21個法相，即二十一度母，她們各有自己的職司和密法分別。她們的稱謂是依據各自的特征，心咒為：
聶瓦巴姆：即奮迅度母；
綽瓦嘎瑪：威猛白度母；
色朵堅瑪：金色度母；
祖多南迦瑪：頂髻尊勝度母；
吽珠瑪：吽音叱咤度母；
久丹松嘉瑪：勝三界度母；
賢絳瑪：鎮彼敵度母；
都達絳瑪：鎮魔度母；
貢確松巧瑪：供奉三寶度母；
都旺底瑪：攝魔度母；
彭巴貢賽瑪：解貧度母；
美黛巴瑪：烈焰度母；
綽聶堅瑪：忿怒度母，又稱顰眉度母；
哲金瑪：救饑度母；
希瓦欽姆：大寂靜度母；
仁乃貢賽瑪：消疫度母；
歐珠貢作瑪：賜成就度母；
都賽瑪：除毒度母；
杜俄貢賽瑪：除厄度母；
柔巴吽卓瑪：明心吽字度母；
久丹松約瑪 ：震撼三界度母。
藏族認為，二十一度母能救度獅子、大象、毒蛇、敵人、盜賊、鐐銬、水火所致的 8 種災難和恐懼。也有認為能救度 16 種災難的，如藏文經典《二十一度母功德史：難葉爾圓》記載，佛母至尊度母能救度怨敵、獅子、大象、火、毒蛇、盜賊、牢獄、海浪或水、食肉或非人，麻瘋病、死神、貧困、親眷分離、國王懲罰、霹靂、事務衰萎所致的 16 種災難與恐懼。除在順境中還可被加被順緣、增長福壽，對眾生有情利益甚大，堪順為世間生死輪回中拯救一切眾生的度脫之母與諸佛所有事業的擔負者或佛母。藏族女性多以 “卓瑪” 命名，其原因或許就在于此。
藏傳佛教認為，修持二十一度母本尊法，功德無量，利益無邊，尤其對女性有特效。因此，各宗派都極為推崇，各寺均供奉，如香塞尼姑寺等繪有千尊白度母壁畫，還有聶塘度母神殿等專門供奉度母的神殿，許多寺廟每逢藏歷初八或二十五，都要舉行“度母四曼陀羅”儀軌等，以行供養和修持。
在藏傳佛教二十一度母繪畫藝術中又名圣救度母，在印度佛教中她稱“多 羅菩薩”。在《西藏王統記》里也有過這樣的記載，通曉星算之學的文成公主內 現度母圣像，全身翠綠色，代表了諸佛之事業，以慈悲為懷。綠色象征著生命 和希望，它賦予人類創造力量，生機盎然。她又因加持和感應速度快而稱為 “速勇母”。《西藏王統記》里對通曉星算之學的文成公主描述：“雪域藏土為 女魔仰臥之相，臥塘湖即魔女心血，三山為其心竅之脈絡，為鎮伏女魔，需建寺鎮之”。
綠度母的形象是：頭戴五佛寶冠，身著天衣， 滿身掛各種珠寶。兩腿結跏趺坐于蓮花座上，右腿伸于座下，腳踩一朵蓮花； 左腿單盤。右手置右膝上，掌心向外，結施愿印，手中還持烏巴拉花；左手置 胸前，也拿著烏巴拉花。綠度母被視為慈悲與絕美的化身，象征佛法的純潔和 美好。兩手均持烏巴拉花一枝，一朵含苞欲放、一朵綻放，象征克服八難，施 眾生以安樂。右手下放膝蓋施與愿印，象征觀想與誦咒，滿足眾生之愿望。左 手當胸作勝三寶印，表示引眾生皈依三寶得三寶救護，她右腿前伸，右腳赤足 立于蓮花上，她的左腿彎曲作半跏趺于桃形雙蓮瓣法座之上，象征下化眾生， 上救佛道的菩薩。
二十一度母的主尊是綠度母，以她為中心的二十一度母組合體現了無邊的 慈悲力。綠度母不僅是藏傳佛教崇奉的菩薩之一，被尊稱為三世佛之母，而且 也是觀音菩薩為救度人間眾生的多種災難而顯現的化身之一，她具有拔濟眾生 出種種苦難之功能。綠度母又稱為“救八難度母”，其主要原因是她在獅、象、 蛇、水、火、盜賊、牢獄、非人等八種危難之中能救度眾生，救八難的這種職責為綠度母所獨有。
白度母
白度母乃藏密本尊之一，是阿底峽大師的本尊，噶當派四大主神（即釋迦 牟尼、觀音菩薩、白度母、不動金剛）之一，也是長壽三尊（無量佛、白度 母、尊勝佛母）之一。
白度母一 面二臂，她的兩只手分別結施愿印和執白菊花枝，飾有頭飾、耳飾、項飾、肱 飾、腰飾、手鐲、腳釧，并且佩戴鈴串和天物之花，身著白絲和錦裙，束頂髻 秀發，月亮靠背，結金剛跏趺坐。因身色潔白而得名，其姿勢為兩腿置于胸前，各持一朵烏巴拉花，花朵開在兩肩 上，單尊時呈坐相，腳結跏趺坐。著菩薩裝，右手作慈悲印（vara）,左手持盛 開的蓮花莖并作安慰印。據《故宮經典·藏傳佛教造像》一書記載，白度母傳 說是從觀音菩薩的右眼所生，手持白蓮花并在白天開放，晚上和攏。她最明顯 的特征是全身有七只眼，通常額前有天眼，雙手雙足是各有一只眼，臉上三只 眼，如果手心腳心繪有眼睛，則稱“七眼女”，或稱“七眼度母”。白度母據說 是觀音菩薩所化，面相溫和、慈目善目，美麗大方，能助眾生擺脫困擾和煩 惱，是與人最為親善的度母。其中白度母的臉、手、足心共有七眼，額上的眼 睛觀十方無量佛土，盡凈空界無有障礙，其余六眼觀察六道眾生，代表著可以 看見世間所有受難眾生的痛苦，善端非凡。她是一切羯磨及灌頂之神，并為眾人提供救治、解脫，因此也稱“七眼佛母”。 白度母袒露的女性乳房象征著精 神的滋養，成長和轉化的力量，治療的力量以及純凈的醫藥精華，使眾生解脫 痛苦的病痛，得到女性慈愛的哺育和呵護。綠度母據說是觀音菩薩左眼所生， 手持烏巴拉花（Utpala,或稱藍蓮花），烏巴拉花與白度母持的白蓮花正好相 反，它是白天和攏，晚上開放的。白蓮花和烏巴拉花二者結合象征著彼此日夜 關照世間眾生，彼此相互救助。
影響
二十一度母作為拯救、度脫人類災難及恐怖的女神群體，千百年來一直深深吸引和感召著廣大信眾。特別是藏傳佛教密宗，把度母作為本尊，廣泛推崇。
相關記載
藏譯本的真言類度母經典由蓮花生主持翻譯的有《光輝度母續》《度母壘經》；毗盧遮那、曲吉桑波等譯《一切如來 之母度母諸業現生之續》《度母一百零八號》《救八難度母經》《救度佛母二十一 度母禮贊經》等。
參考資料 >
探究西藏文化背后的女神卓瑪.西藏旅游網.2023-11-17
藏傳佛教中的度母.中國共產黨西藏自治區委員會.2026-01-01
白度母和綠度母 救度災難的女神.白度母和綠度母 救度災難的女神.2026-01-05
西藏姑娘，為什么大多數叫卓瑪？.西藏文旅.2025-12-29
二十一度母的起源與職能.中國西藏網.2024-08-03