太平歌詞是一門流行于中國京津地區(qū)的傳統(tǒng)曲藝，發(fā)源于北京，由清朝士兵傳唱的軍歌發(fā)展而來，脫胎于“蓮花落與十不閑”，逐漸形成獨具特色的曲藝形式，經(jīng)過清朝康熙、雍正、乾隆時期的發(fā)展，成為一項單獨的藝術門類，清朝末期被相聲藝人借用到“說學逗唱”四門功課的“唱”當中，20世紀30年代發(fā)展至巔峰，中華人民共和國成立初期，太平歌詞藝人創(chuàng)作出許多與時代相結合的新作品，但由于太平歌詞創(chuàng)作熱情的褪去、代表性藝人的相繼去世以及電視相聲這一新形式的出現(xiàn)使其在20世紀90年代逐漸衰落，近乎失傳，這一時期相聲演員王雙福、佟守本、郭德綱等人堅守太平歌詞這一藝術傳承，搜集、整理、改編了一些傳統(tǒng)劇目，使更多相聲演員參與到太平歌詞的傳承中來，并為更多觀眾熟知、喜愛，為太平歌詞的傳承與發(fā)展做出了巨大貢獻，太平歌詞因此得以復興。
太平歌詞表演形式為“干板數(shù)唱”，手玉子為其唯一伴奏樂器，演唱形式多樣，瑞安鼓詞內容豐富，板式、唱腔多樣，運用靈活，盛行之時，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀藝人，創(chuàng)造了許多經(jīng)典曲目。太平歌詞的題材分為勸世文、文字游戲及民間傳說故事三類，主旨為道德教化、知識傳播及史觀表達，以起到教化民眾、勸人向善、傳播知識，承載民俗，體現(xiàn)民眾視角，反映歷史風貌的社會作用，代表劇目有《勸人方》《餑餑陣》《白蛇傳》《鷸蚌相爭》等。
太平歌詞植根于民間，傳承歷史悠久，具有勸人向善、知識普及、禮儀教育、反映民俗、歷史風貌等歷史文化與藝術價值，2009年被列入第三批北京市級非物質文化遺產名錄，王雙福是其代表性傳承人，2013年被列入第三批天津市級非物質文化遺產名錄，佟守本和劉文步是其代表性傳承人。
名稱由來
“太平”時節(jié)所唱的“歌詞”，“太平盛世唱歡歌，天下歌舞慶升平”，太平歌詞得名于此。相傳清朝末年，蓮花落藝人趙星垣即“抓髻趙”奉命入宮為慈禧表演曲目，其演唱內容另慈禧贊不絕口，因此慈禧賜名為太平歌詞，此舉傳至宮外后，宮外藝人們也沿用了“太平歌詞”這一名稱，太平歌詞得名于慈禧。
歷史沿革
誕生
清代順治年間，清軍入關時期，八旗戰(zhàn)士取勝后常伴“以鞭擊鐙”的節(jié)奏哼唱得勝小曲，以此抒發(fā)喜悅之情，長此以往，小曲成為軍歌在軍中傳唱開來，太平歌詞雛形應運而生。東北地區(qū)藝人于春明在自傳《相聲藝術六十年》中的說法佐證了“軍歌”一說，著名歷史學家張次溪也在《人民首都的天橋》中佐證了這一說法。
關于太平歌詞的起源，眾說紛紜，除“軍歌”說外，還有從八角鼓中移植而來、十不閑衍化而來、蓮花落發(fā)展而來、竹板書的旁系、源于打夯歌等觀點。“太平歌詞”寓意吉祥，許多曲藝都曾被冠以“太平歌詞”之名，故容易造成概念的混淆，這些不同的藝術形式在名稱上的籠統(tǒng)混用造成了今人對太平歌詞辨識的困擾，實則名同實異，其在曲藝形式上，有一定的區(qū)別。太平歌詞與曲藝形式蓮花落、十不閑互有你我，但蓮花落與十不閑分別有各自專門的瑞安鼓詞，故太平歌詞在不斷的演化發(fā)展中，脫胎于其中，形成了獨具特色的曲藝形式。
發(fā)展
經(jīng)過清朝康熙、雍正、乾隆時期的發(fā)展，清朝的政治經(jīng)濟學穩(wěn)定，各民族文化交融，民間藝術獲得快速發(fā)展，宮廷的演出機構大量吸納民間藝人進宮教習。掌儀司為清內務府七司之一，即掌管禮樂的宮廷機構，升平署原稱南府，是清代掌管戲曲演出的機構，兩部均曾編寫過大量的太平歌詞曲目。隨著康乾盛世的到來，民間曲藝愈發(fā)繁盛，太平歌詞早已由八旗軍歌轉為宮廷曲目流傳于世，又經(jīng)內廷演劇機構流向民間，在民間藝人中廣泛傳習，形成了一項單獨的藝術門類，至此，太平歌詞曲種形成。
清朝末年，太平歌詞的發(fā)展與相聲同步，相聲藝人將這門說唱藝術借用到“說學逗唱”四門功課的“唱”當中，并把它作為開場的“門柳兒”“使用，太平歌詞也稱為早期相聲藝人撂地必須掌握的十三門技藝之一，而大多數(shù)兼演太平歌詞的相聲藝人則被視為太平歌詞藝術的傳承者，朱紹文、粉子顏、盆禿子、大個王、李廣義等人皆為此時期太平歌詞的著名表演者，風格各異，自成一家。
完善
民國時期，太平歌詞在南北迅速發(fā)展。1926年，藝人王兆麟、吉坪三到上海大世界演出而被觀眾熟知，也將太平歌詞藝術從北方帶至南方，太平歌詞為更多人所熟知、追捧，一時間，眾太平歌詞名家將其開拓到全國各地的雜耍演出場所，備受歡迎，太平歌詞藝術日趨完善，達到了發(fā)展的巔峰時期。
1930年，勝利唱片公司為王兆麟、吉坪三等人灌制了多張?zhí)礁柙~唱片，一經(jīng)發(fā)行風靡全國，這些唱片的存世，不僅為研究民國時期的太平歌詞藝術提供了真實可靠的依據(jù)，也從側面證實了太平歌詞藝術巔峰時期的盛況。
創(chuàng)新
解放戰(zhàn)爭時期，專業(yè)曲藝工作者創(chuàng)作并演出了大量歌頌中國共產黨、歌頌新社會的曲藝節(jié)目，太平歌詞譜寫出了充滿生活氣息和時代精神的新篇章——《解放萬歲》。
中華人民共和國成立初期，太平歌詞藝人從民間走進劇場，這一時期的太平歌詞，不再是街頭藝人的開場小曲，而是作為獨立曲種呈現(xiàn)于觀眾舞臺之上，服務于新社會，同時太平歌詞藝人因被賦予了人民演員的身份，獲得了受人尊敬的地位，從而迸發(fā)出了極大的創(chuàng)作熱情，創(chuàng)作出許多與時代相結合，反映現(xiàn)實生活的新作品。
衰落
20世紀50—60年代起，太平歌詞藝人進入劇場成為有編制的公職演員，在最初的創(chuàng)作熱情褪去后，鮮有佳作，多數(shù)作品反響平平，且有代表性的太平歌詞藝人相繼離世，會唱太平歌詞的人越來越少，這一藝術形式逐漸被遺忘，只有楊少奎和王本林二人堅持在天津進行太平歌詞表演。1978年改革開放以來，相聲演員走入電視熒幕，以新的方式進入觀眾視野，相聲藝術除娛樂大眾以外，還要以道德教化為基礎，取其精華，去其糟粕，故相聲演員“說”故事、“學”各種其他藝術形式、“逗”觀眾開心成為主流，而“唱”太平歌詞則被多數(shù)觀眾及相聲演員所遺忘，只有少數(shù)相聲演員及太平歌詞資深愛好者才知道，到了90年代，幾乎無人能唱太平歌詞，太平歌詞這一藝術形式日漸衰落，瀕臨失傳。
復興
20世紀90年代以來，太平歌詞這一藝術形式日漸衰落，瀕臨失傳，但北京的王雙福與天津市的佟守本等相聲演員依舊堅守這一藝術傳承，經(jīng)過一番努力，搜集挖掘、繼承整理了一批太平歌詞傳統(tǒng)劇目，二人在北京與天津為太平歌詞申報非物質文化遺產項目并分別于2009年及2013年申遺成功，并都出版了與太平歌詞相關的書籍，王雙福的《太平歌詞》與佟守本的《中華太平歌詞珍本》，為搶救太平歌詞作出了巨大貢獻。
郭德綱自幼即對傳統(tǒng)曲藝文化耳濡目染，其相聲基本功扎實，“說、學、逗、唱”無一不精，他認為“唱”即為太平歌詞，對其極為推崇，并改編了一些傳統(tǒng)劇目，如將《勸人方》這一傳統(tǒng)劇目安分守己、安貧樂道的處世哲學改為更貼近現(xiàn)代人生活的人生道理，使觀眾產生共鳴，體會到太平歌詞的魅力。進入21世紀以來，隨著郭德綱相聲事業(yè)的崛起，太平歌詞逐漸為更多觀眾喜愛并熟知，使更多相聲演員開始學習太平歌詞，推動了太平歌詞的發(fā)展，使太平歌詞這一藝術形式逐漸復興。
藝術特點
表演形式
太平歌詞表演形式為“干板數(shù)唱”，表演時專用伴奏樂器稱手玉子，是互不相連的兩塊竹板，長約11厘米，寬約4.5厘米。歌唱者手持玉子，用手合拍，擊節(jié)而歌，擊節(jié)處為每小節(jié)的板，表演時可以用不同手法擊出單點、連環(huán)點或二者組合的花點。演唱分為獨唱、對唱、三人唱，在演唱中，右手同時輔以表演動作，或根據(jù)瑞安鼓詞內容，將折扇比擬作書信、刀槍等器物輔助表演，可增加表演成分，增強視覺上的美感，形成舒緩、優(yōu)美、娓娓道來的表演藝術風格。
伴奏手法
單點
演唱者單手攥著玉子，分別用拇指和另外四指，將竹板掐住，以掌心為支撐互相擊打。經(jīng)手掌開合，叩出單點，作為基本伴奏。
連環(huán)點
以拇指和中指掐玉子，通過手腕抖動，可晃出連環(huán)點。
花點
單點與連環(huán)點可組合成花點。也可用折扇敲擊玉子或桌沿，與花點配合，作為開場前奏。
唱詞內容
太平歌詞作品內容豐富，瑞安鼓詞朗朗上口，題材分為金華道情、文字游戲、民間傳說故事三類。
風格特點
太平歌詞經(jīng)過歷代藝人的完善創(chuàng)新，從最初的“老調”發(fā)展為“新調”，逐漸根據(jù)演員自身的條件產生多種演唱風格。老調多為七字句和十字句，兩句合為一組，唱腔結構是由上下兩句構成的單樂段循環(huán)，演唱形式為半說半唱，節(jié)奏單一，唱法平實，曲調呆板，逐漸被棄用，如《餑餑陣》《小上壽》《五豬救母》等。
新調的主要開創(chuàng)者是汪兆麟，他將老調的“流水板”改為“慢板”，又創(chuàng)造閃板，將老調的呆板唱法改為每四句一反復、字字上韻的新唱法。“新調”豐富了唱腔板式，增強了旋律性，較之“老調”更為婉轉動聽。在唱詞上，也有意識地剔除了可有可無的口語化墊字，使得唱段更為緊湊，便于傳唱，如《死要財》《姜太公賣面》等。
太平歌詞板式、唱腔多樣，運用靈活，每位演員也都根據(jù)自身條件展示技巧，唱法各有特點。
板式技巧
太平歌詞只以一副手玉子來伴奏，最基本的伴奏是“干板數(shù)唱”，擊節(jié)板式又分為“一句一板” “一句兩板” “一句三板”。一句一板即在每句演唱時在唱詞結尾處落板，一句多板即在瑞安鼓詞中間與結尾處多次落板。
唱腔技巧
經(jīng)過不斷的演出實踐與藝術加工，歷代太平歌詞藝人們逐漸創(chuàng)造出甩腔、俏口、沉韻、垛子板、流水板、小碎貫、頂針續(xù)麻等聲腔形式，形成獨具特色的演唱特點，增強了舞臺的感染力。
代表人物與作品
王兆麟
王兆麟（1900年—1932年），原名王兆林，是太平歌詞承前啟后的重要人物。他自幼喜愛太平歌詞，12歲拜師裕德隆，正式學藝，跟隨師父在北京的土地廟、白塔寺、護國寺、隆福寺等各大廟會演唱太平歌詞。他嗓音洪亮、口齒清晰，演唱起來悅耳動聽。19歲時，王兆麟到天津市撂地。20歲起，他開始著手對“老調”太平歌詞進行大膽革新，將“老調”前半句說、后半句唱的呆板唱法，改為每四句一反復，字字上韻的新唱法，豐富了唱腔，增強了旋律性，較之“老調”更為婉轉動聽在演唱節(jié)奏上，他運用了“慢板”與“閃板”相結合的技巧，一改“老調”單一“流水板”的陳舊板式。在唱詞上，他也有意識地剔除了可有可無的虛字，使唱段更為緊湊，便于傳唱。從此，便形成了自己獨特的藝術風格，代表曲目有《小上壽》《勸人方》《韓信算卦》《勸世拆字》《戒拴娃娃》《姜太公賣面》《劉伶醉酒》等。
王本林
王本林(1919年一1983年)，滄州市人，回族，13歲拜連秀全為師，學習相聲、太平歌詞。15歲帶馬四立、于佑福、趙心敏等人在天津市“闖三沽”撂地。23歲入班社，分別與白派京韻大鼓創(chuàng)始人白云鵬“和“女鼓王”林紅玉”等名家同臺演出。他嗓音洪亮，吐字清晰;表演生動，活兒路寬廣;臺風瀟灑大方，動作舒展到位。在和眾位藝友、師兄弟同臺演出時，他經(jīng)常主動為其他演員“讓道” (即讓買賣 )，以太平歌詞應工。1951年，王本林在西安市創(chuàng)建紅星相聲社，并帶領班社巡演西北各地，擴大了曲藝在西北地區(qū)的影響。1952年，王本林在西安創(chuàng)辦回民文化館，為中華人民共和國培養(yǎng)了一大批文化干部和文藝工作者，為支援抗美援朝戰(zhàn)爭，積極募捐義演，捐獻“魯迅號”飛機一架，被政府盛贊為“愛國藝人”。
1953年，王本林參加了西北五省赴朝慰問團，在抗美援朝前線創(chuàng)作完成了太平歌詞《張勇接電線》《飛虎山大戰(zhàn)》《羅盛教》等作品。在陜西省期間，王本林任首屆文藝工作者代表大會代表和西安市市文聯(lián)委員、理事，1954年，從西安回到天津市。1957年，王本林加入天津市城廂區(qū)藝術團曲藝隊。在演出中，他積極說新唱新，編演了《反浪費》《劉胡蘭》《向秀麗》《唱雷鋒》等大量作品。王本林多才多藝，活兒路寬綽，蓮花落、竹板書、數(shù)來寶表演起來都得心應手，快板當中的數(shù)、唱、說均有獨到之處，雙簧更是拿手絕活兒。王本林尤以學唱曲藝唱段及模仿方言見長，西北巡演時，他將當?shù)氐拿袼住⒚袂檫\用于節(jié)目中，深得張壽臣、馬三立等名家的賞識，因此，被馬三立收為弟子，并被張壽臣收為義子，代表曲目有《探晴雯》《層層見喜》《單刀會》《火燒綿山》《秦瓊觀陣》《胡迪罵閻羅》等。
王雙福
王雙福，藝名王雅福，1945年出生于天津市，回族，中共黨員，一級演員，中華人民共和國曲藝50年特殊貢獻獎獲得者，中國快板藝術研究會副會長，全軍曲藝小品專業(yè)評委，北京市市級非物質文化遺產太平歌詞項目代表性傳承人。
王雙福自幼隨其父王本林學說相聲，1953年拜連笑昆為師，成為馬三立的再傳弟子（徒孫），8歲參加天蘭鐵路通車典禮演出，13歲參加天津曲藝大會演，獲得特等獎。王雙福在相聲、太平歌詞、竹板書、山東快書、快板藝術上受到了張壽臣、劉寶瑞、楊少奎、馬敬伯、蘭海亭、高元鈞、李潤杰、連春仲(白銀耳)、郭寶珊等前輩藝人的熏陶和教海。1951年，王雙福隨父參加紅星相聲社，并積極參與抗美援朝戰(zhàn)爭義演，當時藝名“小王本林”。1955年，在黑龍江省哈爾濱市藝術團任演員。1957年，回紅橋區(qū)曲藝團任演員、創(chuàng)作員王雙福1974年參軍，進入總后勤部政治部文工團任演員，1976年在國防科委文工團任演員，1984年進人武警總部文工團任演員、創(chuàng)作員。入伍后，王雙福曾擔任武警總部文工團曲藝指導、藝術顧問，在軍中多次立功受獎。
在王雙福60年的藝術生涯中，創(chuàng)作了大量的曲藝作品。在1979年第4屆文代會上，他與山東快書大師高元鈞共同創(chuàng)作了太平歌詞小段《太平盛世，鞭磕金鐙響，更唱凱歌詞一一賀曲協(xié)工作會議》，并由他現(xiàn)場演唱。隨后，中央人民廣播電臺高級編輯、著名曲藝家王決和高級編輯陳連升邀請他為電臺錄制《餑餑陣》《仁義禮智信》和《乾隆夜逛潭寺》三段節(jié)目。1992年，王雙福又為《中國傳統(tǒng)相聲大全》一書提供十余段太平歌詞文本。2003年非典期間，他創(chuàng)作出歌頌白衣戰(zhàn)士的《抗擊非典》。2008年，改革開放30周年之際，王雙福編演了新曲目《改革贊歌》，唱出了“三十年的改革，三十年的說。三十年的輝煌，三十年的歌”，既適應時代，也反映生活。2009年，王雙福將太平歌詞申報非物質文化遺產，并被評為代表性傳承人。2016年，王雙福將多年搜集而來的太平歌詞資料及相關曲藝知識整理成《太平歌詞》一書并出版，為太平歌詞的傳承與保護貢獻了一份力量，使更多人對太平歌詞有了更深層次的了解。王雙福代表曲目有《大西廂》《單刀會》《百戲名》《髏嘆》《姜太公賣面》《秦瓊觀陣》《改革贊歌》《抗擊非典》《新勸人方》等。
傳承與保護
太平歌詞自誕生已有300年，經(jīng)歷起落沉浮，在前輩藝人的努力之下傳承至今。20世紀30年代之后，因為著名的、有代表性的演員先后逝世，原本在地場上演出的相聲演員也紛紛進了劇場演出，不再需要用太平歌詞來招攬觀眾，會唱太平歌詞的人變得越來越少，太平歌詞逐步走向衰落。到了五六十年代，太平歌詞一度瀕臨失傳，天津市還在演太平歌詞的只剩下楊少奎和王本林二人，九十年代時幾乎再無人能操此藝，太平歌詞已成絕響。
雖然太平歌詞起源于北京，但在北京的相聲演員中，會演唱太平歌詞的人，已是鳳毛麟角。因太平歌詞無絲弦伴奏，并且多為單人演出，這給普及、傳承工作帶來了很多不便。1998年，相聲演員劉文步、佟守本把傳統(tǒng)的太平歌詞進行挖掘整理，搬上舞臺，太平歌詞重新煥發(fā)生機，傳承有望。
2009年，太平歌詞被列入第三批北京市級非物質文化遺產名錄，王雙福被評定為太平歌詞的代表性傳承人，為太平歌詞的傳承做出了努力：搜集整理唱段、錄制相關音像制品，培養(yǎng)專業(yè)演員、參加節(jié)目，宣傳太平歌詞藝術等，王雙福著有《太平歌詞》。
2013年，太平歌詞被列入第三批天津市級非物質文化遺產名錄，佟守本和劉文步成為太平歌詞的代表性傳承人，佟守本著有《中華太平歌詞珍本》。
價值與影響
道德教化
太平歌詞根植于民間土壤，涉及民眾生活的各方各面，因此，其歌詞中的故事人物滲透著基層倫理道德觀、人生觀，具有豐富的思想意義。多數(shù)太平歌詞以歷史故事、民間傳說或寓言為主要內容，通過幽默詼諧的表演方式傳達思想觀念，教人學好，勸人向善，贊揚美好和諧，鞭撻丑惡現(xiàn)象，蘊含深刻哲理，體現(xiàn)出道德教化的內涵。
知識傳播
太平歌詞的部分作品由民間故事和歌謠發(fā)展而來，歌詞本身具有濃厚的生活氣息，涉及民眾生活的方方面面，創(chuàng)作者將知識性與趣味性結合起來，這種寓教于樂的方式，促進了民眾對其所講述知識的識記，具有良好的傳播知識和禮儀教育的效果，不僅有藝術欣賞價值，且具民俗研究價值。
史觀表達
太平歌詞作為一種民間藝術形式，有相當一部分作品是講述著名歷史故事的，其對歷史人物和事件的解讀并非源于正史記載，而多是源于京劇或地方戲的戲文和民間傳說，使得太平歌詞對歷史人物的評價并非從歷史客觀性入手，而是迎合大眾的感情和思想傾向，其創(chuàng)作的靈感既源于民間又歸于民間，既是對民間思想和民眾價值觀的認同，又體現(xiàn)了民眾本身的情感價值，也一定程度上反映了歷史風貌。
參考資料 >
北京 第三批市級非物質文化遺產名錄公布.中國非物質文化遺產網(wǎng).2023-06-07
天津市人民政府關于公布第三批市級非物質文化遺產名錄的通知.天津市人民政府.2023-06-07
天津記憶丨一襲長衫，手握玉子板，與相聲相輔相成的非遺藝術——太平歌詞.微信公眾平臺.2023-06-07
【非遺時光】原汁原味的太平歌詞.微信公眾平臺.2023-06-07
郭德綱演唱太平歌詞-《勸人方》.bilibili.2023-07-28
太平歌詞.豆瓣讀書.2023-07-28
哀悼 | 相聲表演藝術家劉文步今在津病逝!從此再無“劉壞水兒”.微信公眾平臺.2023-06-09
劉明濤的恩師——劉文步.微信公眾平臺.2023-06-09
佟守本|《中華太平歌詞珍本》笑友交流會.微信公眾平臺.2023-06-09
“非遺大講堂”佟守本先生講述太平歌詞的傳承.微信公眾平臺.2023-06-07