《生死疲勞》是當代作家莫言創作的一部長篇小說，主要描寫了原西門屯的地主“西門鬧”在中國土地改革運動中死去并進入地獄，為了復仇，西門鬧在閻王爺的安排下，先后轉世成為驢、牛、豬、狗、猴等動物，上演了五幕啼笑皆非的喜劇，最后轉世為大頭兒藍千歲的故事，六世的主人公共同敘述了中國長達半個世紀的歷史進程和以東北地區高密鄉為代表的中國農村的發展歷史。小說采用復合式的敘事視角，先后從驢、牛、豬、狗、猴等動物的眼中，結合它們身上特有的獸性，以審視現實的荒誕，并深刻地展現中國農村社會50多年來龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。
從小說的內容與形式來看，莫言將《生死疲勞》的主題放在人與土地的關系問題上，并借助六道輪回進行結構布局，同時把魔幻現實主義與中國古典章回體的寫作手法；在小說的結構方面，莫言通過六道輪回的敘事結構對中國當代小說進行了一次突破性的嘗試，借助人與動物視角的糅[róu]合交織構成敘事視點的變換，使小說不論從自身的文學創新性，還是對歷史的隱喻和審判、對鄉村變遷的思考，都邁進了一大步。
《生死疲勞》首次出版于2006年，發行之初便引起諸多反響和爭議，曾獲第二屆香港浸會大學世界華文長篇小說獎“紅樓夢獎”首獎，2018年9月入選中國改革開放四十周年最有影響力小說，問世后被譯成英語、法語、德語等多種文字，在多國出版。
創作背景
《生死疲勞》的書名取自《佛說八大人覺經》的第二覺知，創作完全基于現實生活，莫言的寫作初衷來自于上小學的時候，那時是人民公社化的時代，大概在20世紀60年代初期，莫言只有六七歲，每天上完第二節課，做廣播體操時，學校旁的路上，村里一個單干戶推著一輛被淘汰了的木輪車，吱吱咯咯地發出刺耳的聲音，從學生們面前經過。當時的莫言與所有的孩子一樣，對這個頑固的單干戶充滿反感和歧視，甚至向這個單干戶投擲石塊。當他承受政治上的壓力比地主和富農的都大，頑抗到1966年時，在“文革”中自尋短見，懸梁自盡了。之后，這個單干戶的形象就扎根在莫言心中。
六道輪回本是古印度婆羅門教的教義，后來被佛教引入經書中進行闡釋。原始的佛教只有五道，即人道、天人道、地獄道、餓鬼道和畜牲道，被引入中國后與修羅道合稱為三界六道。六道輪回指的是各生靈在六道中不斷地重復生死，無窮無盡，直至飽嘗生的苦痛、死的凄慘，待罪孽贖盡，才能從“生死疲勞”中解脫。
在佛理中，生、死、疲、勞被闡釋為人生的四種現象，皆源于貪欲，終于苦。《生死疲勞》深挖人物貪欲與最終導致的苦果：西門鬧被仇恨裹挾，藍臉被土地綁架，藍解放在情欲的海洋里浮沉，西門金龍則是一個不折不扣的商人，這些人物的欲望導致了他們走向命運之苦，得出“貪即是苦，苦皆因貪，與為因果，互為因緣”的結論。
土地改革與農業合作化運動促使土地的占有關系與生產關系發生根本性的變革，地主與農民的社會地位、社會心理也隨之而變。莫言從這一宏大政治變革切入，將歷史變遷中民族群體的生存狀態、人性與欲望的糾纏一一展現于讀者眼前。
莫言的創作受到20世紀80年代風靡中國的威廉·福克納和加西亞·馬爾克斯的影響，將詭秘繁雜的家族傳奇敘事和天馬行空的魔幻寫實技巧融匯于中國的文學敘事傳統，以流暢的說書形式和世故姿態寫作促成了這部巨作的問世。
內容情節
《生死疲勞》共有五部，分別是驢折騰、牛犟勁、豬撒歡、狗精神、結局與開端。全書以中國解放初期為背景，主要描寫了高密東北鄉的地主西門鬧被槍斃后歷經六道轉世輪回，以不同動物形態重返人間的故事，形成了一個完整的歷史邏輯閉環。
驢折騰
西門鬧繼承家產而發跡，成了高密東北鄉首富。娶妻白杏兒，無嗣；納婢女迎春為二妾，生龍鳳胎西門金龍與西門寶鳳；又納吳秋香為三妾，無所出。在中國土地改革期間，西門屯地下黨員洪泰岳為了將西門鬧全部家產及田地充公，西門鬧因為莫須有的罪名被槍斃，妻妾、房屋、財產、土地均被瓜分。死去的西門鬧滿腹冤屈和怨恨，在閻王爺殿外哭訴，并打翻了閻王的孟婆湯，在閻王的判決下，西門鬧帶著前世的記憶，通過輪回轉世的方式，以六種不同動物形態重返人間，歷經磨礪，并逐漸放下怨恨。
在全國推行農村合作社的集體所有制期間，西門鬧經歷第一次輪回轉世，成為自己家長工的瘸腳驢，才發現長工藍臉娶了自己的二妾迎春，三妾改嫁了曾槍斃了自己的民兵隊長，并對西門鬧大潑臟水，使西門鬧更加不平。但同時，西門驢也看到了長工藍臉善良的品性，迎春雖然改嫁藍臉，但對自己的孩子十分照顧，此后更是不顧性命，與公社各級領導進行博弈，保護自家后院的財寶。在這一連串事件的影響下，西門驢將其他人視為自己的仇人，對西門屯展開報復，如咬傷村民，與母驢幽會，多次逃出村莊，一度成為響徹鄉里的“鬧驢”。
后來，西門驢由于勇斗惡狼，解救了自己的女朋友母驢“花花”，成功改變了鄉里人對西門驢的形象，一躍成為“英雄驢”。西門驢（鬧鬧）和母驢花花一夜交配六次，情濃處脖子交纏在一起，發誓做野驢永不分開。不曾想花花背約，鬧鬧看著花花順從地跟主人走了。大躍進時期，西門驢被征用，被迫與藍臉分離，成為陳縣長的坐騎，從此青云直上。在后期的大饑荒階段，無從獲得糧食的村民，為了生存不擇手段，由于太過饑餓，將西門驢殘忍搶殺分食，西門驢就此倉促地結束了這一世。在其動物視角下人性的自私、卑劣暴露無遺。
牛犟勁
慘死的西門驢轉世為牛，被藍臉從集市買回，這讓西門鬧更加深刻地感受到了與長工藍臉的淵源，對藍臉的恨意逐漸消散。此時已經到人民公社的后期，主人藍臉成為自耕農，堅決不加入農村合作社或者農村人民公社，西門牛天生犟勁，義無反顧地跟隨主人藍臉，一起在私有土地上勞動，而拒絕為合作社或人民公社服務，即使遭受到他人鞭打、虐待也不屈服，陪伴著同樣遭受孤立和冷遇的主人藍臉。到了大躍進與文化大革命初期，以洪泰岳為首的鄉民為了讓西門牛為公社勞作，想出各種招數，西門牛前世的兒子西門金龍更是提出以火燒的方式逼迫西門牛耕田，西門牛本有能力自保，因不想讓兒子為難，沒有選擇反抗，而是忍受火燒后，支撐著搖晃的身軀，艱難地回到了藍臉的私有土地上，沉重地倒下，結束了自己悲壯的牛生。
豬撒歡
第三世西門鬧轉世成豬，正好趕上文化大革命后期“大養其豬”的年代，西門鬧經歷了第三次輪回轉世，成為西門屯杏園豬場的一頭豬。在當時的社會背景下，豬的地位得到了前所未有的提高，西門豬由于高大健壯，被選為種豬，受到母豬群追捧和公豬群的嫉妒，過上了養尊處優的生活。但是好景不長，西門豬因失手殺人而逃到了吳家嘴沙洲做起了豬王。
在異鄉做豬王的日子里，西門豬一直心系西門屯，因為那里有他的兒女、妻子和朋友。于是，西門豬瞞著所有野豬，獨自回到了西門屯“探親”，發現經過了四年，西門屯已經發生了天翻地覆的改變。地主階級摘下了“壞分子”的帽子，金龍重新改姓“西門”。藍臉也因為包產到戶的政策不再被全村人排擠。欣慰的西門豬本打算在探望過白氏后離開，卻正好撞上了洪泰岳酒醉后侮辱和輕薄白氏。西門豬怒火中燒，情急之下重傷了洪泰岳，并因此引來了西門屯的“獵豬行動”。西門豬在這場戰斗中，失去了豬群中最好的朋友，萬念俱灰，主動讓出豬王的位子并離開吳家嘴沙洲。沒想到，此次離開卻陰錯陽差地躲過了人類對沙洲野豬的屠殺。西門豬回到西門屯，在附近游蕩。某天下午，西門豬在西門屯后邊河道的冰面邊散步，看到一群與西門家有著難以割斷的血緣關系、正在嬉戲的孩子因為冰面突然破裂而落水。西門豬跳入冰河前去營救，卻不幸被冰面撞破了頭，永遠地沉入了水底。
狗精神
第四次輪回轉世的西門鬧成為一條品種為德國黑貝的寵物狗，西門狗由自家長工藍臉的兒子藍解放養著。在改革開放的背景下，社會經濟迅速發展，城鄉經濟水平差距愈加明顯，社會風氣不斷惡化，矛盾越來越突出，西門狗在縣城里跟隨女主人享受著“花天酒地”的生活，它發現藍解放與龐春苗產生了奸情，并向妻子黃合作提出離婚，心中充滿對藍解放的不屑和黃合作的擔憂。
西門狗在狗群中大搞集會選舉，當起了狗集團的主席。在例會上，他表達了自己的惆悵，希望幫女主人做點什么。黃合作主動找上門來，希望西門狗幫助自己找到龐春苗。西門狗很快找到了龐春苗，將她帶到黃合作面前。藍解放回到農村，遭到三堂會審和毒打，卻更加堅定了離婚的念頭，之后與龐春苗私奔。在他們離開的日子里，母親迎春去世了，在葬禮上，洪泰岳和西門金龍同歸于盡；兒子藍開放當上了警察，找到藍解放，并告訴他黃合作得了癌癥。藍解放和龐春苗急忙回到了西門屯。不久，藍臉在自己的一畝六分地上，為自己與西門狗提前挖好了墳墓，一人一狗安然離世。
結局與開端
西門鬧第五次輪回轉世成為一只猴子，跟隨西門歡和龐鳳凰在高密火車站廣場上賣藝。藍開放對龐鳳凰有舊情，不忍看她落魄，想從西門歡手里解救她，卻遭到冷嘲熱諷。西門歡被“四小惡霸”之一王鐵頭殺死，藍開放認為自己有了機會，開心地將事情告知父親藍解放，卻得知龐鳳凰是西門金龍和龐抗美的女兒，和自己是一個親祖母。藍開放傷心絕望，拿著槍來到龐鳳凰的住處，卻見西門猴突然朝自己撲來，情急之下開槍打死了西門猴，結束了它的一生，自己也開槍自殺。西門鬧結束了自己在畜生道中的輪回，于千禧年第一天，轉世輪回成為龐鳳凰與藍解放的兒子——大頭嬰兒藍千歲，因龐鳳凰與藍解放屬于近親結合，藍千歲患有先天性疾病。面對百藥無效的大頭嬰兒，祖母黃合作將自己頭發燃成灰燼并加入牛奶中，藍千歲以此為食過活，但隨著時間流逝，祖母逐漸老去，藍千歲今后的命運如何仍是未知。
從西門鬧轉世到成為藍千歲，之間經歷了漫長的年代和眾多事件，西門鬧的仇恨之心在不斷的轉世輪回中不斷淡漠，即使最終轉世為人，也已經被獸性所同化。
《生死疲勞》中，西門鬧的每一世都與時代發展緊緊扣合，人與動物之間的牽絆隨著情節的推移，不斷被削弱，在一定程度反映了人們在生產和生活中需求的變化。
人物介紹
西門鬧
西門鬧是高密鄉的地主，他財產豐厚，有幾房妻妾，為人樂善好施，勤勞努力，善待家中的長工，幾乎沒有作惡，卻在土改運動中被波及。西門鬧死后滿腹仇恨，在閻王爺面前鳴冤哭訴，閻王不勝其煩，只能同意西門鬧轉世的請求，但卻沒有告訴他進入了畜生道。
西門鬧轉世之后，經歷三界六道輪回，依次為驢、牛、豬、狗、猴和大頭兒藍千歲。轉為動物的五世中，西門鬧保留著前世的記憶，并且擁有強健的體魄，每次轉世都成為其動物群體的領頭人，做出了驚天動地的大事。西門驢勤勉踏實，聰明忠誠，守護著主人藍臉及其家人，成為田間的一把好手，最終卻被饑民分尸而死；西門牛沉默而忠誠，成為藍臉單干的唯一支持者，也因此被洪泰岳記恨，最終被親兒子西門金龍活活燒死；西門豬體態碩大，四肢矯健，在大養其豬的年代里成為豬王，稱雄稱霸，本應成為傳奇，卻在回西門屯后為救落水兒童而淹死；西門狗在城里看家護院，目睹了太多人世間的黑暗，心灰意冷，陪伴主人藍解放安然離世；西門猴是龐鳳凰賣藝的傀儡，靠自己的才藝賺些小錢，最終被瘋狂的藍開放開槍打死。
盡管如此，西門鬧依然努力地活著，看遍世間苦難，在人性與獸性的不斷博弈中逐漸消解了前世的仇恨，轉世為大頭嬰兒，人性得以復歸。
藍臉
藍臉是被西門鬧從破廟中救回來的孤兒，長大后成為西門鬧家的長工；西門鬧死后，藍臉與西門鬧的妾室迎春組成家庭，勤勤懇懇地經營著自己的三畝二分地。在農業合作化運動進行得如火如荼之時，藍臉倔強地要求單干，被西門屯最高領導人洪泰岳視為農業合作化運動的破壞者，受到欺負侮辱，遭到親人的背叛，鄉鄰的冷眼，甚至失去了房子，只能睡在牛棚里，老朋友西門牛也被養子西門金龍燒死。藍臉對土地有著常人難以理解的情感和貪欲，土地是他的一切，也令他失去了之前擁有的一切，直到孤單地躺進墳墓，等待死亡。藍臉成為“孤島”式的存在，居于極端化的個人處境，處于不被理解的失語環境中，這一系列的敘述，使小說更具沖擊力。
藍臉是小說中單干戶的代表，少時的經歷讓他厭煩了寄人籬下的生活，也厭倦了被他人掌控命運的不安全感，因此堅信，一定要把命運攥在自己手里。藍臉的行為暗示著中國農民自古以來對土地的眷戀和渴望。他敢作敢當，雖然處于逆境，但他十分平靜地接受繼子殘忍的對待、妻子和兒子的背叛，聽從自己的內心，追尋真正想要的生活，對社會主流進行最激烈的反叛。藍臉的生命意識是原始的，熱烈的，充滿生機，釋放出一種偉大的生命力量。
藍解放
藍解放是藍臉與迎春的兒子，本來十分支持“藍臉”單干，卻因為遭受的嘲諷、冷落和壓力而動搖，同時，藍解放從少年時期就一直愛慕黃互助，為了能夠引她的注意，藍解放背叛了藍臉，加入農村人民公社。但他之后并沒有達成心愿，反而因為知道黃互助早已和西門金龍戀愛，接受不了事實而癲狂。為了治好藍解放的瘋病，家里人安排他配婚沖喜，他也因此被迫與黃互助的妹妹黃合作結婚，從此被婚姻困住。
中年的藍解放偶遇年輕的龐春苗，隨即與她產生婚外情，后續更是一發不可收拾，以至于放棄了自己的職位、前程，家中年邁的父母和一直生活在一起的妻兒，與龐春苗私奔，遠走五年，飽受流離之苦，當終于獲得家人的諒解和認同時，龐春苗卻在一場車禍中意外喪生。老年的藍解放在兒子藍開放的撮合下，與黃互助同居。藍解放的一生都在對情欲的貪婪追求中度過，與黃合作、黃互助姐妹及龐春苗的過分糾纏，使他迷失了自己，忽視了對社會、對家族的責任。
同時也應該看到，藍解放對愛情極為執著，不屈服于強權和暴力，有自己的善良和堅持；與龐春苗的愛情雖然十分短暫，并令他遭受磨難、坎坷，但最終圓滿。
洪泰岳
洪泰岳是西門屯的最高領導者，他堅決擁護農業合作化運動，想把西門屯做成合作化的“樣本村”，但他判斷失誤，使西門屯迎來了大饑荒。為了填補漏洞，洪泰岳指揮饑民搶走了藍臉家的糧食。農村人民公社化運動以后，洪泰岳對藍臉進行侮辱、孤立，運用“人海戰術”想迫使藍臉入社，但藍臉始終堅持單干，毫不動搖。于是洪泰岳從藍臉的身邊下手，用前途收買了藍臉的養子西門金龍，用愛情誘惑藍臉的親生兒子藍解放，最終導致藍臉妻離子散；在他的授意下，西門金龍一把大火將將西門牛燒死，使藍臉失去了唯一支持他的伙伴；此外，他還在藍臉僅剩不多的土地周圍栽種桑樹，企圖占領毀壞藍臉的土地等等。
改革開放以后，洪泰岳依然堅持自己的固有思維模式，想依照過去的辦法繼續管理西門屯，但最終被淘汰，成為西門金龍的手下敗將，因無法接受這一事實逐漸瘋魔，最后身綁紅色雷管炸藥與西門金龍同歸于盡。
西門金龍
西門金龍是西門鬧和迎春之子，西門鬧被槍決之后，迎春改嫁藍臉，西門金龍成為藍臉的養子。藍臉的養育并沒有換來西門金龍的理解和孝順，他與洪泰岳交易，帶領家人背叛藍臉，令其處于孤立無援的境地，積極靠攏巴結洪泰岳，以實現自己向上爬、觸摸權力頂端的愿望。西門金龍依靠自己杰出的政治頭腦和敏銳的觀察力追逐金錢、權力，并在欲望的洗腦下逐漸喪失人性，成為一個異化的人，他突破道德底線，傷害母親迎春和養父藍臉，與黃互助在杏林茍合，致使弟弟藍解放發瘋。改革開放后，他利用各種手段大肆牟取暴利。西門金龍漠視親情，追求權力，欲望纏身，最終被身綁紅色雷管炸藥的洪泰岳撲倒，死在爆炸中。
主題思想
相比其他的土改小說，莫言將主題聚焦于東方傳統文學中的輪回轉世，運用動物視角，以西門鬧這個小人物的命運觀照歷史大勢，通過他奇幻的經歷展現中國歷史的發展進程，對于像西門鬧這樣的地主是否有罪，能否在輪回中獲得真正的解脫提出了自己的思考。這相比同時代的年代的作家筆下單一的惡行累累的地主，更為合理化和人性化。
血緣和地緣關系的分離
在《生死疲勞》中，西門屯的村民們與土地和彼此之間的聯系密切，他們共同勞作，互通婚姻，在這樣的熟人社會中形成一種獨特的由血緣等級所構成的一種尊卑長幼的關系，土地作為傳承的財產之一，有著極高的地位。
但改革開放以后，工業和城市化迅速發展，西門鬧在做“豬十六”時還住在村里，轉世為西門狗后已經住進了縣城，縣城里，家族不復龐大，人們的關系局限于街道和社區，地理位置上的關聯性變少。
隨著機械化水平的提高，土地上的勞動力有所富余，城市發展迅速，機會更多，因此，越來越多的年輕人走出農村，向城市遷移，成為大城市的漂泊者。故鄉的土地和它們是一種弱聯系，同時也是不可磨滅的歸屬感，是血緣緊密聯系之地，是自己生命的根。書中第三代的孩子們藍開放、馬改革等，生活條件明顯提高，但對于鄉村的歸屬感已經變得十分微弱和稀薄，對金錢的崇拜已經高于一切。西門屯是中國千千萬萬土地的縮影，它深深扎根在土地上，隨著經濟的發展和城市化的推進，逐漸成為歷史。
人性欲望的探尋
《生死疲勞》以生命的輪回為主題，在結構和藝術層次上大膽創新，通過對人物“生死疲勞”的闡述，剖析其內在的人性、獸性和佛性。
藍臉執著于堅守自己貧瘠的土地，不惜與政策對抗，與親人分離，最終卻落得孤獨死去的下場；洪泰岳臣服于權力，令手下的村民成為其仕途上升的踏板和犧牲品，最終被時代淘汰，精神失常，發瘋而死。藍臉與洪泰岳都是偏執而生的疲勞之苦的受害者。西門金龍則是執著于貪欲的典型的代表，對金錢的狂熱追求使其道德意識淡薄，在他看來，家人是可以隨時背叛的，他在權力斗爭中不擇手段，人性盡失。
莫言借助佛教的輪回主題，來警示現實中的貪欲者。貪欲是人的本性，《生死疲勞》正視歷史大潮中普通個體的貪欲，聚焦于藍臉“生”之苦、西門鬧“死”之苦、藍解放“疲”之苦、洪泰岳“勞”之苦。莫言在《捍衛長篇小說的尊嚴》一文中寫道：“只有正視人類之惡，只有認識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態人格導致的悲慘命運。”只有祛除那些永無盡頭的貪欲，才能擺脫“生死疲勞”。
關照生命的“悲憫”情懷
根據王德威教授所言，現代文學中，以故鄉為主題的作品頗多，其中不乏佳作，但“真正能超越模擬照映的簡單技法，不斷賦予讀者想象余地者，并不多見”。在他看來，莫言以“高密東北鄉”為背景所譜寫的傳奇便是其中的代表。
《生死疲勞》脫胎于佛理，字里行間滲透著佛家對于生命和人生的悲憫情懷。在這部長篇小說以佛家對于貪欲的解讀立意開篇，然而通讀整個文本，卻難以真正找到一個能夠真正做到“少欲無為，身心自在”的人，相反，在《生死疲勞》中的每一個人，都無不陷入生死疲勞的漩渦。
藝術特色
雅俗共賞的敘事語言
《生死疲勞》立足于鄉村背景，將地方口語與文學語言相結合，呈現出雅俗共賞的語言特色。大量東北高密鄉的方言（例如熱憋子、貨郎鼓、窩囊）的運用，展現出真實的鄉土風貌；此外，大量俗諺的加入，也使得文章內容更加通俗。比如西門鬧大老婆白氏主動將陪嫁丫頭賈迎春送給西門鬧：“當家的，你把她收了吧！肥水不流外人田！”
莫言還采用了輕松詼諧但又富有深意的寓言式敘述。首先，莫言借鑒了弗蘭茲·卡夫卡《變形記》的敘事方式，讓西門鬧投胎為各種動物來講述故事，讓讀者穿梭在新奇有趣的動物視角中，提高了小說的可讀性和趣味性；其次，莫言賦予了西門鬧不同動物的身份，從而使驢牛豬等牲畜參與到這場土改運動中，通過人性與獸性的混雜去關照歷史和社會的內容，使讀者體會到生的疲勞、死的無奈，從而感受到小說寓言式的深意。
多層次的敘事結構
首先是古代說書式結構與魔幻主義內容的結合。《生死疲勞》采用中國古代的章回體小說形式進行敘事，又融合傳統佛教六道輪回的內容，構造了鬼、人和動物三界的這一魔幻、龐大的故事結構，此舉不僅致敬了中國古典文學，也在敘事思路和敘事態度方面實現了創新。
其次是“三位一體”的敘事結構。莫言在《生死疲勞》借鑒了《百年孤獨》的環形敘事，并在敘事角度上創造性地使用了多個人稱結合的手法。小說視角在眾多敘事主體中轉變，使得整個故事更加離奇，體現出歷史的縱深感、家族的宿命感以及輪回的奇幻感。
第三是虛實結合的敘事空間。莫言構建了一個陰陽并存的文本空間：小說的敘事場景在地府、人間和動物世界不停地轉換，打破了生與死、人與萬物、夢境與現實的界限。多個空間共存的敘事安排，既繼承了蒲松齡等中國傳統志怪小說作者們的敘事特征，又向加西亞·馬爾克斯等作家筆下拉美魔幻空間的敘事藝術靠攏，再加上莫言對于世界萬物的獨特理解，最終呈現為莫言式獨特的魔幻敘事空間。
頗具張力的敘事視角
第一是復合式的敘事視角。《生死疲勞》結合了動物的“外視角”與人物的“內視角”展開敘述，并在視角的搭配轉換中達成相互批判、相互質疑、相互補充、相互解疑的效果。從動物“外視角”進行敘事時，莫言通過觀察動物內心活動來呈現人的思想動態，帶給讀者十分新奇的閱讀體驗，荒誕且極具黑色幽默。從人物的內視角來看，莫言書寫主人公思想情感時通過感嘆句、短句等形式引導讀者代入情境氛圍，從而激發深入的思考。
第二是動物的“寄居敘事”。莫言在《生死疲勞》中通過“視角疊加”創造了一種“寄居敘事者”。即人的靈魂寄居在動物體內，用動物的眼睛審視人類、觀察社會。在敘述過程中，人和動物的性格混合在一起，產生了新奇魔幻的敘述效果。動物和人雙重視角的結合，能夠讓讀者多方面的了解年代及事件，從而更加客觀地了解歷史，認識社會。例如在《豬撒歡》這部分中，莫言通過設計西門豬逛街，通過豬的眼睛描繪出人們對于養豬的狂熱，熱鬧的集會現場，狂歡的人群，無不讓人對那個瘋狂的年代產生思考，表現出對時代的反思。
作品影響
獲獎情況
莫言這部僅花費四十三天寫成的作品，獲獎情況如下：
2006年，《生死疲勞》入圍首屆“曼布克亞洲文學獎”，入選中國小說學會“2006年度小說排行榜”（榜首），并被評為《亞洲周刊》“2006年十大好書”；
2007年獲得“福星惠譽房地產有限公司杯”《十月》優秀作品獎；
2008年，《生死疲勞》獲第二屆香港浸會大學紅樓夢獎“紅樓夢獎”首獎。
2018年9月，入選中國改革開放四十周年最有影響力小說。
2012年，莫言獲諾貝爾文學獎，《生死疲勞》功不可沒，諾貝爾文學獎委員會在給莫言的頒獎詞中這樣評價《生死疲勞》：“高密東北鄉體現了中國的民間故事和歷史，卻又超越這些進入一個國度，驢和豬的聲音淹沒人聲愛與邪惡都呈現超乎自然的比例。”
譯本信息
截至目前，《生死疲勞》在海外譯介的范圍已覆蓋多個國家與地區，具體翻譯與出版情況為：
越南：2007年，由陳忠喜翻譯，婦女出版社出版；
日本：2008年，由吉田富夫翻譯，中央公論新社出版；
韓國：2008年，由李旭燕翻譯，首爾藏碧出版社出版；
美國：2008年，由葛浩文翻譯，拱廊出版社（Arcade Publishing) 出版；
法國：2009/2010年，由尚德蘭（Chantal Chen-Andro）翻譯，塞伊出版社（Seuil）出版；
德國：2009年，由郝慕天翻譯，霍勒曼出版社（Horlemann）出版；
西班牙：2009/2013年，由卡洛斯·奧塞思·多隆（CarlosOss?s）翻譯，凱伊拉斯出版社（Madrid：Kailas）出版；
澳大利亞：2016年，由葛浩文翻譯，企鵝出版社（Penguin Australia）出版。
根據美國亞馬遜和好讀網上《生死疲勞》英譯本在線讀者的星級打分和文字評論數據的統計，打出五星的讀者人數分別占總人數的49％和36％，兩個平臺打五星和四星的人數之和占總人數的72％，可以看出國外讀者對《生死疲勞》評價較高。
而從兩個平臺國外讀者關于這部小說的發帖數量可以看出，莫言獲得諾貝爾文學獎的2012年后，發帖數量激增，但也僅僅保持了兩三年的時間，從2014年和2015年開始便呈下降趨勢。
作品評價
漢學家史景遷在書評《重生》中強調了《生死疲勞》這部小說與中國當代歷史的緊密聯系，他認為《生死疲勞》是忠實記錄新中國成立后五十年歷史發展的政治長劇：“他的小說幾乎涵蓋從1950年到2000年中國的整個革命歷程。因此，在某種程度上《生死疲勞》是一部紀實史料，它帶領讀者穿越時空。”
北京大學教授陳曉明在《以個人風格穿透現代性歷史》一文中肯定了《生死疲勞》的歷史意義。在他看來《生死疲勞》與《檀香刑》《豐乳肥臀》“可以看作中國現代性的三部曲……這三部曲，無疑是20世紀中國現代性歷史書寫最為厚重深刻的作品。”
北京師范大學教授張清華認為《生死疲勞》是莫言對解放創作天性、重視敘事者自身感受的一次成功嘗試：“他以戲劇化的結構、狂歡式的敘述呈現出萬物之靈性、眾生之欲求，令讀者體會到萬物生生不息的意志、歷史循環的悲哀、塵世的歡樂與苦難、規則解體的驚懼與狂喜、輪回之下眾生對命運的戲謔與逃離。體現出巴赫金所描述的拉伯雷式的褻瀆與快樂，其中也不乏弗里德里希·威廉·尼采、西格蒙德·弗洛伊德等西方理論家的影響。”
哈佛大學教授王德威指出：“莫言以佛經的‘生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在’為全書揭開序幕，頗有超越眾生表相的用心，但小說敘事效果熱鬧有余，卻似乎尚不足以印證更深沉的宗教啟示。尤其后半部急于交代情節，未免有虎頭蛇尾之憾。”
參考資料 >